منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح (التاريخية )
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
تاريخ محاولات احتلال الدول اليمنية حضرموت
ظهرت دولة حضرموت في منطقة حضرموت الحالية التي كانت تعرف قديما بهذا الاسم ، وكانت لحضرموت حضارة قديمة نشأت في المدن والوديان في جنوب جزيرة العرب ، وكانت عاصمتها شبوة ، والأثار المكتشفة عنها قليلة جدا أو محرفة ، وكان للحضارم لغتهم الحضرمية القديمة ، ولمملكة حضرموت ملوك هم بنو حضرموت بن قحطان بن عابر إلى آخر النسب ... وديانتهم ( وعاصرت مملكة "معين" مملكة أخرى من ممالك العربية الجنوبية، هي مملكة حضرموت"، وقد ظهرت قبل الميلاد أيضًا، وما زال اسمها حيًّا يطلق على مساحة واسعة من الأرض، فلها أن تفخر بهذا على الحكومات العربية الأخرى التى عاشت قبل الميلاد، ثم ماتت أسماؤها، أو قل ذكرها قلة واضحة.
وقد قطع اسمها مئات من الأميال قبل الميلاد، فبلغ مسامع اليونان والرومان وسجله كتابهم في كتبهم لأول مرة في القارة الأوروبية، وكتب لذلك التسجيل الخلود حتى اليوم. ولكن سجلوه بشيء من التغيير والتحريف، اقتضته طبيعة اختلاف اللسان، أو سوء السماع، أو طول السفر، فرواه "ايراتوستينس"1Chatramotitae، ورواه "نبوفراستوس" 2Hadramyta وأما "بلينيوس" فقد روراه "Atramitae" و 3Chatramotitae. وقد ورد عند "بطلميوس" بشكل4Chathramitae = Adramitae.....)د. جواد علي المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 2/119
وفي أوج ازدهارها امتدت هذه الدولة من مشارف بيحان غرباً إلى ظفار شرقاً ، وكانت من أكبر دول المنطقة في التاريخ القديم وهناك ثلاثة أقوال في تحديد قيامها قبل الميلاد ،1020 أو 1500 أو 450 وقد كان أوائل حكامها كما هو معروف مصطلح عند فقهاء وعلماء التاريخ القديم يسمون (المكاربة الذين يجمعون بين الدين والحكم ) ثم انتقلوا إلى لقب ملك ، وبحكم سيطرت حضرموت على إنتاج اللبان من منطقة ظفار وسقطرى بدرجة رئيسية كان لها علاقات تجارية نشطة عبر البحر مع مصر والساحل الإفريقي وبعض الموانئ الهندية ظلت حضرموت دولة مستهدفة من قبل الدول اليمنية المجاورة التي كانت تطمع في السيطرة عليها وعلى ثرواتها منها دولة سبأ المتحالفة مع الأحباش ، وهناك نظريات بشأن أصول السبائيين القديمة عند الإخباريين والنسابة العرب لسنا بصدد بحثها هنا.
وتفيد المعلومات التاريخية أن الدولة السبئية ، ورثت دولة معين وكان ذلك حوالي 630 ق.م بعد أن قضت عليها واتفق الباحثون على تقسيم حكم السبائيين إلى دورين ، وما يهمنا هنا هو ملكهم "كرب ال وتر" حيث تفصح المعلومات التاريخية عنه وعن حروبه مع الممالك اليمنية المجاورة مثل أوسان وقتبان ، وبلغت اطماعه للسيطرة على حضرموت وعلى الطرق التجارية المتفرعة عنها فقتل آلاف من الناس وأسر آلاف أخرى واحرق المدن واتخذ لنفسه لقب ملك وكان ذلك سنة 630 قبل الميلاد. فذكر د. جواد علي في كتابه المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 2/ 299 بعض ماحدث في تلك الحروب ونتائجها قال : (...قد أضرت حروب "كرب ايل وتر" المذكور ضررًا فادحًا بالعربية الجنوبية فقد أحرق أكثر الأماكن التي استولى عليها، وأمر بقتل من وقع في أيدي جيشه من المحاربين، ثم أمر بإعمال السيف في رقاب سكان المدن والقرى المستسلمة فأهلك خلقًا كثيرًا. ونجد سياسة القتل والإحراق هذه عند غير "كرب ايل" أيضًا، وهي سياسة أدت إلى تدهور الحال في اليمن وفي بقية العربية الجنوبية، وإلى اندثار كثير من المواضع بسبب إحراقها وهلاك أصحابها.)
وكان على الحضارم أن يقاوموا الإحلال اليمني لبلادهم لمدة طويلة ويحرروها متزامناً مع ضعف الدولة السبئية 0
إلا أن مجد حضرموت لم يدم طويلاً فقد كان الحميريون يطمعون أيضا في السيطرة على حضرموت ومن الجدير ذكره أن ظهورهم كان في ذي ريدان" أي الحميريين قد ظهروا للوجود، وأخذوا ينازعون الأسرة السبئية الحكم منذ حوالي سنة "100 ق. م" وذلك في عاصمتهم "ظفار"، ومن مقرهم في حصن "ريدان"0
وفي نهاية القرن الثالث الميلادي وبداية القرن الرابع الميلادي قام الملك اليمني شمر يهرعش" بحرب واسعة على "حضرموت" واستطاع أن يدخل عاصمتها شبوة ويدمرها ويخربها بالكامل وأضافها عنوة إلى حكومته بالقوة حتى صار اسم حضرموت منذ ذلك الحين جزءًا من اللقب الطويل الذي كان يلقب به الملوك ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت 000 ومعنى ذلك انقراض مملكة حضرموت ودخولها في حكومة "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت" اللقب الرسمي الذي اختاره "شمر" المذكور نفسه.

ويقول الدكتور جواد علي في المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام عن نتائج هذا الغزو لحضرموت البلد المزدهر قال (وقد أدت فتوحات "شمر يهرعش" لحضرموت، ولأرضين أخرى تعد من المناطق الخصبة الكثيفة بسكانها في جزيرة العرب، إلى هجرة الناس عنها إلى مناطق بعيدة نائية، وإلى نزول الخراب في كثير من القرى والمدن، إذ تهدمت بيوتها ومعابدها، وقتل كثير من أهلها، وأتت النار على بعضها حرقًا، فتحولت منازل الناس إلى خرائب، وجفت مزارعهم فآضت بوادي، فهجرها أهلوها ولم يعودوا إليها بعد هذا الخراب، فزادت مساحة الصحاري ولم تعمر منذ ذلك الحين.)
ومن القضايا الهامة التي ينبغي الوقوف عليها كعبر من التاريخ القديم خاصة وأن حالات منها تكررت خلال تاريخ حضرموت الإسلامي الوسيط والحديث والمعاصر يمكن استنتاجه مما ذكره الباحثون والمؤرخون ودللت عليه النقوش المكتشفة ما ذكره الباحث الروسي الدكتور سرجيس فرانتسوزوف في كتابه ( تاريخ حضرموت الاجتماعي والسياسي قبيل الإسلام وبعده ص43ـــ) في معرض حديثه عن الاحتلال الحميري لحضرموت في القرن الرابع الميلادي هو استعانة الغزاة بعملاء من الداخل ينتمون لحضرموت قال :( وقد أستعان الحميريون أثناء احتلالهم حضرموت بالوجهاء المحليين الذين أنظموا الى صفوفهم بالدرجة الأولى 000 وذك لتسهيل ضم المنطقة في تركيبة الدولة الجديدة بواسطتهم )0ويضيف الباحث سرجيس ( وبشهادات النقوش اليزأنية التي وصلتنا ، فأن هذه العائلة استطاعت في بدية الآمر السيطرة على مناطق الأطراف في حضرموت، بسكانها البدو المحليين القدماء وأما فيما يخص السكان الحضر في وسط وادي حضرموت فإنها لم تستطع السيطرة عليهم إلا في وقت متأخر.
وقد استطاعت منطقة حضرموت الداخل أن تصد بنجاح كافة ضغوطات اليزأنيين والحميريين عليها في أواسط القرن الرابع الميلادي ، بل استطاع الحضارمة في إحدى المرات التسلل إلى مراكز اليزأنيين وحرق مدينة عبدان نفسها 0
ذكر د. جواد علي في المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام : وأما "عبدن" "عبدان"، فإنه اسم موضع يقع في جنوب "نصاب" في الزمن الحاضر. وقد قال فيه "كرب ايل" في نصه: "وكل أرض عبدان ومدنها وواديها وجبلها ومراعيها وجنود عبدان أحرارًا وعبيدًا" [Glaser 1000A ] نقلا عن د. جواد علي 2/ 291 معبرًا بذلك عن تغلبه على كل أهل هذه الأرض من مدنيين وعسكر، حضر وأهل بادية ومراعٍ[Beitrage S 65 ]
وبعد ذلك قامت للحميريين مملكة حمير واتخذت من حضرموت قاعدة لها وهذا ما أطلق عليه صلاح البكري في تاريخ حضرموت السياسي بالدور الثاني لحمير واعتبره الأهم كون حضرموت الحميرية أصبحت كما يقول تحكم ظفار و سبأ ، وذكر اسماء ملوكها من سنة 275- 525 م .
[انظر صلاح البكري اليافعي في تاريخ حضرموت السياسي 1 / 36- 37 ] واستولت الدولة الحميرية على المناطق الساحلية الجنوبية لمملكة حضرموت المرموقة في التجارة مع العالم والتي اشتهرت بميناء "قانه" "كانه" "قنا"، وهذا الميناء هو الميناء الوحيد لحضرموت الصالح للاتجار بحرًا مع الهند وإفريقيا، وكانت تتحكم بطول الساحل بين "عدن" و "قنا"، ولها أسطول من السفن للاتجار مع الساحل الإفريقي. وفي ميناء Cana "قنا" يجمع اللبان والبخور وغير ذلك، ويصدر إلى الخارج ....
واسترسل صلاح البكري بذكر أعمال الدولة الحميرية التي كانت حضرموت جزء منها وأن الملك الحميري الحضرمي " أبو كرب" استولى على شمال الجزيرة العربية وذكر أيضا كيف أن ملوك هذه الدولة الحميرية غزو الترك والصين والمغرب وشمال افريقيا وكثير من بلدان العالم .
وكل هذه الحكايات والقصص التي يرويها الحسن بن أحمد الهمداني في الإكليل عدها الأستاذ محمد عبد القادر بامطرف من الخرافات وقد ذكرت في موضوع سابق لي أقوال بامطرف في هذه القصص .
وذكر صلاح البكري نظام الحكم في الدولة الحميرية ، واوضح أنه في حضرموت يختلف عن اليمن فهو وراثي في اليمن ينتقل إلى الأبناء ، وفي حضرموت غير ذلك ينتقل إلى أول مولود من الأشراف النبلاء العائلة الملكية كما يقول البكري .
وأصبحت اليمن تحت الحكم الحبشي ، وقام سيف بن ذي يزن الحميري باستقدام الفرس بمساعدة كسرى انوشروان للتخلص من الأحباش ، وبقيت اليمن يحكمها الفرس حتى سنة 13 هجرية عندما افتتحها المسلمون .
أما حضرموت فكانت في الفترة ما قبيل دخول حضرموت في دولة الإسلام غير موحدة سياسيا
من حيث الحكم ، وهي بين زعماء قبيلة حضرموت وكندة .
واعجب ما في كتاب صلاح البكري تاريخ حضرموت السياسي رحمه الله أنه لم يذكر ( مملكة للحضارم ) اسمها ( مملكة حضرموت )
ولا قبيلة تعرف قبيلة حضرموت اطلق اسم المكان عليها .
فلكل فارس كبوة والله ولي الهداية والتوفيق.
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
https://t.me/GNATFAWAYID
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite

*وكأنها أيام*
خمس سنوات طويت من عمر مركز حضرموت للدراسات التاريخية والتوثيق والنشر كانت حافلة بالعمل الدؤوب المثمر.
خمس سنوات أثمرت (5) مؤتمرات علمية، و (15) محاضرة، و (18) عددا من مجلة حضرموت، و (6) ندوات، و (4) حلقات نقاش، وإصدار (30) كتاباً في عدد من الموضوعات التي تخدم أهداف المركز، وجمع وأرشفة أكثر من نصف مليون وثيقة، هذا بالإضافة إلى عدد من الرحلات العلمية محليا وإقليميا ودوليا نتج عنها عدد من مذكرات التعاون مع عدد من المراكز العلمية النظيرة.
وقد دخل المركز في شراكات علمية وتعاون مع جامعة حضرموت والأحقاف وسيئون، ويسعى للدور التكاملي مع كل المؤسسات النظيرة خدمة للتاريخ والتراث الحضرمي.
كما عمل المركز على البدء في مشروعين حيويين هما (مشروع الخزانة الحضرمية الشاملة) و (مشروع الموسوعة الحضرمية)، وهما مشروعان كبيران الأول يُعنى برصد جميع ما كتب حول حضرموت من كتب وأبحاث ومقالات ووثائق وتحويلها إلى مادة رقمية يسهل الوصول إليها مستخدما في ذلك آخر التطورات التقنية.
والثاني عبارة عن إنتاج موسوعة علمية في التاريخ والأعلام والبلدان والمواضع الأثرية والقبائل والأسر الحضرمية، وهو عمل ضخم يشمل الحضارمة داخل حضرموت وفي مهاجرهم التي استقروا فيها.
وبحمد الله استطاع المركز أن ينال ثقة الكثير من الباحثين والمهتمين يدل على ذلك قاعدة البيانات التي ضمت أكثر من 200 من الباحثين والمختصين المتعاونين مع المركز والمساهمين فيه بأبحاثهم وكتاباتهم أو العاملين في لجانه المختلفة.
ومن الجميل في هذه المناسبة أن أتقدم بجزيل الشكر والتقدير لهذه الكوكبة من الباحثين المتعاونين مع المركز وأيضا لهيأته الإدارية ولجانه العلمية ومجلس إدارته ومجلس الداعمين لأعماله، فلهم كل الشكر والتقدير سائلين الله تعالى أن يجعل ما قدموه في ميازين أعمالهم.
كما لا يفوتني التأكيد على أن المركز هو مركز علمي مستقل وغير ربحي، وأنه أسس لخدمة تاريخ حضرموت وحضارتها العريقة بكل ما فيها من تنوع، موجهًا الدعوة للباحثين والمختصين للاستمرار في إثراء المركز بإسهاماتهم العلمية والفكرية بما يصب في أهداف المركز ويحقق رسالته، التي بنيت على حيادية المنهج واستقلاليته.
ولا ندعي الكمال فنحن بشر، ولكننا ندعي الحرص عليه، والمرء بإخوانه فمن رأى خلة فليسدها ومن رأى خطأ فلينبهنا إليه، فقلوبنا وآذاننا مفتوحة لكل ناصح والله من وراء القصد.

https://www.facebook.com/1110610307/posts/10223687945122570/?d=n

بسم الله الرحمن الرحيم

(تعقيب على كلام باذيب)

الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله, وآله ومن والاه.

أما بعد : فقد قرأت تعقيبا لباذيب على المقال الموسوم بـ (( موقف العلويين من ابن عربي الزنديق وتبرئتهم له مما رماه به الراسخون من أهل العلم))
وذكرت فيه كلام ابن جندان العلوي ـ ولا داعي لذكر كلامه هنا ـ فاستاء باذيب من ذلك استياء عظيما وزعم أن ابن جندان يعبّر عن نفسه، وكلامه مردود عليه، ... وأنه من أهل أندونيسيا، ولم يزر حضرموت إلا مرة في حياته ...

والحقيقة أن ابن جندان إنما سلك مسلك من ذكرتهم ياباذيب في ردك ممن لهم كلام في ابن عربي وكتبه وإليك ما قاله: [وأهلنا آل باعلوي ... في حضرموت سلموا له ولم يعترض عليه علوي قط بل حملوا بعض أقاويله على أحسن تأويل براءة له من مذهب الاتحاد والحلولية كما أولوا لغيره من أصحاب وحدة الوجود ...] انتهى .
فهذا الرجل الطمطمي الأندونيسي أعرف بطريقة العلويين من محمد باذيب؛ لأن ما قرّره هنا عنهم هو عين ما قاله أسياد باذيب الذين ينافح عنهم بغير دليل ولا إثارة من علم .
وسأسوق لك أخي القارئ الكريم أمثلة لنرى بم سيجيب عنها باذيب ؟
- فماذا يقول في من قيل فيه وهو من مدرسة صوفية حضرموت :
👇🏿👇🏿👇🏿
((واشتغل بعلم الحقائق، وأحكم ما فيه من اللطائف والدقائق، لاسيما كتب الشيخ محيي الدين بن عربي، واعتنى بكتاب (الفتوحات)، وكان لا يظهرها إلا عند أهل النهايات.)) اهـ السناء الباهر /130
👇🏿👇🏿👇🏿
- وماذا يقول باذيب فيمن قيل عنه وهو من مدرسة صوفية حضرموت : ((وكان يعظم الشيخ محيي الدين ابن عربي، ويُقرِي كتبَه، وكانَ له في أقتنائها أشدُّ عناية حتى أن كتاب الفتوحات المكية كان لا يوجد بحضرموت إلا عنده ..)) النور السافر/ 173
👇🏿👇🏿👇🏿
- وماذا يقول باذيب عمن سئل عن ابن عربي ؟ فقال في جوابه وهو من مدرسة صوفية حضرموت: ((الذي أعتقده وأدين الله به في حال المسئول عنه أنه شيخ الطريقة حالا وعلمًا، وإمام التحقيق حقيقة ورسمًا، ومحيي علوم المعارف فعلا واسمًا.)) السناء الباهر/ 446
👇🏿👇🏿👇🏿
- وماذا يقول باذيب فيمن قيل فيه وهو من مدرسة صوفية حضرموت : ((... وفي مكة عكف على دراسة كتب العلامة ابن عربي موغلا حتى جرفته أبحاث الفتوحات المكية والفصوص متأثرًا بنظرياتهما.
ولما كان يتحدث بما لا تسيغه التطبيقات الشرعية من كل غامض ومبهم, فقد جعله الفقهاء: (ممن يُعتَقد ولا يُقتَدي به) وكانت وفاته بمكة في 18 صفر عام 1052 ودفن بتربة المعلاة بحوطة مقبرة السادة العلويين بها.)) تاريخ الشعراء الحضرميين (1/ 169)
👇🏿👇🏿👇🏿
- وماذا يقول باذيب فيمن قالوا في ترجمته وهو من العلويين: )) وقرأ ((عوارف المعارف)) للسهر وردي، وقرأ من كتب الشيخ محي الدين ابن عربي (جملةً منها: الفتوحات المكية)) اهـ (تاريخ الشحر/ 130)
👇🏿👇🏿👇🏿
- وماذا يقول باذيب أصلحه الله عن الحوار التالي: (( قال الفقيه عمر بن عبد الله بامخرمة: سألت الفقيه الفاضل عبد الله باكثير بمكة المشرفة عن قول ابن عربي فيما يقول: إنه خُتِم به الولايةُ فيما يزعم؟
قال الفقيه عمر قال: الفقيه عبد الله: نعم، قلت له: ما الدليل؟ قال: ((لم يأت أحد بعده أكمل منه (....) اطلع على ما لم يطلع عليه غيره، وفهم من العلوم أسراراً ولاحت عليه أنواراً )) اهـ (تاريخ الشحر / 130)
👇🏿👇🏿👇🏿
- وماذا يقول باذيب عما جاء عن الشيخ أبي بكر بن سالم في مثالين من أقواله وهو يقرر عقيدة وحدة الوجود؛ فمنها تفسيره لمعنى اسمي (العليم الخبير) حيث قال: وهذا بيان خلافة الحقيقة المحمدية, وهي الجامعة للذات والعلم والصفات, وهو جامع الكمالات, وهو الإنسان الكامل المتحقق بالحضرة الأحدية؛ لأن جَميعَ الحقائق عينُ ذاته حقيقة, وهو لا يدركه غيره كما قال: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) [الأنعام (103)] " معراج الأرواح (1/ 230) وهذا قول ابن عربي الطائي, انظر📚 (فصوص الحكم) (ص212 - 215).
👇🏿👇🏿👇🏿
ويقول أيضا: "
واعلم أيها العبد أنَّ من نَسِيَ نفسَه في الوجود, لم يشهد إلا الموجود جل جلاله؛ إذ لا موجود في الحقيقة إلا الله " (مفتاح السرائر وكنز الذخائر)📚. وله أقوال أخرى في الحلول اهـ المصدر السابق (ص30) وهذا قول ابن عربي الطائي حيث يقول: "والعارف من يرى الحق في كل شيء, بل يراه عين كل شيء " فصوص الحكم لابن عربي بشرح القيصري (2/ 385).]
👇🏿👇🏿👇🏿
- وماذا يقول باذيب عما جاء في (المشرع الروي) (م/2 ص9) الطبعة الأولى سنة 1319هـ: 👇🏿👇🏿
[يرى الآخرة ونعيمها بين يديه، ويرى الدنيا وزوالها بين عينيه ووردت عن الأستاذ واردات وتجليات جليلات ربانيات، أخذته عن نفسه، وغاب عن حسه، وبقي مائة يوم معظما تحت شموس تلك الأنوار الجمالية والأحوال الكمالية، لا يأكل، ولا يشرب، ولا يصلي!!
وحكي أيضا أنه قيل له وهو في تلك الواردات:
(كل نفس ذائقة الموت) فقال: ليس لي نفس ?
فقيل له: (كل من عليها فان) فقال: ما أنا عليها ?
فقيل له: (كل ش

يء هالك إلا وجهه) فقال: أنا من نور وجهه ?
وسمع أعرابيا يقول: هل محمد بن علي هو الله ? فقال: أنا الله. وَخَرَّ مغشيًا عليه, وقال: ما لي حاجةٌ إلى محمدٍ ومحمداه .
ولذلك قال السعدي في كتابه:
(الصوفية في حضرموت) (160 - 107):
"يعتبر الفقيه المقدم من أهل الشطحات الخطيرة التي تشبه كلام أهل وحدة الوجود" اهـ
👇🏿👇🏿👇🏿
- وماذا يقول باذيب فيما جاء في تثبيت الفؤاد ((وذكر ... الشيخ ابن عربي وذلك عشية الثلاثاء في (الحاوي) سادس ذي القعدة سنة 1126 فقال فيه : إنه تقدَّمَ لهُ زُهدٌ وصلاحٌ فيُسَلّمَ له أمورُ الدينِ والآخرةِ ، وكذلك ابنِ الفارضِ والسهروردي ، وأمثالِهم من المتكلمين بالحقائق ، ثم قال : أمرُ اللهِ عظيم ، وكلٌ يقولُ ما هو إلا أنا.))
👇🏿👇👆🏽
* أليست - يا باذيب - هذه الأمور تدلُّ على منهجٍ سارت عليه مدرسة صوفية حضرموت العلوية في التسليم لأمثال هؤلاء الزنادقة ابن عربي وابن الفارض والسهروردي وأمثالهم ...؟!
👈🏻 وأما الاعتذار لمثل هؤلاء بالتأويل لما صدر عنهم منكر عظيم, وإليك حكم من يؤول كلامهم كما ورد في (تنبيه الغبي):👇🏿👇🏿📖
((والفيصل في قطع التأويل من أصله أن محقق زمانه وصالحه علاء الدين محمد البخاري الحنفي ذكر عنده ابن عربي هذا، فقال قاضي المالكية إذ ذاك شمس الدين محمد البساطي:( يمكن تأويل كلامه).
فقال له البخاري: (كفرتَ). وسَلَّمَ له أهلُ عصره ممن كان في مجلسه، ومن غيرهم، وما طعن أحد منهم فيه بكلمة واحدة، وقد كان منهم حافظ العصر قاضي الشافعية بها شهاب الدين أحمد بن حجر،... وما خلص البساطي من ذلك إلا (بالبراءة من اعتقاد الاتحاد، ومن طائفة الاتحادية، وتكفيره لمن يقول بقولهم)) انتهى .
✒👇🏿📕
فهل بعد هذا يعتذر لأمثال ابن عربي وابن الفارض وأمثالهم يا باذيب؟
فتبرؤا من هؤلاء الزنادقة أولا قبل براءتكم من ابن جندان إن كنتم صادقين ... فإن السلامة لا يعدلها شيء, والنصيحة دين ... وما وقع من وقع في شراك زندقة ابن عربي وغيره إلا حين اغتر بتحسين وتليين كلام أسيادك في الحكم على أمثال هؤلاء ... وأنهم أهل حقائق وولاية .

بين شيخ الإسلام ابن تيمية وابن عربي

تاريخ النشر: 27 شوال 1428 (2007-11-08)
0 1 242


بسم الله الرحمن الرحيم



لا يزكي ابنَ عربي إلا جاهل بحاله، أو من هو على دينه

أسلوب ابن عربي في كتاباته:

وبنى ابن عربي كتاباته كلها على الثعلبية والمكر والخداع، وذلك بتحريف الكلم عن مواضعه تحريفًا معنويًا للقرآن الكريم والحديث الشريف، والكذب وادعاء العلم الإلهي، والرؤى، والاطلاع على ما لم يطلع عليه أحد من الخلق سواه، مع ادعائه العلم والدين والتقوى والصدق، وقد لا يوجد على البسيطة كلها من هو أكذب منه. ووالله إني عندما أقرأ كتابه وأقارن بين ما قاله إبليس في أول أمره عندما امتنع عن السجود لآدم، واستكبر وأبى، فلعنه الله إلى يوم القيامة، وإن عليك لعنتي إلى يوم يبعثون،  وبين هـذا الكذاب الأفاك الذي قال عن الله وفي الله ما لم تقله اليهود والنصارى ولا مشركو العرب والعجم، فأرى أن إبليس في وقت لعن الله له، كان أخف ذنبًا وجرمًا، وإن كان قد أصبح بعد ذلك هو محرك الشرك كله وباعثه، وابن عربي وأمثاله وإن كانوا غرسًا من غراس إبليس اللعين، فإنهم قد فاقوا بكفرهم وعنادهم وعتوهم وقولهم العظيم علـى الله ما لم يقله إبليس، فإن إبليس كان يفرّق بين الخالق والمخلوق، وبين الرب الإله القوي القاهر، وبين المخلوق الضعيف الفقير المحتاج إلى إلهه ومولاه، وأما ابن عربي هذا ومن على شاكلته فقد جعلوا إبليس وجبريل والأنبياء والكفار والأشقياء، وكل هذه المخلوقات هي عين الخالق، وأنه ليس في الوجود غيره، يخلق بنفسه لنفسه، وأنه ليس معه غيره، وأن الكفر والإيمان، والحلال والحرام، والأخت والأجنبية، وإتيان النساء، وإتيان الذكور شيء واحد، وكل هذا عين الرب وحقيقته وأفعاله - فتعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا - ونستغفره - سبحانه وتعالى - من ذكر أقوالهم ونقل كفرهم، ولكننا نفعل ذلك لأن هؤلاء المجرمين هم عند كثيـر من الحمقى المغفلين والزنادقة المخادعين هم عندهم أولياء الله الصالحين.



وقد قام علماء المسلمين الصادقين في كل وقت يردون إفك هؤلاء المجرمين.



ابن تيمية يرد على إفك ابن عربي وعقيدته وحدة الوجود:

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - فيهم: \'حتى يبلغ الأمر بأحدهم إلى أن يهوى المردان، ويزعم أن الرب - تعالى -تجلى في أحدهم، ويقولون: هو الراهب في الصومعةº وهذه مظاهر الجمالº ويقبل أحدهم الأمرد، ويقول: أنت الله. ويذكر عن بعضهم أنه كان يأتي ابنه، ويدعي أنه الله رب العالمين، أو أنه خلق السماوات والأرض، ويقول أحدهم لجليسه: أنت خلقت هذا، وأنت هو، وأمثال ذلك.



فقبح الله طائفة يكون إلهها الذي تعبده هو موطئها الذي تفترشهº وعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منهم صرفاً ولا عدلاً.



ومن قال: إن لقول هؤلاء سرًا خفيًا وباطن حق، وأنه من الحقائق التي لا يطّلع عليها إلا خواص خواص الخلق: فهو أحد رجلين إما أن يكون من كبار الزنادقة أهل الإلحاد والمحال، وإما أن يكون من كبار أهل الجهل والضلال. فالزنديق يجب قتله، والجاهل يعرف حقيقة الأمر، فإن أصر على هذا الاعتقاد الباطل بعد قيام الحجة عليه وجب قتله.



ولكن لقولهم سر خفي وحقيقة باطنة لا يعرفها إلا خواص الخلق. وهذا السر هو أشد كفرًا وإلحادًا من ظاهرهº فإن مذهبهم فيه دقة وغموض وخفاء قد لا يفهمه كثير من الناس\'. [الفتاوى 2/378: 379].



ويقول أيضًا شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: \'وأقوال هؤلاء شر من أقوال اليهود والنصارى، فيها من التناقض من جنس ما في أقوال النصارى، ولهذا يقولون بالحلول تارة، وبالاتحاد أخرى، وبالوحدة تارة، فهو مذهب متناقض في نفسه، ولهذا يلبسون على من لم يفهمه. فهذا كله كفر باطنًا وظاهرًا بإجماع كل مسلم، ومن شك في كفر هؤلاء بعد معرفة قولهم ومعرفة دين الإسلام، فهو كافر كمن يشك في كفر اليهود والنصارى\'. [الفتاوى 2/368].



وقال أيضًا: \'ولا يتصور أن يثني على هؤلاء إلا كافر ملحد، أو جاهل ضال\'. [الفتاوى 2/367].



ولما سئل شيخ الإسلام عن كتاب فصوص الحكم قال: \'ما تضمنه كتاب \'فصوص الحكم\' وما شاكله من الكلام: فإنه كفر باطنًا وظاهرًاº وباطنه أقبح من ظاهره. وهذا يسمى مذهب أهل الوحدة، وأهل الحلول، وأهل الاتحاد. وهم يسمون أنفسهم المحققين. وهؤلاء نوعان: نوع يقول بذلك مطلقًا، كما هو مذهب صاحب الفصوص ابن عربي وأمثاله: مثل ابن سبعين، وابن الفارض، والقونوي والششتري والتلمساني وأمثالهم ممـن يقول: إن الوجود واحد، ويقولون: إن وجود المخلوق هو وجود الخالق، لا يثبتون موجودين خلق أحدهما الآخر، بل يقولون: الخالق هو المخلوق، والمخلوق هو الخالق. ويقولون: إن وجود الأصنام هو وجود الله، وإن عبّاد الأصنام ما عبدوا شيئًا إلا الله. ويقولون: إن الحق يوصف بجميع ما يوصف به المخلوق من صفات النقص والذم.



ويقولون: إن عبّاد العجل ما عبدوا إلا الله، وإن موسى أنكر على هارون لكون هارون أنكر عليهم عبادة العجل، وإن موسى كان بزعمهم

فة في حق من يخوض في أمر الرسل ومتبعيهم، أعني معرفة الأدب في التعبيرات، على أن في هذه الألفاظ ما يتعذر أو يتعسر تأويله، بل كلها كذلك، وبتقدير التأويل على وجه يصح في المراد فهو كافر بإطلاق اللفظ على الوجه الذي شرحناه\'. [مصرع التصوف ص 144].



وقال أبو حامد الغزالي: \'فإن الألفاظ إذا صرفت عن مقتضى ظواهرها بغير اعتصام فيه بنقل عن صاحب الشرع ومن غير ضرورة تدعو إليه من دليل العقل اقتضى ذلك بطلان الثقة بالألفاظ، وسقط به منفعة كلام الله - تعالى -وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم -\'. [إحياء علوم الدين 1/37].

وأما أنها مدسوسة عليه فكذب، وقد شهد معاصروه عليه بها، وما زال المدافعون عنه يفخرون بنسبة الفتوحات والفصوص إليه ويمتدحونه بها.



وقد ذكر الشيخ الأديب علي الطنطاوي - رحمه الله - حادثة طريفة في معرض رده على من أنكروا عليه بأنه يقول بكفر الكلام الموجود في كتب ابن عربي ما نصه: \'أما قوله في أنني لا أعرف شيئًا عن ابن عربي وعن عقيدة وحدة الوجود فأخبره ولا فخر في ذلك أن الذي جلب كتاب الفتوحات من قونيا ونقله من النسخة المكتوبة بخط ابن عربي نفسه والمخطوطة الآن في قونيا هو: جدنا الذي قدم من طنطا إلى دمشق سنة 1250هـ، فإن كان أخطأ فإني أسأل له المغفرة، وإنني قابلت مع عمي الشيخ عبد القادر الطنطاوي نسخة الفتوحات المطبوعة على هذا الأصل المنقول صفحة صفحة.. وأنا أستغفر الله على ما أنفقت من عمري في قراءة مثل هذه الضلالات\'. [منقول من كتاب فتاوى علي الطنطاوي].

.

من العارفين الذين يرون الحق في كل شيء، بل يرونه عين كل شيء، وأن فرعون كان صادقًا في قوله: أنا ربكم الأعلى، بل هو عين الحق، ونحو ذلك مما يقوله صاحب الفصوص. ويقول أعظم محققيهم: إن القرآن كله شركº لأنه فرّق بين الرب والعبدº وليس التوحيد إلا في كلامنا.

فقيل له: فإذا كان الوجود واحدًا، فلم كانت الزوجة حلالاً والأم حرامًا؟! فقال: الكل عندنا واحد، ولكن هؤلاء المحجوبين قالوا: حرام. فقلنا: حرام عليكم\'. [الفتاوى 2/364: 365].



وقال ابن تيمية أيضًا: \'وقد صرّح ابن عربي وغيره من شيوخهم بأنه هو الذي يجوع ويعطش، ويمرض ويبول ويَنكح ويُنكح، وأنه موصوف بكل عيب ونقصº لأن ذلك هو الكمال عندهم، كما قال في الفصوصº فالعلي بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصى به جميع الأمور الوجودية، والنسب العدمية: سواء كانت ممدوحة عرفًا وعقلاً وشرعًا، أو مذمومة عرفًا وعقلاً وشرعًا وليس ذلك إلا لمسمى الله خاصة\'. [الفتاوى 2/265].



ويعتذر شيخ الإسلام عن الإفاضة في بيان عقيدة هؤلاء القوم والتحذير منهم قائلاً: \'ولولا أن أصحاب هذا القول كثروا وظهروا وانتشروا، وهم عند كثير من الناس سادات الأنام، ومشايخ الإسلام، وأهل التوحيد والتحقيق. وأفضل أهل الطريق، حتى فضلوهم على الأنبياء والمرسلين، وأكابر مشايخ الدين: لم يكن بنا حاجة إلى بيان فساد هذه الأقوال، وإيضاح هذا الضلال.



ولكن يعلم أن الضلال لا حد له، وأن العقول إذا فسدت لم يبق لضلالها حد معقول، فسبحان من فرّق بين نوع الإنسانº فجعل منه من هو أفضل العالمين، وجعل منه من هو شر من الشياطين، ولكن تشبيه هؤلاء بالأنبياء والأولياء، كتشبيه مسيلمة الكذاب بسيد أولي الألباب، وهو الذي يوجب جهاد هؤلاء الملحدين، الذين يفسدون الدنيا والدين\'. [الفتاوى 2/357: 358].



وقال في وجوب إنكار هذه المقالات الكفرية، وفضح أهلها: \'فهذه المقالات وأمثالها من أعظم الباطل، وقد نبهنا على بعض ما به يعرف معناها وأنه باطل، والواجب إنكارهاº فإن إنكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين أولى من إنكار دين اليهود والنصارى، الذي لا يضل به المسلمون، لا سيما وأقوال هؤلاء شر من أقوال اليهود والنصارى وفرعون، ومن عرف معناها واعتقدها كان من المنافقين، الذين أمر الله بجهادهم بقوله - تعالى -: {جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ وَاغلُظ عَلَيهِم}، والنفاق إذا عظم كان صاحبه شرًا من كفار أهل الكتاب، وكان في الدرك الأسفل من النار.



وليس لهذه المقالات وجه سائغ، ولو قُدر أن بعضها يحتمل في اللغة معنى صحيحًا فإنما يحمل عليها إذا لم يعرف مقصود صاحبها، وهؤلاء قد عرف مقصودهم، كما عرف دين اليهود والنصارى والرافضة، ولهم في ذلك كتب مصنفة، وأشعار مؤلفة، وكلام يفسر بعضه بعضًا.



وقد علم مقصودهم بالضرورة، فلا ينازع في ذلك إلا جاهل لا يلتفت إليه، ويجب بيان معناها وكشف مغزاها لمن أحسن الظن بها، وخيف عليه أن يحسن الظن بها أو أن يضل، فإن ضررها على المسلمين أعظم من ضرر السموم التي يأكلونها ولا يعرفون أنها سموم، وأعظم من ضرر السُرّاق والخونة، الذين لا يعرفون أنهم سراق وخونة.



فإن هؤلاء: غاية ضررهم موت الإنسان أو ذهاب ماله، وهذه مصيبة في دنياه قد تكون سببًا لرحمته في الآخرة، وأما هؤلاء: فيسقون الناس شراب الكفر والإلحاد في آنية أنبياء الله وأوليائه، ويلبسون ثياب المجاهدين في سبيل الله، وهم في الباطن من المحاربين لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، ويظهرون كلام الكفار والمنافقين، في قوالب ألفاظ أولياء الله المحققين، فيدخل الرجل معهم على أن يصير مؤمنًا وليًا لله، فيصير منافقًا عدوًا لله\'. [الفتاوى 2/359].



شبهات المدافعين عنه:

والمدافعون عن ابن عربي إما أن يكونوا جاهلين بحاله، أو هم على شاكلته في الكفر والزندقة، ومما دافعوا به عن قولهم: إن كلماته وعباراته جاءت على وجه الشطح والسكر وغلبة الوجد، أو أنها عبارات دقيقة ومعاني عميقة لا يعلمها إلا المتخصصون الراسخون في العلم، أو أنها مدسوسة عليه...وكل هذه الأقوال من الكذب والتلبيس.



فأما أنها شطح وغلبة سكر، وكتبها في غير صحو ووعي فكذبº فإنها كتب مدونة، مقسمة الأبواب منسقة الفصول، مسبوكة العبارة، ومن طالعها لم يشك في مكر وخبث مصنفها، وقد ملأ كل صفحة فيها بكفره.



وأما قولهم: كتب بلغة لا يفهمها إلا أهلهاº فكذب مبين، فإنها مكتوبة شعرًا ونثرًا بعربية فصيحة بمعانٍ, محددة ومفصلة، ظاهرها وباطنها الكفر والزندقة، ولا يخفى معناها إلا على جاهل لا علم له بلغة العرب، وقد علم ما فيها علماء الإسلام ممن قرءوها، وخبروها، وعلموا مراد صاحبها على الحقيقة.



ورحم الله نور الدين البكري الشافعي إذ يجيب على هذه الشبهة بقوله: \'وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله، ولا يعذر بتأويله لتلك الألفاظ إلا أن يكون جاهلاً للأحكام جهلاً تامًا عامًا ولا يعذر بجهله لمعصيتهº لعدم مراجعة العلماء والتصانيف على الوجه الواجب من المعر

*الأنبياء والصحابة عند علماء الإخوان المسلمين*

*🔊 يبكون ويكشرون عن أنيابهم لما يذكر سيد قطب او المودودي بسوء ولكن لما يذكر الأنبياء والصحابة بسوء فهذا لا يهم ⛔*

👈فأي الفريقين أحق بالاحترام والتقدير والتبجيل والتعظيم يا أمة الاسلام :

👈موسى ويوسف ويونس

👈وعثمان ومعاوية وابي سفيان وعمرو بن العاص .

❌ أم المودودي وقطب

وإليكم الدلائل الواضحة بمصادرها
👇👇👇


💥 أولا الأنبياء :

❌ يونس عليه السلام قصر في تبليغ الرسالة

- قال أبو الأعلى المودودي : (إن سيدنا يونس عليه السلام كانت قد صدرت منه بعض التقصيرات في تبليغ الرسالة) (كتاب الشقيقان ص21) .

❌ يوسف عليه السلام طالب بالديكتاتورية ويشبه موسيليني الايطالي الكافر

- وقال في نبي الله يوسف عليه السلام : (إن هذه لم تكن مطالبة لمنصب وزير المالية فقط بل إنها كانت مطالبة بالدكتاتورية ونتيجة لذلك كان وضع سيدنا يوسف عليه السلام يشبه جداً وضع موسوليني في إيطاليا الآن) (نفس المصدر السابق ص20) .

❌ موسى عليه السلام عصبي المزاج . متوقع للشر في كل حركة

قال سيد قطب في كتابه " التصوير الفني في القرآن" عن موسى عليه السلام( " ص200: " لنأخذ موسى إنه مثال للزعيم المندفع العصبي المزاج.....".
👈🏿 وفي كتاب العدالة الإجتماعية سيد قطب (الطبعة العاشرة (ص161) وقوله: (وهنا يبدو التعصب القومي، كما يبدو الانفعال العصبي)
👈🏽 وقوله: (وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين أيضا)
👈🏽 ويقول: فأصبح في المدينة خائفا يترقب ( وهو تعبير مصور لهيئة معروفة: هيئة المتفزع المتلفت)
👈 ويقول: (وينسيه التعصب والاندفاع استغفاره وندمه وخوفه وترقبه)
👈🏿 ويقول: (فلندعه هنا لنلتقي به في فترة ثانية من حياته بعد عشر سنوات، فلعله قد هدأ وصار رجلا هادئ الطبع حليم النفس، كلا فها هو ذا ينادى من جانب الطور الأيمن أن ألق عصاك فألقاها فإذا هي حية تسعى، وما يكاد يراها حتى يثب جريا لا يعقب ولا يلوي... إنه الفتى العصبي نفسه، ولو أنه قد صار رجلا فغيره يخاف نعم، ولكنه كان يبتعد منها ويقف ليتأمل هذه العجيبة الكبرى)
👈🏽 ويقول: (ثم لندعه فترة أخرى لنرى ماذا يصنع الزمن في أعصابه... ثم حدث ما لا تحتمله أية أعصاب إنسانية بله أعصاب موسى)
👈🏿 و يقول: (ثم هاهو ذا يعود فيجد قومه قد اتخذوا لهم عجلا إلها وفي يديه الألواح التي أوحاها الله إليه فما يتريث وما يني )
👈 وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه ( وإنه ليمضي منفعلا يشد رأس أخيه ولحيته ولا يسمع له قولا)
👈🏽 ويقول معلقا على قول الله تعالى عن موسى: (قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (
👈🏿 (هذا في حنق ظاهر وحركة متوترة) راجع التصوير الفني من ص (200) إلى ص (203).

💥 قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكلام: "الاستهزاء بالأنبياء ردَّة مستقلة ".( من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة السمعية بالرياض).
ــــــــ ــــــــ ــــــــ

💥 ثانياً : الصحابة

❌ عثمان بن عفان رضي الله عنه خلافته فجوة بين علي والشيخين رضي الله عنهما

👈 قال سيد قطب في كتابه العدالة الإجتماعية ص206:" و نحن نميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله, و أن عهد عثمان كان فجوةً بينهما". نسأل الله العافية.

❌ معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهما طليقان ركنا الى الكذب الغش والرشوة والخديعة والنفاق وشراء الذمم

👈🏽 قال سيد قطب في "كتب وشخصيات" ص242: "إن معاوية وزميله عَمْراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك عليٌ أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل فلا عجب ينجحان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كل نجاح".

💥 قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكلام: " كلامٌ قبيح, هذا كلامٌ قبيح, سب لمعاوية, و سب لعمرو بن العاص". وقال عن هذه الكتب: " ينبغي أن تمزق " (من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة بالرياض).

❌ أبو سفيان بن حرب رضي الله عنه أسلم بلسانه لا بقلبه

👈 تكفير سيد قطب للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه, قال:" أبوسفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ, والذي لم يُسلِم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام, فهو إسلام الشَفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلامُ إلى قلب ذلك الرجل". المرجع: مجلة المسلمون (العدد الثالث سنة 1371هـ)

وأخيرا وليس آخرا نقول : *الحق أحق أن يتبع .*

والتجرد للحق *هو دعوة الأنبياء والرسل* .☔☔

☔☔☔☔
─┅─═ঊঊঈ═─┅─╮
                                                 أسعد الله أوقاتكم
╰─┅─═ঊঊঈ═─┅─╯
➖📚➖📚➖📚➖
➖📚➖📚➖📚➖
للاشتراك في مجموعات الاسقامة  رقم1️⃣واتس  🪀اضغط هنا👈https://chat.whatsapp.com/IGCwWRmtQbs27Nqaqk0rhb

للاشتراك في المجموعه رقم2️⃣
🪀انقرعلى رابط المجموعه هنا👇
‏ https://chat.whatsapp.com/LHe5yZl7td77dUMmlk2XMr

رابط المجموعه5️⃣انقرهنا🪀👇
https://chat.whatsapp.com/H9xCg29axUr3LH6UFNQ4lW
رابط المجموعه 6️⃣🪀انقرهنا👇
https://chat.whatsapp.com/CZQy8MVlSej6vAfGl6YoPB
رابط المجموعه21.🪀👇 انقرهنا
https://chat.whatsapp.com/DwBN09wrS4NABAvy8iMNFk
انشروفقك📬 الله لطاعته لاتجعل هذه الرسالة📲📩👉
تتوقف عندك انفع اخوانك الموحدين ولوبرسالة تنقذهم من الجهل والبدع  والغفله وتذكرهم بالله☝️ العلم نور والجهل
ظلام وسم قاتل
لشكاوي اطرح رسالة 📩واتس🪀 على هذا الرقم 774986197
المشرف العام على مجموعات الاستقامه  ابومحمد 737647276
✍️الادارة

♻️ *أنشره جزاك الله خير* ♻️

🕌 *جامع مدينة سيئون* 📚
3⃣ مآذن حضرمية 🕌

* *بناء المسجد* : بني " جامع سيئون " في بداية القرن الأول الهجري بعد وفود قبيلة " كندة " الحضرمية الى الرسول محمد صلى الله عليه و سلم كان أولها سنة 7هجرية و آخرها سنة 11هجرية و كان اسمه القديم على إسم الصحابي " الديان - الدين - بن قطن الحارثي الكندي " رضي الله عنه مؤسسه الأول ...

* *وصف المسجد* : يقع " جامع سيئون " بجانب القصر بالسوق العام بحي السحيل ب " ساحة الدين " التي حفظت بناة الجامع الأوائل من فرع " الدين " من بطن " الحوارث " من قبيلة " كندة " و قد تعرض الجامع لعدة توسعات كان آخرها التوسعة الشهيرة و الأخيرة على يد فاعل الخير " محمد بن صالح بن عبدالرب العمودي " حيث بدأت التوسعة الأخيرة عام 1410 هجرية الموافق 1990م و كان افتتاحة بعد التوسعة الأخيرة في أول جمعة 27 رجب 1412هجرية الموافق 1يناير 1992م ، و يعد جامع سيئون من أكبر المساجد بسيئون و تغيرت ملامحة القديمة التراثية بسبب التوسعة الأخيرة ، وقد كان الجامع قديما به منارة من الطراز الحضرمي القديم التي تحكي آثار " كندة " الحضرمية ، كما يتبع " الجامع " العديد من الأوقاف ...

* *نسبة المسجد* : ينسب " جامع سيئون " الى فرع " الدين " من بطن " الحوارث " من قبيلة " كندة الحضرمية و كان الجامع تابع لمصنعة تضم " قصر سيئون و حواليه بيوت قديمة و الجامع " على قارة مرتفعة في أعلاها القصر و البيوت و في أسفلها الجامع و المقبرة القديمة التي كانت قديما قريبة جدا من القصر ، و تنسب هذه المصنعة المتكاملة الى فرع " الدين " من بطن " الحوارث " من قبيلة " كندة " .
و أما نسب جد هذا فرع " الدين " هو : ( الدين بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن معاوية بن الحارث بن معاوية الأكبر بن معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن مرتع بن كندة ) ... فيسمى " الدين " أو " الديان " : كلاهما صحيح إنما حذف الألف حينما نسب فرعه إليه فيقال لفرع من الحوارث " بني الدين " و يقصدون به " الديان " وهو إسم للصحابي الحضرمي من كندة و اسمه " الديان بن قطن الحارثي الكندي رضي الله عنه " ممن وفد من مدينة سيئون الى رسول الله صلى الله عليه و سلم في وفد " الحوارث " في السنة 9هجرية بقيادة الصحابي الحضرمي الأشعث بن قيس الكندي رضي الله عنه... و الصحابي الحضرمي " الدين أو الديان بن قطن الحارثي الكندي " له أبناء ثلاثة و كلهم تابعيين أجلاء وهم : ( يزيد و الحكم و أنس ) ينسب لهم أسر كثيرة منها " آل بانجار ، آل باسليمان ، آل سبيع " .....
و ممن عنى ب " جامع سيئون " سلاطين "سلطنة آل بانجار الكندية " بسيئون كان آخرهم : ( السلطان حسن بن محمد بانجار و السلطان عمر بن محمد بانجار ) و كان آخر أصحاب النظارة عليه في القرن الثامن الهجري ممن عنى بالجامع " آل باكثير " الذين ينسبون الى قبيلة " كندة " الحضرمية ...

المراجع :
- كندة و دورها في جزيرة العرب ص331 ، 338 ، 384
- المساجد قديما و حديثا ص13
- جواهر الأحقاف ص99
- إدام القوت ص679

📚 🌷🖊 منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان من كتابي ( إرشاد الفحول إلى المخالفات في قناصة الوعول لم ينشر ) أهل الحلقة واللبُوْ ( مقدم القنيص )
يطلق بعض أهالي حضرموت على الجماعة التي تُدعم القنيص أو المنظمة للمطلع أو المشرفة على تنظيم هذه المناسبة الموسمية والداعمة له مالياً ومعنوياً بأهل (الحِلِقْة ) , وقد يعرفون بعيال القنيص في مناطق أخرى , وهذه الجماعة يكون لهم مسؤول يتزعمهم , سنذكره لا حقاً , وقد يوجد لهم شاعر أو عدة شعراء يعبرون عنهم بالمدح ويرحبون بالضيوف والذم لخصومهم من أهل الحِلق الأخرى , وهي غالباً ما تكون من أسر تنتمي إلى قبائل حضرمية قديمة طرحت السلاح في ظروف تاريخية سابقة من تاريخ حضرموت الحديث , ولهذا فهي تخلو من العلويين أو من أبناء القبائل الناقلة إلى حضرموت .
وهذه اللجنة ( الحلقة ) لها صلاحيات منها النظر في الخلافات التي تنشأ أثناء القنيص أو بعده , ويخضع لها الجميع حضر وبدو أثناء ممارسة مهامهم ويكون لها ( مقدم ) أو شخص يعرف اللبُو من قبيلة حضرموت ( ويأتي مقدم القنيص أو ( اللبُوْ – الأبُو ) وجمعها (أبُوة ) ضمن تشكيلة هذا النظام الاجتماعي التقليدي الفريد في حضرموت . واللبُو مصطلح حضرمي قديم ولا زال مستخدماً إلى الآن يطلق على زعيم القبيلة , وقد جاء ذكره في النقوش اليمنية القديمة في حضرموت وبصيغة ( أبوة ) ويطلق على الزعامة المتنفذة في الحلف القبلي الكبير المسمى محلياً ( زيْ أو طائلة ) حتى اللحظة هذه ، وإطلاق (اللبُوْ ) على مقدم القنيص يحمل دلالة كبيرة على قوة ما يتمتع به من سلطة تنفيذية وطاعة مطلقة لأحكام القنيص وقوانينه وطقوسه .
ويتم انتخاب ( أبَّوة ) القنيص من بين شرائح ذوي الاصول الحضرمية القديمة التي تعود أصولها إلى قبيلة حضرموت الشهيرة , وأبناء هذه الأصول تنازلوا عن الزعامات الاجتماعية التقليدية لصالح الطبقات ( دينية وقبلية ) التي وفدت الى حضرموت منذ منتصف القرن السابع الميلادي وما بعده إلا أنها بقيت متمسكة عبر القرون بزعامة ومرجعية شؤون القنيص ، وهذا يعطي دلالة واضحة نستنتج منها ما يشكله القنيص من طقوسية مهمة كانت ولا زالت منها بقية في المجتمع الحضرمي الحضري 📗🖨لطباعة الكتاب ونشره التواصل معي على الخاص . https://t.me/GNATFAWAYID

📚🌹🖋 كتبت في صفحتي في مثل هذا اليوم من عام 2015
🌗 الأخلاق البرامتكية

الاخلاق البرامتكية تعلمها بعض الناس من الغرب ،وأصبح متابعاً ومطبقاً متظاهراً بها عند الناس ،خاصة في المناسبات أو أمام جمهور من المشاهدين لظاهره ...
وهي تنطلق من المبدأ الميكافيلي (الغاية تبرر الوسيلة) وغيرها من الفلسفات ، وهي بعيدة كل البعد عن اخلاق المسلمين ودينهم الذي أرشد للأخلاق الطيبة غير المصلحية ، وأمر بها المسلم دينا قيما مثاب عليها بالحسنات ، وجعل القائم بها كالقائم بالليل والصائم بالنهار نفلاً ....
فالخلق في الإسلام فرائض فرضها الله سبحانه وتعالى ، وليست فضائل . كما أن الخلق يمثل أوامر ونواهي حيث نهى الله عن الغيبة ، والكذب ، وغش الناس، وشهادة الزور ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والمرؤة والإثار والوفاء بالعهد وغير ذلك فيما يدخل أيضا في الآداب ....
و النواهي تعادل الأوامر من الله بالبر والإحسان للوالدين والارحام والجيران ....
فلا تجعلها للمصلحة والمنفعة المؤقتة ،والتظاهر بالخلق لكسب مودة من تريد منه مصلحة ما أو منفعة، أو ترجو منه أن يتبعك في حزبك أو طريقتك أو جماعتك....
فهذا فعل أهل الغرب أخلاقهم مادية مجردة من الروح وكسب الثواب ، ولا تنفعهم عند الله .
يتعلملونها من كتلوج أو عبرالأنترنت او الدورات التعليمية لاستخدامها في المهن المختلفة ....
بينما الإسلام جعلها من الأعمال الصالحة التي تقرب
إلى الله ويثاب فاعلها بالحسنات وهي من أساسيات دين الله.
https://t.me/GNATFAWAYID

https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki


https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

📚🌷🖊منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان.
الأحزاب والحزبية في حضرموت في آخر زمن السلطنات(الكثيرية والقعيطية )
قال الاستاذ محمد بن أحمد الشاطري رحمه الله المتوفي سنة
في كتابه (أدوار التاريخ الحضرمي ) طبعة دار المهاجر الجزء الثاني ص 445
بعد أن تكلم عن التعليم والأمية المتفشية في غالبية الشعب، والحركة الأدبية والزراعة ، والصحافة ، والنفوذ الأجنبي البريطاني في المحميات الشرقية ... وغير ذلك من الموضوعات في عهد السلطنات الكثيرية سلطنة آل عبد الله ومؤسسها هو السلطان "غالب بن محسن الكثيري " المتوفي سنة 1287 هـ وآخر سلاطينها حسين بن علي بن منصور الكثيري المتوفي في جدة المملكة العربية السعودية سنة 1396 هـ .
والسلطنة القعيطية ومؤسسها الحاج عمر بن عوض القعيطي المتوفي الهند حيدر أباد سنة ( 1282هــ ) وآخر سلاطينها غالب بن عوض القعيطي لازال يعيش في الخارج وكلا السلطنتين اسقطتا في 17 سبمبر 1967 م السلطنة القعيطية وعاصمتها المكلا وكانت تضم دمون ، والسويري ، والسوم وقسم وعينات وكل الجزء الشرقي حتى حدود المهرة ومن تريم وساه ، وشبام والقطن وحتى وادي دوعن ، وساحل حضرموت كله وأريافه .
و2 أكتوبر 1967 م السلطنة الكثيرية وكانت تضم آراضيها تريم المدينة السوق وعيديد ، و تاربة والغرف و سيئون وتريس والغرفة ، وقريو والحوطة وجعيمة وبحيرة إلى نهاية قرية الحزم ، ثم قرية قارة ال عبد العزيز ، ووادي بن علي وجفل .
وتولى ثوار الجبهة القومية وقيادات من جيش البادية الحضرمي حكم حضرموت ساحلا وداخلا ، وهولاء الثوار ينتمي البعض منهم ليافع وآل كثير والشنافر خاصة العوامر ونهد ، ومن السادة العلويين ، والصيعر وآل تميم وسيبان ، وقبائل حضرمية أخرى من أبناء الفلاحين و التجار والحرفيين و العمال والموالي .
قال الاستاذ محمد بن أحمد الشاطري رحمه الله :
الأحزاب والحزبية في حضرموت :
ومن الطبيعي أن يوجد بين أبناء هذه البلاد من ينتمي إلى هيئات وأحزاب معظمها شبيبة بفروع أو هي فروع وتبع لأحزاب في بلاد عربية أخرى . ففيهم القومي والتحريري ، والرابطي ، والبعثي ، والإخواني ، وفيهم من يتنقل بين الأحزاب عملاً بالمبدأ الذي يقول حيثما دارت الزجاجة درنا ، وفيهم المستقل الذي لا ينتمي لحزب .
وهكذا بعد ألف وثثمائة سنة وفي ظروف سياسية مشابهة ، يمثل الحضارمة نفس الدور الذي مثلوه قبلها فيما وقع بين الأطراف في البلاد العربية بما أشرت إليه في الجزء الأول ، وتوجد هيئات واندية كثيرة متنوعة ثقافية وأدبية ، ورياضية
وإذا كان الأختلاف سائداً في المبادىء والوسائل أو هو طبيعي ؛ فإن التضامن والاتفاق التام بين الأحزاب والهيئات المحسوبة لتحقيق الأهداف ، وأهداف هذه الأحزاب كلها أو جلها تلتقي عند الخطوط العريضة من إزالة الوجود الاستعماري ، وإقامة حكم وطني ، مستقل ، وإيجاد مجتمع للكفاية والعدل مجتمع اشتراكي عادل . والغاية الوطنية الوطنية البعيدة والاحترام الكامل والمتبادل هو المهم . هذا شيء لم يتحقق بعد ، نفس مايوجد في بعض البلاد العربية الأخرىوهو شي يبعث على الاستغراب ولعله شيء عن قلة الوعي الحزبي ، وعن العواطف المرهفة ، التي تعمل عملها في التنافر والتفرقة مع أن اختلاف الرأي لايفسد للود قضية ، كما قال شوقي عليه الرحمة ومن المحقق زوال هذا التنافر عندما يصبح الشعب في مستوى اعلا مما هو عليه الآن .)انتهى كلامه
[ قلت : هذا ماكتبه الاستاذ المؤرخ الأديب محمد بن أحمد الشاطري في زمان السلطنات الأخيرة في حضرموت ، ولم يعش حتى اليوم ليرى أهل حضرموت ، أكثر تمزقاً بسبب الأحزاب والتبعية والعصبيات القبلية ، والطائفية الدينية ، والطبقية أكثر منذ قبل في حضرموت .]
https://t.me/GNATFAWAYID

https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki


https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki

WhatsApp.com
منشورات أ.أبو صلاح 1️⃣
WhatsApp Group Invite

📚🌹🖋منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
💥 نبش من تاريخ حضرموت
👈كيف نظر المؤلف أن الصليحيين الرافضة الذين احتلوا حضرموت نصروا أهل السنة في حضرموت؟؟؟
قال المؤرخ والأديب صالح بن علي الحامد في كتابه " تاريخ حضرموت" جزء 1 ص 360 :
(وكان من نتائج استيلاء الصليحي على حضرموت القضاء على شوكة فرقة الإباضية بها كما يظهر ، وتسبب عن ذلك علو كلمة متتبعي السنة بحضرموت والمائلين إلى أهل البيت المقيمين بها من عقد الشريف المهاجر أحمد بن عيسى النقيب الذي قدم اليها سنة 318 هـ ، فكان قدومه أول صدمة اصيبت بها الإباضية ، فلا غرو أن ابتداء ركن هولاء السنين يشتد ويزداد قوة إلى قوة تحت متأثراً بهذا التغير الطارئ على هذا الوادي ، إذ غدت حضرموت منضوية تحت لواء دولة شيعية معاكسة للإباضية تدين بطاعة الفاطميين العبيديين خلفاء مصر والمغرب وتدعو إليهم بغلو وحماس. )انتهى
قلت : لاحظ العبارة هذه (وكان من نتائج استيلاء الصليحي على حضرموت القضاء على شوكة فرقة الإباضية بها كما يظهر ، وتسبب عن ذلك علو كلمة متتبعي السنة بحضرموت والمائلين إلى أهل البيت المقيمين بها)
ثم انظر وتأمل العبارة هذه أيضا : (إذ غدت حضرموت منضوية تحت لواء دولة شيعية معاكسة للإباضية تدين بطاعة الفاطميين العبيديين خلفاء مصر والمغرب وتدعو إليهم بغلو وحماس.)
فهل يعقل هذا ؟
كيف نجمع بين السنة أتباع الصحابة رضي الله عنهم،
والشيعة الفاطمية العبيدية ، وأدواتها في اليمن الصليحيين الإسماعيلية المكارمة الباطنية وهم أشد من الأثناعشرية ؟
أنشأ هذه الدولة الأمير علي بن محمد الصليحي (439 ـ458 هـ) (1047 - 1065 م) وكان مقره الأول جبل مسار ثم تمركز بصنعاء.
وتذكر كتب التاريخ عن الدولة الصليحية في اليمن وعلاقتها بالدولة الفاطمية العبيدية : بنو صليح هي سلالة إسماعيلية المذهب حكمت اليمن وتدين بالولاء اسمياً للفاطميين، ومؤسسها علي بن محمد الصليحي وذلك في عام (429 هـ) وينسب إلى قبيلة الأصلوح التي تعد حياً من الأحجور من حاشد بمدينة مسار عام (429 هـ - 1037 م) ثم استولى على مدينة زبيد بعد أن قتل أميرها نجاح بالسم عام (454 هـ - 1062) ومكة بنفس العام ولم يدم احتلاله لها سوى أشهر، ثم استولى على صنعاء عام (455 هـ - 1063 م)
الإسماعيلية إحدى فرق الشيعة وثاني أكبرها بعد الاثنى عشرية.
يشترك الإسماعيلية مع الإثناعشرية في مفهوم الإمامة، إلا أن الانشقاق وقع بينهم وبين باقي الشيعة بعد موت الإمام السادس جعفر الصادق، إذ رأى فريق من جمهور الشيعة أن الإمامة في ابنه الأكبر الذي أوصى له إسماعيل المبارك، بينما رأى فريق أخر أن الإمام هو أخوه موسى الكاظم لثبوت موت إسماعيل في حياة أبيه وشهادة الناس ذلك.
يمثل التيار الإسماعيلي في الفكر الشيعي الجانب العرفاني والصوفي الذي يركز على طبيعة الله والخلق وجهاد النفس ، وفيه يجسد إمامُ الزمان الحقيقةَ المطلقة، بينما يركز التيار الاثناعشري الأكثرُ حَرفِيةً الأئمة الاثناعشر من آل بيته باعتبارهم منارات إلى سبيل الله.
الإسماعيلية يقولون أن القرآن يحمل تأويلا باطنا غير تأويله الظاهر، لذلك نعتهم مناوؤوهم من السنة وكذلك بعض من الشيعة الاثناعشرية بالباطنية.
ومع أن الإباضية من فرق الخوارج وينفون عن أنفسهم هذه النسبة ويعدون أنفسهم مذهبا اجتهاديا فقهيا سنيا ويخالفون أهل السنة في مسائل منها أن مرتكب الكبيرة كافر. ويقولون أن الكفر هنا كفر نعمة فهو بين منزلة بين المنزلتين. ولهم مخالفات أخرى أيضا لمعتقد أهل السنة.
وكان غالبية فقهاء حضرموت وقبائلها الحضرمية والكندية على هذا المذهب الإباضي كما هو معروف في تاريخ حضرموت.
وليس بإمكان علي بن محمد الصليحي ولا من خلفه من حكام الدولة الصليحية التي كانت عاصمتها مدينة جبلة بمحافظة إب حاليا 439-532 هجري أن ينصروا السنة ولا أهلها وإنما قصد المؤلف الشيعة على الصحيح.

@GNATFAWAYID

قال البخاري (رحمه الله تعالى) : لقيتُ أكثر من ألف رجل من أهل العلم، فما رأيتُ أحدًا منهم يختلف في هذه الأشياء:
• أن الدين قول وعمل
• وأن كلام الله غير مخلوق.
• وأن الخير والشر بقدر.
• ولم يكونوا يكفرون أحدًا من أهل القبلة بالذنب
• وما رأيت فيهم أحدًا يتناول أصحاب محمد ﷺ
• وكانوا ينهون عن البدع ما لم يكن عليه النبي ﷺ وأصحابه
• ويحثون على ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه
• وأن لا ننازع الأمر أهله.
• وأن لا يرى السيف على أمة محمد ﷺ.

📚 أصول الإعتقاد | لـ اللالكائي صـ٨٦

📚🌷🖊منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح (التاريخية )
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
بين صوفي كبير وفقيه شافعي كبير من أعلام آل بامخرمة
لا يجتمع التصوف والفقه في الدين ولكل منهما طريقة ، وقد عرفت حضرموت المئات من الفقهاء الذين لمعوا في القرون الماضية ، وسبق لنا أن تناولنا ذلك في موضوعات متعددة وتم نسيانهم وفقدت مؤلفاتهم ، بينما برز التصوف ومرتاديه وظل ظاهراً حتى يومنا هذا . حتى صبغت حضرموت بالصوفية والمناقب والكرامات أكثر من علوم الفقه والحديث والتفسير واللغة وغيرها من العلوم الشرعية . وقد ورد في الجوهر الشفاف في الحكاية الثامنة والخمسون بعد المئتين من مناقب السقاف قال : عن شيخنا الشيخ عمر ابن شيخنا الشيخ عبد الرحمن رضي الله تعالى عنه قال : ذُكر في مجلس والدي رضي الله عنه أن فقيهاً أراد أن يبول مستقبل القبلة ، فذكر أن استقبالها بالبول حرام فأراد أن يستدبرها ، فذكر أن استدبارها بالبول حرام ، فمال إلى جانب آخر وبال فغفر له بذلك ، فأردت أن أقرأ من العلم الشرعي من يوم أصبحتُ ، وكنت في أُخريات الناس ، فلما انقض المجلس وذهب الناس قام والدي رضي الله عنه من مجلسه ثم أتى إليّ وقال يا عمر.. افحق بعابعك [قال في الهامش قال مؤلف الجوهر 2 / 18 وقوله افحق بعابعك ، أي اجتهد اجتهاد شديداً يكنى بها على سرعة الحث في السير حتى تنال مرادك ] إن الفقهاء ما معهم إلا قبس ، والصوفية معهم جذوة من نار ، وقال لي أيضا : وأوقية من عمل الباطن تعدل ببهار من عمل الظاهر )
و أسرة آل بامخرمة وأعلامهم وهم بيت العلم والفضل حيث اشتهر منهم أعلام كبار وترجع أصولهم إلى مدينة الهجرين التاريخية قال الأستاذ سعيد عوض باوزير ( قل أن يجتمع في أسرة من الأسر عدد من الشخصيات العلمية البارزة يعيشون في عصر واحد تقريبا, وإذا تم ذلك فلن يكون بمحض الصدفة, وإنما نتيجة للتربية الحكيمة والمؤثرات الخاصة التي تحيط بالأسرة. ) [ صفحات من التاريخ الحضرمي ص 123 ] وينتسب آل بامخرمة إلى قبيلة سيبان . ومن أعلامهم الإمام عبد الله بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي بن إبراهيم بامخرمة ، ولد بالهجرين سنة 833 هـ وتوفى بعدن سنة 903 هـ ترجمه ابنه الطيب عبد الله في القلادة 6/ 527 وأنه تربى يتيماً في حجر أمه وأن خاله أبو بكر باقضام كفله وحج ماشيا طريق السراة مع آل باعطية ، ودخل مدينة عدن فقصد القاضي محمد بن أحمد باحميش .
ومنهم أيضا : عبدالله بن عمر بن عبدالله بن أحمد با مخرمة السيباني الحميري ذكر الأستاذ سعيد عوض باوزير في ترجمته قال عنه: (أحد أصحاب الكفاءات النادرة والمواهب الخارقة والقوى العقلية الممتازة في التاريخ الحضرمي. ولقد أدهش كثيراً من معاصريه بسعة اطلاعه وكثرة معلوماته ووفرة ذكائه, حتى قالوا عنه ما نحسبه نحن اليوم من قبيل المبالغات.
فقد ذكروا أن العلامة الشيخ أحمد بن عمر الحكيم مفتي عدن ومحدثها أفتى بأن من حلف بأنه ليس في زمان الفقيه عبدالله بن عمر با مخرمة على وجه الأرض من هو أعلم منه لم يحنث, وظاهر أن الحكيم يقصد بذلك الإشادة بغزارة مادة العلامة با مخرمة في فقه الإمام الشافعي, فقد كان بحق فقيهًا لا يجاري, حتى أنه كان يعتبر من أقران ابن حجر الهيتمي صاحب التحفة وأحد عباقرة فقهاء الشافعية.
كما ذكروا أن العلامة عبدالله بن عمر كان إذا دخل بلدًا امتنع مفتيها عن الإفتاء ما دام موجوداً بها. وكان علامة اليمن الشيخ عبدالرحمن بن زياد الزبيدي إذا استفتاه أحد من أهالي عدن بعد إقامة الفقيه با مخرمة بها أحاله عليه. وهكذا كان صاحب الترجمة معروفاً بين أهل عصره بأنه حجة يعتمد عليه في مذهب الشافعية, حتى لقبه الناس في ذلك العصر بالشافعي الصغير.)[ صفحات من التاريخ الحضرمي ص 128 ]
وقد ولد هذا العالم والكبير والفقيه النحرير بمدينة الشحر في جمادى الآخرة سنة 907هـ وبها نشأ وبدأ دراسته . وقد تولى رئاسة القضاء في مدينة الشحر في عهد سلطنة بدر بو طويرق الكثيرية ، وكان سكرتيراً ومستشاراً للسلطان بدر بن عبد الله بوطويرق ، ويستشيره في شئونه الخارجية, ويفوض إليه قراءة الأوراق الرسمية والإجابة عليها.
وقال محمد بن هاشم في تاريخ الدولة الكثيرية ص 72 : (بدر وعبد الله بامخرمه: أما الشيخ عبد الله بن عمر بامخرمة علامة زمانه وفقيه أوانه والمسمى بالشافعي الصغير فهو من أخص خواص السلطان بدر. وقد تولى له قضاء الشحر غير مرة وكان له أيضاً بمثابة كاتم السر يستشيره في شؤونه الخارجية ويفوض إليه قراءة الأوراق الرسمية الجواب عنها وقد ذكرنا عنه سبق أنه هو الذي قرأ فرمان السلطان سليمان للجمهور بجامع بندر الشحر.)
وله مؤلفات كثير في علوم الظاهر كما يسمي ذلك صوفية حضرموت حيث يزهدون فيها ويقللون من أهميتها ويتركون تعلمها منها : - حاشية على أسنى المطالب شرح الروض.
2- الفتاوى الكبرى.
3- الفتاوى الصغرى الهجرينية.
4- المصباح: شرح العدة والسلاح.
5- النكت على تحفة المحتاج لابن حجر.
6- شرح الرحبية في الفرائض.

7- شرح منظومة له في ذوي الفروض والرد عليهم.
8- شرح منظومة له في قسمة التركات.
9- تراجم تاريخية كتكميل لطبقات الأسنوي.
10- شرح منظومة له في ظل الاستواء.
11- رسالة في علم الجبر والمقابلة تتعلق بالبيوع والضمان والإقرار والوصايا والصداق والعتق.
وغير ذلك انظر ترجمته في صفحات من التاريخ الحضرمي .
وأما والده عمر بن عبد الله بن علي بن أحمد بن علي بن إبراهيم بن أحمد بامخرمة الجوهي السيباني الهجراني عاش بين 884- 982 هـ الصوفي الكبير الذي يعد من كبار شيوخ التصوف في حضرموت ، وهو صاحب المكانة المرموقة عند الصوفية في حضرموت ، ورغم هذه الأهمية إلا أنه أقل بكثير من الاهتمام به من المؤرخين كما هو حال عمر المحضار والشيخ أبي بكر بن سالم وأبي بكر العيدروس العدني والحداد وغيرهم من العلويين في حضرموت .
فقد سلك التصوف مع حزب الصوفية في حضرموت واختار شعر التصوف ، وتأثر بالمذاهب الفلسفية في التصوف وتأثر بالصوفي الزنديق ابن عربي ، ومعروف الكرخي ، والسهرودي ، وتأثر بامخرمة بعقيدة ابن حربي وحدة الوجود ، وبأسلوب الشاعر الصوفي عمر بن الفارض الملقب بسلطان العاشقين ، ويلقب بامخرمة نفسه بـ( سلطان الهوى ) وقيل عنه أنه كان يخالط النساء وفي شعره المجون والخلاعة وغير ذلك ....
وكان من المعارضين للسلطان بدر بو طويرق الكثيري وربما تكلم عليه في المجالس فنفاه أبو طويرق إلى الساحل غير مرة, ثم رأى السلطان بدر أن يضعه تحت مراقبته فاستقدمه إلى سيؤن حيث أقام بها إلى أن مات رحمه الله وقبته ومقبرته التي في سوق سيئون بنيت عليه بعد وفاته قبة .
وهناك أعلام أخرى من آل بامخرمة من الفقهاء والمؤرخين منهم العلامة والمؤرخ والفقيه جمال الدين أبي محمد الطيب ابن عبد الله بامخرمة ولد بعدن سنة 870 هـ وتوفى بها أيضا سنة 949 هـ من أشهر مصنفاته شرح صحيح مسلم ، وتاريخ ثغر عدن ، والنسبة للمواضع والبلدان ، وقلادة النحر في وفيات أعيان الدهر .
هذا هو نموذج العلم والفقه في الدين مدرسة فقهاء حضرموت ، وذاك هو التصوف الذي ابتلت به حضرموت .



https://t.me/GNATFAWAYID