📚🌷🖊
منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح (التاريخية)
الحياة الاجتماعية في الدور القبلي في حضرموت
قال الاستاذ محمد بن أحمد الشاطري رحمه الله في كتابه أدوار التاريخ الحضرمي 2/ 393-394
( من الطبيعي أن لا يحدث تطور أو تقدم في الحياة العامة بهذا الدور بل سارت الأحوال فيه من سيء إلى أسوأ ، وقد نشطت فيه حركة الهجرة من حضرموت إلى مهاجرها بصورة واسعة ، من بقى فيها فإنه يضطر إلى مغادرة القرى التي تتعرض للهجمات والارهاب إلى المدن التي هي أقرب إلى السلامة من ذلك كما هاجر كثير من تجار شبام .... وهاجر كثير من أعيان تريم إلى القرى الآمنة نوعاً ما فراراً من الظلم والفتن .... وشلت حركة التجارة لأن كبار التجار خافوا على أنفسهم وعلى أموالهم فكانوا من ضمن المهاجرين أو الفارين وفيهم جماعة من الهنود (البانيان ) الذين انتقلوا من الهند لغرض التجارة أو الصياغة بحضرموت ساحلها وداخلها ، وتأثرت الزراعة وغراسة النخيل بعض التأثر ولولا اضطرار الزراع والعمال الذين قل أن يعرفوا الهجرة إلى الخارج لمزاولة هذه المهمة الحيوية و مخاطرتهم في سبيلها ، وتقلص العلم وتعثر سير الدروس وبلغ الحال إلى تعطيل صلاة الجمعة لعدة شهور ....)
[ قلت : لا نزيد على ماذكره الكاتب والأديب محمد بن أحمد الشاطري رحمه الله ، ونضيف أن هناك هجرة فعلا حدثت نتيجة لتلك الظروف القاسية التي مرت بها حضرموت علاوة على المجاعات في الدور القبلي الذي عاشته حضرموت ووجد اليوم عائلات حضرمية هاجرت قسرياً إما قديماً أو في هذه الفترة التي ذكرها الشاطري حيث توجد في محافظات مجاورة كما عرفت في نصاب وبيحان وعتق ناهيك عن المناطق الجنوبية في لحج وأبين ويافع وقد علمت من بعض الأصدقاء ومن وثائق معهم لاحظتها يحملونها تذكر اسماء أجدادهم قدموا من حضرموت ويوجد في حضرموت اسماء عائلات وقبائل ينتمون لها ، بل والبعض يعيش في بعض المحافظات الشمالية من اليمن .]
https://t.me/GNATFAWAYID
منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح (التاريخية)
الحياة الاجتماعية في الدور القبلي في حضرموت
قال الاستاذ محمد بن أحمد الشاطري رحمه الله في كتابه أدوار التاريخ الحضرمي 2/ 393-394
( من الطبيعي أن لا يحدث تطور أو تقدم في الحياة العامة بهذا الدور بل سارت الأحوال فيه من سيء إلى أسوأ ، وقد نشطت فيه حركة الهجرة من حضرموت إلى مهاجرها بصورة واسعة ، من بقى فيها فإنه يضطر إلى مغادرة القرى التي تتعرض للهجمات والارهاب إلى المدن التي هي أقرب إلى السلامة من ذلك كما هاجر كثير من تجار شبام .... وهاجر كثير من أعيان تريم إلى القرى الآمنة نوعاً ما فراراً من الظلم والفتن .... وشلت حركة التجارة لأن كبار التجار خافوا على أنفسهم وعلى أموالهم فكانوا من ضمن المهاجرين أو الفارين وفيهم جماعة من الهنود (البانيان ) الذين انتقلوا من الهند لغرض التجارة أو الصياغة بحضرموت ساحلها وداخلها ، وتأثرت الزراعة وغراسة النخيل بعض التأثر ولولا اضطرار الزراع والعمال الذين قل أن يعرفوا الهجرة إلى الخارج لمزاولة هذه المهمة الحيوية و مخاطرتهم في سبيلها ، وتقلص العلم وتعثر سير الدروس وبلغ الحال إلى تعطيل صلاة الجمعة لعدة شهور ....)
[ قلت : لا نزيد على ماذكره الكاتب والأديب محمد بن أحمد الشاطري رحمه الله ، ونضيف أن هناك هجرة فعلا حدثت نتيجة لتلك الظروف القاسية التي مرت بها حضرموت علاوة على المجاعات في الدور القبلي الذي عاشته حضرموت ووجد اليوم عائلات حضرمية هاجرت قسرياً إما قديماً أو في هذه الفترة التي ذكرها الشاطري حيث توجد في محافظات مجاورة كما عرفت في نصاب وبيحان وعتق ناهيك عن المناطق الجنوبية في لحج وأبين ويافع وقد علمت من بعض الأصدقاء ومن وثائق معهم لاحظتها يحملونها تذكر اسماء أجدادهم قدموا من حضرموت ويوجد في حضرموت اسماء عائلات وقبائل ينتمون لها ، بل والبعض يعيش في بعض المحافظات الشمالية من اليمن .]
https://t.me/GNATFAWAYID
حل مشكلة كتابة (ض) و (ظ):
متى تكتب حرف (ض) ؟
ومتى تكتب حرف (ظ) ؟
كثيراً مايقع البعض في الخطأ…
فلا يميزون بين الظاء والضاد أثناء الكتابة.
فيخرج النص بطريقة مشوهة ؛؛ وجدت هذا الموضوع ونقلته لكم لكي نستفيد منه ؛
يقول الكاتب:
وجدت كتاباً لأحد العلماء وهو ابن الحداد المهدوي وقد أعجبت بفكرة صاحبه وحسن جمعه.
وفكرة الكتاب:
أن صاحبه قد أثبت أن في اللغة العربية ثلاثاً وتسعين كلمة تكتب بحرف (الظاء) وما سواها فيكتب بحرف (الضاد).
وقد وجدت أن منها الغريب غير المستعمل فنقيتها وصفيتها وأخترت أشهرها وما هو متداول اليوم فوجدتها أثنتين وثلاثين كلمة ( 32 كلمة) تحوي (الظاء) (ظ)
وما عداها (الضاد) (ض) وتسلم بعدها من الخطأ إن شاء الله.
1 ـ ـالحَظّ: بمعنى النصيب .
2- الحِفْظُ: وهو ضد النسيان .
3- الحَظْرُ: وهو المنع .
4- الحَظْوَةُ: وهي الرفعة .
5- الظلم .
6- الظليم: وهو ذكر النعام .
7- الظبي : وهو الغزال .
8- الظبة: وهي طرف السيف .
9- الظعن: وهو السفر بالنساء .
10- الظرف.
11- الظريف .
12- الظَّنُّ .
13- الظِّلُّ .
14- الظفر : وهو ضد الخيبة .
15- الظهر.
16- الظماء .
17- الكظم : وهو كتم الحزن .
18- اللحظ : وهو النظر.
19- اللفظ .
20- النّظْمُ . ومنها النظام
21- النظافة .
22- النظَر.
23- العظم.
24- العظيم.
25- العَظَل : وهو الشدة ، من قولهم : أمر معظل .
26- الغيظ : أعني الحنق .
27- الفظاظة : وهي القسوة .
28 - الفظاعة : من الأمر الفظيع ، وهو الشنيع .
29 - التقريظ : مدح الحي بالشعر .
30- المواظبة.
31 - الوظيفة.
32- اليقظة : ضد النوم .
====
ختاما
هذه القاعدة استفدتها من الكتاب :
أي كلمة تبدأ بأحد هذه الأحرف :
(أ- ت - ث - ذ - ز- ط - ص - ض - س) لا يوجد فيها حرف (ظاء) بتاتا !!
ملاحظه :
قاعدة الاحرف اعلاه تطبق على المفرد وليس الجمع !
فـ مثلا كلمة أظافر مفردها ظفر ..
اذا ننظر للقاعدة ونلاحظ ان الكلمة لم تبدأ بالأحرف السابقه
وعليه نكتبها بـــ الظاء
متى تكتب حرف (ض) ؟
ومتى تكتب حرف (ظ) ؟
كثيراً مايقع البعض في الخطأ…
فلا يميزون بين الظاء والضاد أثناء الكتابة.
فيخرج النص بطريقة مشوهة ؛؛ وجدت هذا الموضوع ونقلته لكم لكي نستفيد منه ؛
يقول الكاتب:
وجدت كتاباً لأحد العلماء وهو ابن الحداد المهدوي وقد أعجبت بفكرة صاحبه وحسن جمعه.
وفكرة الكتاب:
أن صاحبه قد أثبت أن في اللغة العربية ثلاثاً وتسعين كلمة تكتب بحرف (الظاء) وما سواها فيكتب بحرف (الضاد).
وقد وجدت أن منها الغريب غير المستعمل فنقيتها وصفيتها وأخترت أشهرها وما هو متداول اليوم فوجدتها أثنتين وثلاثين كلمة ( 32 كلمة) تحوي (الظاء) (ظ)
وما عداها (الضاد) (ض) وتسلم بعدها من الخطأ إن شاء الله.
1 ـ ـالحَظّ: بمعنى النصيب .
2- الحِفْظُ: وهو ضد النسيان .
3- الحَظْرُ: وهو المنع .
4- الحَظْوَةُ: وهي الرفعة .
5- الظلم .
6- الظليم: وهو ذكر النعام .
7- الظبي : وهو الغزال .
8- الظبة: وهي طرف السيف .
9- الظعن: وهو السفر بالنساء .
10- الظرف.
11- الظريف .
12- الظَّنُّ .
13- الظِّلُّ .
14- الظفر : وهو ضد الخيبة .
15- الظهر.
16- الظماء .
17- الكظم : وهو كتم الحزن .
18- اللحظ : وهو النظر.
19- اللفظ .
20- النّظْمُ . ومنها النظام
21- النظافة .
22- النظَر.
23- العظم.
24- العظيم.
25- العَظَل : وهو الشدة ، من قولهم : أمر معظل .
26- الغيظ : أعني الحنق .
27- الفظاظة : وهي القسوة .
28 - الفظاعة : من الأمر الفظيع ، وهو الشنيع .
29 - التقريظ : مدح الحي بالشعر .
30- المواظبة.
31 - الوظيفة.
32- اليقظة : ضد النوم .
====
ختاما
هذه القاعدة استفدتها من الكتاب :
أي كلمة تبدأ بأحد هذه الأحرف :
(أ- ت - ث - ذ - ز- ط - ص - ض - س) لا يوجد فيها حرف (ظاء) بتاتا !!
ملاحظه :
قاعدة الاحرف اعلاه تطبق على المفرد وليس الجمع !
فـ مثلا كلمة أظافر مفردها ظفر ..
اذا ننظر للقاعدة ونلاحظ ان الكلمة لم تبدأ بالأحرف السابقه
وعليه نكتبها بـــ الظاء
📚🌷🖊 منشورات الأستاذ أبي صلاح جاء في صحيح البخاري في باب قصاص المظالم : عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ النَّارِ حُبِسُوا بِقَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَيَتَقَاصُّونَ مَظَالِمَ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا حَتَّى إِذَا نُقُّوا وَهُذِّبُوا أُذِنَ لَهُمْ بِدُخُولِ الْجَنَّةِ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَأَحَدُهُمْ بِمَسْكَنِهِ فِي الْجَنَّةِ أَدَلُّ بِمَنْزِلِهِ كَانَ فِي الدُّنْيَا
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في شرح الحديث : وَقَوْله : " بِقَنْطَرَة "
الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهَا طَرَف الصِّرَاطِ مِمَّا يَلِي الْجَنَّة ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ مِنْ غَيْرِهِ بَيْنَ الصِّرَاطِ وَالْجَنَّةِ .
وَقَوْلهُ : " فَيَتَقَاصُّونَ "
بِتَشْدِيدِ الْمُهْمَلَةِ يَتَفَاعَلُونَ مِنْ الْقِصَاصِ وَالْمُرَاد بِهِ تَتَبُّعُ مَا بَيْنَهُمْ مِنْ الْمَظَالِمِ وَإِسْقَاط بَعْضِهَا بِبَعْض .
وَقَوْلُهُ : " حَتَّى إِذَا نُقُّوا "
بِضَمِّ النُّونِ بَعْدَهَا قَاف مِنْ التَّنْقِيَةِ ، وَوَقَعَ لِلْمُسْتَمْلِي هُنَا " تَقَصَّوْا " بِفَتْحِ الْمُثَنَّاة وَالْقَاف وَتَشْدِيدِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ أَكْمَلُوا التَّقَاصَّ .
قَوْلهُ : ( وَهُذِّبُوا )
أَيْ خُلِّصُوا مِنْ الْآثَامِ بِمُقَاصَصَة بَعْضهَا بِبَعْض ، وَيَشْهَدُ لِهَذَا الْحَدِيثِ قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ جَابِر الْآتِي ذِكْرُهُ فِي التَّوْحِيدِ " لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّة وَلِأَحَدٍ قِبَلَهُ مَظْلِمَة " وذكر الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة حديث يحسنة " الظلم ثلاثة ، فظلم لا يتركه الله و ظلم يغفر و ظلم لا يغفر ، فأما الظلم
الذي لا يغفر ، فالشرك لا يغفره الله ، و أما الظلم الذي يغفر ، فظلم العبد
فيما بينه و بين ربه ، و أما الظلم الذي لا يترك ، فظلم العباد ، فيقتص الله بعضهم من بعض " https://t.me/GNATFAWAYID.
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ النَّارِ حُبِسُوا بِقَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَيَتَقَاصُّونَ مَظَالِمَ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا حَتَّى إِذَا نُقُّوا وَهُذِّبُوا أُذِنَ لَهُمْ بِدُخُولِ الْجَنَّةِ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَأَحَدُهُمْ بِمَسْكَنِهِ فِي الْجَنَّةِ أَدَلُّ بِمَنْزِلِهِ كَانَ فِي الدُّنْيَا
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في شرح الحديث : وَقَوْله : " بِقَنْطَرَة "
الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهَا طَرَف الصِّرَاطِ مِمَّا يَلِي الْجَنَّة ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ مِنْ غَيْرِهِ بَيْنَ الصِّرَاطِ وَالْجَنَّةِ .
وَقَوْلهُ : " فَيَتَقَاصُّونَ "
بِتَشْدِيدِ الْمُهْمَلَةِ يَتَفَاعَلُونَ مِنْ الْقِصَاصِ وَالْمُرَاد بِهِ تَتَبُّعُ مَا بَيْنَهُمْ مِنْ الْمَظَالِمِ وَإِسْقَاط بَعْضِهَا بِبَعْض .
وَقَوْلُهُ : " حَتَّى إِذَا نُقُّوا "
بِضَمِّ النُّونِ بَعْدَهَا قَاف مِنْ التَّنْقِيَةِ ، وَوَقَعَ لِلْمُسْتَمْلِي هُنَا " تَقَصَّوْا " بِفَتْحِ الْمُثَنَّاة وَالْقَاف وَتَشْدِيدِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ أَكْمَلُوا التَّقَاصَّ .
قَوْلهُ : ( وَهُذِّبُوا )
أَيْ خُلِّصُوا مِنْ الْآثَامِ بِمُقَاصَصَة بَعْضهَا بِبَعْض ، وَيَشْهَدُ لِهَذَا الْحَدِيثِ قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ جَابِر الْآتِي ذِكْرُهُ فِي التَّوْحِيدِ " لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّة وَلِأَحَدٍ قِبَلَهُ مَظْلِمَة " وذكر الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة حديث يحسنة " الظلم ثلاثة ، فظلم لا يتركه الله و ظلم يغفر و ظلم لا يغفر ، فأما الظلم
الذي لا يغفر ، فالشرك لا يغفره الله ، و أما الظلم الذي يغفر ، فظلم العبد
فيما بينه و بين ربه ، و أما الظلم الذي لا يترك ، فظلم العباد ، فيقتص الله بعضهم من بعض " https://t.me/GNATFAWAYID.
مدينة " مدودة " التاريخية 🐫
مدودة مدينة تاريخية من وديان وادي " السليل " وهي مسكن ملوك ( الحوارث ) من قبيلة ( كندة ) و لم تهجر مدودة و لم تخرب يوم من الأيام وهي شمال غربي مدينة سيئون تبعد عنها 4 كم ...
* إسم مدينة " مدودة " :
مدينة مدودة معناها في اللغة كما ذكر صاحب كتاب معجم ما استعجم 2/1103 : ( في حال مدودة الفرس) أي في حال امتداد الفرس و وقوفه لعل الاسم فيه تعبير لفرسان و خيول ( كندة ) التي جالت و صالت في هذه المدينة التاريخية حيث أن مدينة مدودة بناها و سكنها و حكمها ملوك و فرسان ( الحوارث ) من قبيلة ( كندة ) و لم تخرب و لم تهجر يوم من الأيام و لم تباع لأحد من الناس بعدهم و قد ذكرت مدودة في القرن الثالث الهجري في كتاب صفة جزيرة العرب ص 169 ...
* أقدم من سكن مدودة :
أقدم من سكن مدينة مدودة قبيلة ( كندة ) بطن منها اسمه ( الحوارث ) قال صاحب كتاب الدرر و الياقوت " مخطوط " 3/19 : ( مدودة كانت مدينة قبل الإسلام فيها أقيال - أي : ملوك - قبيلة كندة يسكنها بنو الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندة ) و من الأسر القديمة التي سكنت مدينة مدودة : ( آل بن وبر،آل الجرو،آل ذبيح،آل باصهي،آل عباد،آل بشير،آل جوبان،آل بن عثمان،آل بن غانم ،آل باحارثة،آل سبيع،آل بامطرف،آل بن راشد أو بالراشد،باسعيدة أو باسعيد،آل بخضر،آل بريكات،آل باسلامه ) و غيرها كثير من الأسر التي تنسب لكندة و أصلها من مدودة ....
* معالم و آثار" مدودة " :
- مدودة المدينة : كان سكانها ( الحوارث) من ( كندة ) يسكنون على سفح جبل و بعضهم في حاضرة المدينة و قد زارها مؤرخ في القرن الثالث الهجري صاحب كتاب " صفة جزيرة العرب" ص169قال عنها بعدما عدد مناطق كندة بحضرموت قائلا : ( ثم مدودة ثم تريس وهي مدينة عظيمة ) ...
- الحوارث سكانها : فروع بطن ( الحوارث ) من قبيلة ( كندة ) كثيرة ممن سكن مدودة و فروع الحوارث الذين سكنوها : ( بني زيد،بني الجون،بني الدين،بني وليعة،بني شرحبيل ) ...
- مقبرة حنانة : أقدم مقبرة بمدودة فيها قبور ملوك الحوارث و أبناء قبيلة كندة القدامى ساكني مدودة ...
- حصن خزام " حزام " : حرف الإسم الى " خزام " و الأصح " حزام " وهو حصن غرب مدودة كان لسلاطين كندة بمدودة ( آل بن وبر ) وهم حوارث من قبيلة ( كندة ) ينسب الحصن للسلطان الكندي : ( السلطان حزام بن عبدالله بن ذبيح بن وبر الكندي ) الدرر و الياقوت 150
- عروض مدودة : العرض الشرقي و القبلي كلها عروض ( الحوارث ) من قبيلة كندة و معنى كلمة عرض ( المساحة المنبسطة ) ...
- جامع مدودة : بنى هذا الجامع سلاطين قبيلة ( كندة ) من ( الحوارث ) في القرن السادس الهجري و قيل قبل ذلك ...
* سلاطين مدودة :
آخر بقايا السلطنات لقبيلة كندة بمدودة كان تحكمها الأسر الآتية : ( آل بن وبر و آل بن طبن و آل باصهي و آل الجرو و آل بن ذبيح ) و غيرهم .... جواهر الأحقاف ص 407 و الدرر و الياقوت ص81
* فقهاء و علماء " مدودة " :
ذكر كتابي ( كندة و دورها في جزيرة العرب و كتاب الدرر و الياقوت ) بعض من علماء مدينة مدودة القدامى و هم كالآتي :
- العلامة الفقيه الشيخ علي بن صالح بن عامر بن سعيد بن ذبيح الكندي المتوفي سنة 1091هجرية
- العلامة الفقيه الشيخ عمر بن سعد باصهي الكندي المتوفي 816 هجرية
- العلامة الفقيه الشيخ حسين بن عبدالعظيم بن علي بن محمد بن عبدالرحمن بن حزام بن وبر الكندي المتوفي 18 صفر 978هجرية
- العلامة الفقيه الشيخ محمد بن عبدون بن إسحاق بن علي بن محمود بن عبدالله بن سالم بن ياسين بن سعد بن عمر بن يحيى بن إبراهيم بن سالم بن حزام بن وبر الكندي المتوفي يوم الأربعاء 18 جماد أول 1099 هجرية
- العلامة الفقيه الشيخ علي بن غانم بن أحمد مسعود بن غانم الكندي المتوفي 899 هجرية
- العلامة الفقيه الشيخ عبدالودود بن سالم بن أحمد بن علي بن ليث بن عامر بن سالمين بن عبود باحارثة الكندي المتوفي سنة 1099هجرية
- العلامة الفقيه الشيخ سعيد بن أحمد بن عبدالله بن أحمد بن محمد سبيع الكندي المتوفي بمدودة يوم الجمعة 11 شعبان سنة 832 هجرية
- العلامة الفقيه الشيخ يوسف بن علي بن أحمد بن عبيد بن محمد بامطرف الكندي المتوفي 980 هجرية
مدودة مدينة تاريخية من وديان وادي " السليل " وهي مسكن ملوك ( الحوارث ) من قبيلة ( كندة ) و لم تهجر مدودة و لم تخرب يوم من الأيام وهي شمال غربي مدينة سيئون تبعد عنها 4 كم ...
* إسم مدينة " مدودة " :
مدينة مدودة معناها في اللغة كما ذكر صاحب كتاب معجم ما استعجم 2/1103 : ( في حال مدودة الفرس) أي في حال امتداد الفرس و وقوفه لعل الاسم فيه تعبير لفرسان و خيول ( كندة ) التي جالت و صالت في هذه المدينة التاريخية حيث أن مدينة مدودة بناها و سكنها و حكمها ملوك و فرسان ( الحوارث ) من قبيلة ( كندة ) و لم تخرب و لم تهجر يوم من الأيام و لم تباع لأحد من الناس بعدهم و قد ذكرت مدودة في القرن الثالث الهجري في كتاب صفة جزيرة العرب ص 169 ...
* أقدم من سكن مدودة :
أقدم من سكن مدينة مدودة قبيلة ( كندة ) بطن منها اسمه ( الحوارث ) قال صاحب كتاب الدرر و الياقوت " مخطوط " 3/19 : ( مدودة كانت مدينة قبل الإسلام فيها أقيال - أي : ملوك - قبيلة كندة يسكنها بنو الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندة ) و من الأسر القديمة التي سكنت مدينة مدودة : ( آل بن وبر،آل الجرو،آل ذبيح،آل باصهي،آل عباد،آل بشير،آل جوبان،آل بن عثمان،آل بن غانم ،آل باحارثة،آل سبيع،آل بامطرف،آل بن راشد أو بالراشد،باسعيدة أو باسعيد،آل بخضر،آل بريكات،آل باسلامه ) و غيرها كثير من الأسر التي تنسب لكندة و أصلها من مدودة ....
* معالم و آثار" مدودة " :
- مدودة المدينة : كان سكانها ( الحوارث) من ( كندة ) يسكنون على سفح جبل و بعضهم في حاضرة المدينة و قد زارها مؤرخ في القرن الثالث الهجري صاحب كتاب " صفة جزيرة العرب" ص169قال عنها بعدما عدد مناطق كندة بحضرموت قائلا : ( ثم مدودة ثم تريس وهي مدينة عظيمة ) ...
- الحوارث سكانها : فروع بطن ( الحوارث ) من قبيلة ( كندة ) كثيرة ممن سكن مدودة و فروع الحوارث الذين سكنوها : ( بني زيد،بني الجون،بني الدين،بني وليعة،بني شرحبيل ) ...
- مقبرة حنانة : أقدم مقبرة بمدودة فيها قبور ملوك الحوارث و أبناء قبيلة كندة القدامى ساكني مدودة ...
- حصن خزام " حزام " : حرف الإسم الى " خزام " و الأصح " حزام " وهو حصن غرب مدودة كان لسلاطين كندة بمدودة ( آل بن وبر ) وهم حوارث من قبيلة ( كندة ) ينسب الحصن للسلطان الكندي : ( السلطان حزام بن عبدالله بن ذبيح بن وبر الكندي ) الدرر و الياقوت 150
- عروض مدودة : العرض الشرقي و القبلي كلها عروض ( الحوارث ) من قبيلة كندة و معنى كلمة عرض ( المساحة المنبسطة ) ...
- جامع مدودة : بنى هذا الجامع سلاطين قبيلة ( كندة ) من ( الحوارث ) في القرن السادس الهجري و قيل قبل ذلك ...
* سلاطين مدودة :
آخر بقايا السلطنات لقبيلة كندة بمدودة كان تحكمها الأسر الآتية : ( آل بن وبر و آل بن طبن و آل باصهي و آل الجرو و آل بن ذبيح ) و غيرهم .... جواهر الأحقاف ص 407 و الدرر و الياقوت ص81
* فقهاء و علماء " مدودة " :
ذكر كتابي ( كندة و دورها في جزيرة العرب و كتاب الدرر و الياقوت ) بعض من علماء مدينة مدودة القدامى و هم كالآتي :
- العلامة الفقيه الشيخ علي بن صالح بن عامر بن سعيد بن ذبيح الكندي المتوفي سنة 1091هجرية
- العلامة الفقيه الشيخ عمر بن سعد باصهي الكندي المتوفي 816 هجرية
- العلامة الفقيه الشيخ حسين بن عبدالعظيم بن علي بن محمد بن عبدالرحمن بن حزام بن وبر الكندي المتوفي 18 صفر 978هجرية
- العلامة الفقيه الشيخ محمد بن عبدون بن إسحاق بن علي بن محمود بن عبدالله بن سالم بن ياسين بن سعد بن عمر بن يحيى بن إبراهيم بن سالم بن حزام بن وبر الكندي المتوفي يوم الأربعاء 18 جماد أول 1099 هجرية
- العلامة الفقيه الشيخ علي بن غانم بن أحمد مسعود بن غانم الكندي المتوفي 899 هجرية
- العلامة الفقيه الشيخ عبدالودود بن سالم بن أحمد بن علي بن ليث بن عامر بن سالمين بن عبود باحارثة الكندي المتوفي سنة 1099هجرية
- العلامة الفقيه الشيخ سعيد بن أحمد بن عبدالله بن أحمد بن محمد سبيع الكندي المتوفي بمدودة يوم الجمعة 11 شعبان سنة 832 هجرية
- العلامة الفقيه الشيخ يوسف بن علي بن أحمد بن عبيد بن محمد بامطرف الكندي المتوفي 980 هجرية
📚🌷🖊مواقف ....!!
بين القاضي بن عبيد الله السقاف والوزير حسين بن حامد المحضار
كتب أ. الباحث أبي صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
كان القاضي العلامة عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف ، والسيد الوزير حسين بن حامد المحضار يمثلان المؤسسة الدينية العلوية في حضرموت التي تحظى بثقة سلاطين الكثيري والقعيطي اليافعي خلال الفترة الماضية من تاريخ حضرموت ، وتوزع نشاطهما بين السلطنتين الكثيرية والقعيطية ، ومع هذا لا يخفي القاضي العلامة بن عبيد الله السقاف دوافعه وميوله واتجاهاته السياسية ، مع الإمام الزيدي حاكم اليمن ؛ فله اتصالاته مع الإمام يحيى في صنعاء ، ومع الأتراك في الاستانه بتركيا وربما سعى بجهوده لتقريب سلاطين حضرموت منهما ، لإغاظة الإنجليز ؛ بينما برز السيد حسين بن حامد المحضار من وسط تلك المؤسسة الدينية أيضا التي خدمت الدولة القعيطية ومكنتها من بسط نفوذها وهيمنتها على أوسع رقعة في حضرموت ، وكان رجل السياسة البريطانية الأول في المنطقة علاوة على عمله كوزير عند سلاطين القعطة .
وكان من الأدباء الشعراء . ولد بها في بلدة ( القويرة ) بوادي دوعن سنة 1282 هـ وتوفى سنة 1345 هـ وأقام مدة بجاوا . ورحل إلى الهند ، فاتصل بالعائلة القعيطية ، فكان له شأن في دولتهم بحضرموت . استوزره السلطان عوض بن عمر ثم ابنه السلطان غالب بن عوض ، فأخوه السلطان عمر بن عوض . واستمر يقوم بتدبير الشؤون في الشحر والمكلا وجبل يافع وملحقاتها ، سبعا وعشرين سنة انتهت بوفاته . وكان شديد الذكاء ، حاضر الذهن ، ينوب ،عن السلطان حينما يذهب إلى الهند ، فيحكم ولا يسأل عما يفعل .
ومن سياساته استخدام العنف والقوة في مواجهة التمردات القبلية التي تعترض على الحكم القعيطي في حضرموت .
أما السيد العلامة القاضي عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف الذي ولد بمدينة سيئون سنة 1299 هـ وهو أصغر سناً من الوزير حسين بن حامد و توفى سنة 1375 هـ . فقيه و مصلح وجيه ، وشاعر أديب ، ومؤرخ عرف بمفتي حضرموت ،ظهرت معالم شخصيته الفذّة مبكراً فلم يبلغ الخامسة والعشرون من عمره إلا وقد تصّدر بالتدريس والخطّابة واتصل بزعماء المسلمين ونشرت مقالاته وقصائده في الصحف العربية بمصر وسوريا والمهاجر الحضرمية التي صارت تعتبره علماً وطنياً، وعرف بنزوعه بحرية الفكر وصراحة الرأي ، وقتل الغلو والجمود والتعصب الأعمى وكثير الانتقادات حتى مع قومة العلويين خاصة ممن اتسم منهم بقلة العلم والفهم واتكل على النسب .
واختلفت المواقف بين الرجلين ، وبالنظر والتأمل بشكل سريع في تاريخ تلك الحقبة من تاريخ الصراعات يمكنني تسجيل بعض المواقف التي برزت بينهما من ذلك :
أولا : حول المعاهدة التي وقعت في مدينة عدن سنة 1336 هـ الموافق 1918م عقب الحرب العالمية الثانية 1914- 1918 م:
ففي أيامه انعقدت بينه وبين سلاطين آل كثير صاحب سيوون وصاحب تريم المعاهدة المشهورة ذات الإحدى عشر مادة المحررة في27 شعبان سنة 1336هـ وقد اعترفوا في المادة الأولى منها بانسحاب حكم الحماية الانقليزية عليهم ،[قلت: أي آل كثير المقصود هنا أنه كان أي بن عبيد الله ناصحاً لهم بعدم التوقيع عليها ، ويقصد بصاحب تريم آل محسن من آل عبد الله من آل كثير حكام تريم ، إذ كانت السلطنة الكثيرية يمثلها سلطانين هما حاكم سيئون ويشرف على سيئون وماجاورها شرقاً حتى تاربة والغرف ، وغربا حتى قرية الحزم الحدودية مع القعيطي من قرى يسكنها آل كثير والشنافرة حلفاءهم ، ثم قارة آل عبد العزيز غرب شبام تتبع سيئون ، وأما حاكم تريم فيشرف على تريم باستثناء دمون والقرى التي بها حلفاء القعيطي من آل تميم .] وذكر بن عبيد الله السقاف أنه حذرهم أي سلاطين آل كثير من التوقيع على المعاهدة ونصحهم بينما ، المحضار اغراءهم إما بالترغيب أو بالتهديد أو الوعيد لكون يمثل الطرف القوي في المعاهدة فقال : (ولقد بذلت جهدي في تحذير السلاطين الكثيريين ونصحهم عن الموافقة عليها وذكرت لهم ما في ذلك من الوزر والخس بما هو مبسوط في الأصل ولكن السيد حسين بن حامد المحضار ألح في ذلك بمسعى شديد وجهد جهيد ، وساعده ناس من أهل الثروة ،[ قلت : يقصد آل الكاف ؛ إذ لهم يد في مساندة السلطنة الكثيرية مالياً ، وعلاقتهم ببريطانيا أكبر] فتم له ما أراد ... )
بين القاضي بن عبيد الله السقاف والوزير حسين بن حامد المحضار
كتب أ. الباحث أبي صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
كان القاضي العلامة عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف ، والسيد الوزير حسين بن حامد المحضار يمثلان المؤسسة الدينية العلوية في حضرموت التي تحظى بثقة سلاطين الكثيري والقعيطي اليافعي خلال الفترة الماضية من تاريخ حضرموت ، وتوزع نشاطهما بين السلطنتين الكثيرية والقعيطية ، ومع هذا لا يخفي القاضي العلامة بن عبيد الله السقاف دوافعه وميوله واتجاهاته السياسية ، مع الإمام الزيدي حاكم اليمن ؛ فله اتصالاته مع الإمام يحيى في صنعاء ، ومع الأتراك في الاستانه بتركيا وربما سعى بجهوده لتقريب سلاطين حضرموت منهما ، لإغاظة الإنجليز ؛ بينما برز السيد حسين بن حامد المحضار من وسط تلك المؤسسة الدينية أيضا التي خدمت الدولة القعيطية ومكنتها من بسط نفوذها وهيمنتها على أوسع رقعة في حضرموت ، وكان رجل السياسة البريطانية الأول في المنطقة علاوة على عمله كوزير عند سلاطين القعطة .
وكان من الأدباء الشعراء . ولد بها في بلدة ( القويرة ) بوادي دوعن سنة 1282 هـ وتوفى سنة 1345 هـ وأقام مدة بجاوا . ورحل إلى الهند ، فاتصل بالعائلة القعيطية ، فكان له شأن في دولتهم بحضرموت . استوزره السلطان عوض بن عمر ثم ابنه السلطان غالب بن عوض ، فأخوه السلطان عمر بن عوض . واستمر يقوم بتدبير الشؤون في الشحر والمكلا وجبل يافع وملحقاتها ، سبعا وعشرين سنة انتهت بوفاته . وكان شديد الذكاء ، حاضر الذهن ، ينوب ،عن السلطان حينما يذهب إلى الهند ، فيحكم ولا يسأل عما يفعل .
ومن سياساته استخدام العنف والقوة في مواجهة التمردات القبلية التي تعترض على الحكم القعيطي في حضرموت .
أما السيد العلامة القاضي عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف الذي ولد بمدينة سيئون سنة 1299 هـ وهو أصغر سناً من الوزير حسين بن حامد و توفى سنة 1375 هـ . فقيه و مصلح وجيه ، وشاعر أديب ، ومؤرخ عرف بمفتي حضرموت ،ظهرت معالم شخصيته الفذّة مبكراً فلم يبلغ الخامسة والعشرون من عمره إلا وقد تصّدر بالتدريس والخطّابة واتصل بزعماء المسلمين ونشرت مقالاته وقصائده في الصحف العربية بمصر وسوريا والمهاجر الحضرمية التي صارت تعتبره علماً وطنياً، وعرف بنزوعه بحرية الفكر وصراحة الرأي ، وقتل الغلو والجمود والتعصب الأعمى وكثير الانتقادات حتى مع قومة العلويين خاصة ممن اتسم منهم بقلة العلم والفهم واتكل على النسب .
واختلفت المواقف بين الرجلين ، وبالنظر والتأمل بشكل سريع في تاريخ تلك الحقبة من تاريخ الصراعات يمكنني تسجيل بعض المواقف التي برزت بينهما من ذلك :
أولا : حول المعاهدة التي وقعت في مدينة عدن سنة 1336 هـ الموافق 1918م عقب الحرب العالمية الثانية 1914- 1918 م:
ففي أيامه انعقدت بينه وبين سلاطين آل كثير صاحب سيوون وصاحب تريم المعاهدة المشهورة ذات الإحدى عشر مادة المحررة في27 شعبان سنة 1336هـ وقد اعترفوا في المادة الأولى منها بانسحاب حكم الحماية الانقليزية عليهم ،[قلت: أي آل كثير المقصود هنا أنه كان أي بن عبيد الله ناصحاً لهم بعدم التوقيع عليها ، ويقصد بصاحب تريم آل محسن من آل عبد الله من آل كثير حكام تريم ، إذ كانت السلطنة الكثيرية يمثلها سلطانين هما حاكم سيئون ويشرف على سيئون وماجاورها شرقاً حتى تاربة والغرف ، وغربا حتى قرية الحزم الحدودية مع القعيطي من قرى يسكنها آل كثير والشنافرة حلفاءهم ، ثم قارة آل عبد العزيز غرب شبام تتبع سيئون ، وأما حاكم تريم فيشرف على تريم باستثناء دمون والقرى التي بها حلفاء القعيطي من آل تميم .] وذكر بن عبيد الله السقاف أنه حذرهم أي سلاطين آل كثير من التوقيع على المعاهدة ونصحهم بينما ، المحضار اغراءهم إما بالترغيب أو بالتهديد أو الوعيد لكون يمثل الطرف القوي في المعاهدة فقال : (ولقد بذلت جهدي في تحذير السلاطين الكثيريين ونصحهم عن الموافقة عليها وذكرت لهم ما في ذلك من الوزر والخس بما هو مبسوط في الأصل ولكن السيد حسين بن حامد المحضار ألح في ذلك بمسعى شديد وجهد جهيد ، وساعده ناس من أهل الثروة ،[ قلت : يقصد آل الكاف ؛ إذ لهم يد في مساندة السلطنة الكثيرية مالياً ، وعلاقتهم ببريطانيا أكبر] فتم له ما أراد ... )
والمعاهدة تلك المذكورة التي هندسها السيد حسين بن أبي بكر المحضار وزير الدولة القعيطية وبإشراف بريطانيا عليها وصفها بن عبيد الله السقاف بالخسة والوزر. وعرّض بالوزير حسين بن حامد المحضار وذكر بعضاً من خفاياه معه منها :( في سنة 1334هـ وصلني كتاب من قائد الجيوش العثمانية بلحج وهو سعيد باشا يطلب اعتراف سلاطين حضرموت بأنهم تبع للدولة العثمانية فما زلت بالسلطانين حتى وقعا على الوثيقة المكتوبة في ذاك المعنى بإمضائهما ومهريهما إلا أن مهر السلطان محسن كان منكوساً مع الاستعجال فتشأئمنا بذلك العهد ووقع عليها السلطان علي بن منصور بصفته ولي عهد أبيه والقاضي لذلك العهد و أرسلتها الى القائد فلم يكتف بها حتى طلب إمضاء المناصب ورؤساء القبائل فما زلت بهم حتى أمضى أكثرهم على مثلها وسيرتها إليه وغضبت لها حكومة عدن وتوعدني السيد حسين بن حامد المحضار ظاهراً ولكنه كان يغريني في السر على توثيق العلائق بيني وبين علي سعيد باشا وعلى مواصلة الكتب إليه وقد تبودلت بيننا كثير من الكتب والقصائد توجد بمحلها من الأصل والديوان و بأثر ذلك كانت حروب صورية بين آل القعيطي و آل كثير وهي المسماة حرب قسبل وكان الضلع الأقوى فيها للشيخ طالب بن جعفر من آل كثير و اكثر الناس يتفرس ان السيد حسين بن حامد المحضار كان يتعلل بتلك المناوشات عما تطالبه به حكومة عدن من الاشتراك في مباشرة الحرب على سعيد باشا ولما شعر بانتهاء الحرب العظمى أشار على حكومة عدن بإيقاف حرب حضرموت و استقدام المتحاربين الى عدن ففعلت وسار هو بالنيابة عن السلطان غالب بن عوض القعيطي وجاء الشيخ سالم بن محمد بن طالب و الشيخ سالم بن جعفر والشيخ ناصر بن عمر بن يماني بصفة النيابة عن آل كثير وهناك تواضعوا على المعاهدة ذات الإحدى عشر مادة المحررة في 27 شعبان سنة 1336هـ ووقعوها ، وقد حددوا فيها نفوذ سلاطين آل كثير في ست نقاط وهي تريم و الغرف ومريمه وسيوون وتريس . ودخل بعدها السيد حسين بن حامد الى حضرموت و استقبل استقبالاً مهيباً عظيماً زهاء ألف وخمسمائة من العلويين و السلاطين ويافع و آل كثير و العوامر و آل تميم وغيرهم في استقباله وهناك أنشدت قصيدة مطولة أقول فيها للسيد حسين :
أدركت بالجد و التشمير ما عجزت
عنه الملوك بجلب الخيل و الإبل
ملكت قسراً قلوب الناس قاطبة
بخفة الروح و الأخلاق والحيل
لا شك إنك ذو سحر وشعوذة
أو ذو مقام لدى البر اللطيف علي
و اليوم أتممت عقد الصلح محتسباً
هذا الصنيع فقرت أعين الدول
عسى تكون لنا عقباه صالحة
فما علمنا بتفصيل و لا جمل
تخالف الناس في الأخبار عنه فلم
اعرف حقيقته ماذا علي ولي
وفي جمادى الآخرة من سنة 1337هـ توجه الأمير علي بن منصور بن غالب يحملا توكيلاً من والده بإمضاء تلك المعاهدة بدار الاعتماد في عدن وتوجه الأمير سالم بن عبود بن سالم يحملا توكيلاً من السلطان محسن بن غالب بإمضائها أيضاً ، وكان السلطان منصور بن غالب و أخوه السلطان محسن بن غالب تقاسما الممالك بوثيقة محررة بينهم بتاريخ فاتحة رجب من سنة 1336هـ فصارت مريمه و سيوون وتريس لمنصور ولأولاده من بعده وصارت تريم والغرف لمحسن بن غالب ولأولاده من بعده ...
أما الموقف الثاني:
وفيه يتهم بن عبيدة الله السقاف الوزير حسين بن حامد المحضار أنه دبر مكيدة له عند السلطان غالب بن عوض القعيطي ، خشية أن يقترب بن عبيد الله من السلطان وينافسه في المكانة العالية عند السلطان ، وأنه منعه من حقوقاً له اعطاها اياه السلطان وماطل فيها .. قال:(وكانت بيني وبين السلطان غالب هذا مودة لولا مكيدة السيد حسين بن حامد لها لكانت قوية ، وبيني وبينه مكاتبات ممتعة ذكرت بعضها في الأصل ، ولي عليه عهود موثقة بالنصر على كل من عاداني ، وبالإعفاء من الرسوم عن ستين طرداً في كل عام ، وبمرتب سنوي زهيد ، ومع ذلك فقد كان وزيره المرحوم السيد حسين بن حامد المحضار يراوغني فيها ، ويمانع اجرائها والعمل بها ، ولما توفي أرسلت إلى عند ولده السيد أبوبكر بن حسين أطالبه بإجرائها وتنفيذ ما فيها ، فلم يردها إلي رأساً ...
وخلال حياته أي الوزير حسين بن حامد سلك طرقاً كثيرة تمنع السيد بن عبيد الله السقاف من الوصول إلى قرب السلاطين القعطة خشية أن يفتتنوا به ، كونه من الأذكياء المتفردين ويخاف على مكانته أن ينافسه عليها لديهم .
وذكر بن عبيد الله السقاف أن السيد حسين بن حامد المحضار اهتزت مكانته مرة عند السلطان صالح بن غالب القعيطي سنة 1324 هـ ، حين اوغر الوشاة للسلطان أن حسين بن حامد يختلس أموال الدولة القعيطية ، على أثره فرض على بيته حرساً ومنعه من الخروج من بيته فترة من الوقت .
أدركت بالجد و التشمير ما عجزت
عنه الملوك بجلب الخيل و الإبل
ملكت قسراً قلوب الناس قاطبة
بخفة الروح و الأخلاق والحيل
لا شك إنك ذو سحر وشعوذة
أو ذو مقام لدى البر اللطيف علي
و اليوم أتممت عقد الصلح محتسباً
هذا الصنيع فقرت أعين الدول
عسى تكون لنا عقباه صالحة
فما علمنا بتفصيل و لا جمل
تخالف الناس في الأخبار عنه فلم
اعرف حقيقته ماذا علي ولي
وفي جمادى الآخرة من سنة 1337هـ توجه الأمير علي بن منصور بن غالب يحملا توكيلاً من والده بإمضاء تلك المعاهدة بدار الاعتماد في عدن وتوجه الأمير سالم بن عبود بن سالم يحملا توكيلاً من السلطان محسن بن غالب بإمضائها أيضاً ، وكان السلطان منصور بن غالب و أخوه السلطان محسن بن غالب تقاسما الممالك بوثيقة محررة بينهم بتاريخ فاتحة رجب من سنة 1336هـ فصارت مريمه و سيوون وتريس لمنصور ولأولاده من بعده وصارت تريم والغرف لمحسن بن غالب ولأولاده من بعده ...
أما الموقف الثاني:
وفيه يتهم بن عبيدة الله السقاف الوزير حسين بن حامد المحضار أنه دبر مكيدة له عند السلطان غالب بن عوض القعيطي ، خشية أن يقترب بن عبيد الله من السلطان وينافسه في المكانة العالية عند السلطان ، وأنه منعه من حقوقاً له اعطاها اياه السلطان وماطل فيها .. قال:(وكانت بيني وبين السلطان غالب هذا مودة لولا مكيدة السيد حسين بن حامد لها لكانت قوية ، وبيني وبينه مكاتبات ممتعة ذكرت بعضها في الأصل ، ولي عليه عهود موثقة بالنصر على كل من عاداني ، وبالإعفاء من الرسوم عن ستين طرداً في كل عام ، وبمرتب سنوي زهيد ، ومع ذلك فقد كان وزيره المرحوم السيد حسين بن حامد المحضار يراوغني فيها ، ويمانع اجرائها والعمل بها ، ولما توفي أرسلت إلى عند ولده السيد أبوبكر بن حسين أطالبه بإجرائها وتنفيذ ما فيها ، فلم يردها إلي رأساً ...
وخلال حياته أي الوزير حسين بن حامد سلك طرقاً كثيرة تمنع السيد بن عبيد الله السقاف من الوصول إلى قرب السلاطين القعطة خشية أن يفتتنوا به ، كونه من الأذكياء المتفردين ويخاف على مكانته أن ينافسه عليها لديهم .
وذكر بن عبيد الله السقاف أن السيد حسين بن حامد المحضار اهتزت مكانته مرة عند السلطان صالح بن غالب القعيطي سنة 1324 هـ ، حين اوغر الوشاة للسلطان أن حسين بن حامد يختلس أموال الدولة القعيطية ، على أثره فرض على بيته حرساً ومنعه من الخروج من بيته فترة من الوقت .
ويبين لنا بن عبيدالله جانباً آخر مهم من شخصية وسلوك السيد حسين بن حامد المحضار من حيث شدة حرصه على ابعاد الأذكياء من التقرب من السلطان القعيطي خشية على نفوذه ومكانته يقول بن عبيدالله :( ...من أمثلة ذلك أن نشأ للسيد أبوبكر بن عبدالله الهدار ولد نبيه مثقف ، يقال له صالح ، فأحبه السلطان فخاف السيد حسين بن حامد من تمكنه لديه ، فهيأ له وظيفة عند (( البس )) بالسواحل الأفريقية بمرتب ضخم فذهب إلى هناك واستقام حاله وارتقت اشغاله .. ))
وبعد أن توفى السيد حسين بن حامد المحضار سنة 1345 هـ وتولى ابنه أبي بكر بن حسين بن حامد وسلك نفس الطريق أيضا .
ويظهر ذلك في قضية محمد عمر باعقيل الذي تمرد على السلطنة واستجار ببعض قبائل دوعن في تلك الفترة ، ومالبث أن جرد له السلطان القعيطي قوة عسكرية اجبرته على الاستسلام كان ذلك في حياة حسين بن حامد وهو الذي قال هذه الأبيات في باعقيل :
حيا وسهلا بالمناصب والدول حيا بيافع يـوم جابـوا باعقيـل
يومه مطرّد من جبل لما جبـل ما حاسب إنه بانرده بالصميل
واقتيد هذا السيد باعقيل مصفدا الى ( مصنعة عورة ) ومنها إلى سجن المنورة بالمكلا .
الموقف الثالث:
يقول السيد عبدالرحمن بن عبيدالله ( في عام 1346هـ وردت المكلا فأرسل إلي باعقيل من السجن فدخلت عليه وطلب مني التوسطة في اطلاقه فأبوا أن يطلقوه إلا بغرامة الحرب المقدرة بمائتي ألف روبية)
وظل بن عبيدالله يبدل المساعي في اطلاق باعقيل ، واصر السيد أبي بكر بن حسين بن حامد ان يبقى باعقيل في السجن أو يدفع الغرامة مئتا الف روبية ولكن السلطان صالح خفضها الى خمسين الف ، وقال بن عبيدالله ( ابحرت الى جاوه وشفعت إلى اخوانه أن يقدموها عنه )
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
الواتس
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
Telegram: Contact @GNATFAWAYID
وبعد أن توفى السيد حسين بن حامد المحضار سنة 1345 هـ وتولى ابنه أبي بكر بن حسين بن حامد وسلك نفس الطريق أيضا .
ويظهر ذلك في قضية محمد عمر باعقيل الذي تمرد على السلطنة واستجار ببعض قبائل دوعن في تلك الفترة ، ومالبث أن جرد له السلطان القعيطي قوة عسكرية اجبرته على الاستسلام كان ذلك في حياة حسين بن حامد وهو الذي قال هذه الأبيات في باعقيل :
حيا وسهلا بالمناصب والدول حيا بيافع يـوم جابـوا باعقيـل
يومه مطرّد من جبل لما جبـل ما حاسب إنه بانرده بالصميل
واقتيد هذا السيد باعقيل مصفدا الى ( مصنعة عورة ) ومنها إلى سجن المنورة بالمكلا .
الموقف الثالث:
يقول السيد عبدالرحمن بن عبيدالله ( في عام 1346هـ وردت المكلا فأرسل إلي باعقيل من السجن فدخلت عليه وطلب مني التوسطة في اطلاقه فأبوا أن يطلقوه إلا بغرامة الحرب المقدرة بمائتي ألف روبية)
وظل بن عبيدالله يبدل المساعي في اطلاق باعقيل ، واصر السيد أبي بكر بن حسين بن حامد ان يبقى باعقيل في السجن أو يدفع الغرامة مئتا الف روبية ولكن السلطان صالح خفضها الى خمسين الف ، وقال بن عبيدالله ( ابحرت الى جاوه وشفعت إلى اخوانه أن يقدموها عنه )
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
الواتس
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
Telegram: Contact @GNATFAWAYID
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
المقالة التفصيلية عن حقيقة مذهب الزيدية للشيخ مقبل رحمه الله :
🔷 مادة هامة جديرة بالثقة.
🔴 المذهب الزيدي مبني على الهيام 🔴
لعلامة اليمن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله.
قال علامة اليمن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله في كتابه : ” المصارعة ” بعد أن حمد الله وأثنى عليه :
إن المذهب الزيدي الذي كان سائداً في اليمن هو مذهب مبني على الهيام ؛ لأن المذهب لا بد له من كتب يؤلفها صاحب المذهب مثل:
الإمام أحمد له المسند ومسائل عبدالله بن أحمد ومسائل أبي داود ومسائل إبن هاني .
والإمام الشافعي له الأم .
والإمام ما لك له الموطأ .
وصاحب المذهب لا بد أن يكون له كتب يعزى إليه.
وأما المذهب الزيدي فكما يقال:
( حكوا باطلاً وانتضوا صارماً = فقالوا: صدقنا فقلنا نعم)
مذهب بالقوة وبالمغالطة لماذا؟
لأن الكتب التي عزيت إلى زيد بن علي رحمه الله ليس فيها أقوالاً صحيحة .
وذلك لأنها لم تثبت نسبة كتاب إليه ولم يدون طلبته أقواله .
فقد عزي إليه كتاب ”المجموع” ؛ والراوي له عن زيد بن علي : عمرو بن خالد الواسطي .
ولقد كذبه وكيع,وأحمد بن حنبل,ويحيى بن معين كما في ” ميزان الإعتدال” .
وروى عن عمرو : إبراهيم بن الزبرقان. وهو متكلم فيه .
ويرويه عن إبراهيم نصر بن مزاحم؛ وقد قال عنه الذهبي : كان زائغاً عن الحق .
ونُسب ً إلى زيد بن علي أيضاً كتاب ”الوصية” وفي سنده من لا يعرف إلا الحافظ أحمد بن سعيد بن عقدة وهو ضعيف,ونسب إليه كتاب في القرآءة ألفه أبو حيان التوحيدي وسماه: ” النير الجلي في قرآءة زيد بن علي” .
وأبو حيان التوحيدي من زنادقة القرن الرابع,وإسمه علي بن محمد له ترجمة في ” سير أعلام النبلاء” ؛ قال الذهبي : إنه ضال ملحد,وذكر عن بعضهم أنه كان كذاباً قدح في الشريعة وقال بالتعطيل .
وذكر الذهبي عن أبي الفرج بن الجوزي أنه قال : زنادقة الإسلام ثلاثة:ابن الراوندي وأبوحيان التوحيدي,وأبوالعلاء المعري,وأشدهم على الإسلام أبوحيان التوحيدي,لأنهما – أي أبا العلاء والراوندي .
لأنهما صرحا وهو مَجمجَ ولم يصرح , يعني أنه ما يخرج الكلام هوَ ولكنه يُبطن وينفث به في بعض الأوقات .
ونسب إلى زيد بن علي كتاب ”الرد على القدرية” ؛ وكتاب ” الرد على المرجئة” .
وليس لهما أسانيد .
ونسب إليه كتاب ” التفسير” .
وهو من طريق عمرو بن خالد الواسطي المتقدم .
وعلى كل فلم تثبت إلى زيد بن علي – رحمه الله – نسبة كتاب .
والذي يظهر أن الزيدية ,سرقوا الكلام على العقيدة من كتب المعتزلة ,أخرجها لهم من العراق القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام في القرن السادس .
وسرقوا الغلو في أهل البيت من الرافضة من العراق .
وسرقوا الفقه من كتب الحنفية .
وأما في علم الحديث : قال علامة اليمن محمد بن إبراهيم بن الوزير في كتابه القيم:
” الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم ” أنه لا يجوز الرجوع إلى شيء من كتب الزيدية في علم الحديث,لأن علم الحديث مبني على أصلين:
أحدهما علم الرجال ,والآخر علم العلل .
وليس للزيدية كتاب في هذين الفنين . اهـ المراد من كلامه رحمه الله .
ويا سبحان الله ! ما اكثر تخبطهم في علم الحديث !
فحديث ((شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ))ضعيف عندهم . وحديث ((ليست شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي))صحيح.
والصواب أن الأول صحيح كما بينت ذلك في كتاب ”الشفاعة” ، وأن الثاني ليس له أصل كما في” أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب”
.وحديث جرير بن عبدالله البجلي في الرواية ضعيف عندهم كما في شرح ” الثلاثين المسألة ” لحابس ,لأنه من رواية جرير ,وقد خان علياً كما زعموا وحاشاه,وقيس بن أبي حازم ناصبي .
نعم قيس اتهم بالنصب .والحديث صحيح متفق عليه وعلى رغم أنوف المعتزلة .
قال وكيع :من رد حديث إسماعيل بن أبي مجالد,عن قيس بن أبي حازم عن جرير في الرؤية فهو جهمي .
أقول:هذه فضيحة تدل على أنه لا علم لهم بعلم الحديث .فالحديث مروي عن جمع كبير من الصحابة منهم:أبو هريرة وأبوسعيد كما في ( الصحيحين).
ومن يرد الإطلاع على عدد الذين رووه فليرجع إلى: ”حادي الأرواح” للحافظ ابن القيم رحمه الله .
وعلى كل فلا نطيل الكلام ,فحالهم في العقيدة معتزلة,وناهيك بعقيدة تنبذ كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ,وتعتمد على الفلسفة .
وفي الفقه : على أبي حنيفة.
وقد قال بعضهم :إذا أردت أن توافق الحق فخالف أبا حنيفة .
وفي التشيع : ينتهي بهم الحال إلى الرفض حتى قال بعضهم :
(ائتني بزيدي صغير اخرج لك منه رافضياً كبيراً .)
نسأل الله أن يتوفانا على اتباع السنة إنه على كل شيء قدير .
وهذا مما ينبغي أن يعلم أنهم أصبحوا ليسوا بزيدية كما يدعون ,وليسوا أيضاً من أتباع علي بن أبي طالب ولا من أتباع الحسن والحسين .
فهم من أتباع أبي الجارود زياد بن المنذر ,الذين يرون سب أبي بكر وعمر وسب الصحابة.
ولقد أحسن والد محمد بن إسماعيل الأمير إذ يقول :
( يدعون أنهم زيدية = وهم عن نهجه بمعزل)
إنهم ليسوا بزيدية فهم في
🔷 مادة هامة جديرة بالثقة.
🔴 المذهب الزيدي مبني على الهيام 🔴
لعلامة اليمن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله.
قال علامة اليمن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله في كتابه : ” المصارعة ” بعد أن حمد الله وأثنى عليه :
إن المذهب الزيدي الذي كان سائداً في اليمن هو مذهب مبني على الهيام ؛ لأن المذهب لا بد له من كتب يؤلفها صاحب المذهب مثل:
الإمام أحمد له المسند ومسائل عبدالله بن أحمد ومسائل أبي داود ومسائل إبن هاني .
والإمام الشافعي له الأم .
والإمام ما لك له الموطأ .
وصاحب المذهب لا بد أن يكون له كتب يعزى إليه.
وأما المذهب الزيدي فكما يقال:
( حكوا باطلاً وانتضوا صارماً = فقالوا: صدقنا فقلنا نعم)
مذهب بالقوة وبالمغالطة لماذا؟
لأن الكتب التي عزيت إلى زيد بن علي رحمه الله ليس فيها أقوالاً صحيحة .
وذلك لأنها لم تثبت نسبة كتاب إليه ولم يدون طلبته أقواله .
فقد عزي إليه كتاب ”المجموع” ؛ والراوي له عن زيد بن علي : عمرو بن خالد الواسطي .
ولقد كذبه وكيع,وأحمد بن حنبل,ويحيى بن معين كما في ” ميزان الإعتدال” .
وروى عن عمرو : إبراهيم بن الزبرقان. وهو متكلم فيه .
ويرويه عن إبراهيم نصر بن مزاحم؛ وقد قال عنه الذهبي : كان زائغاً عن الحق .
ونُسب ً إلى زيد بن علي أيضاً كتاب ”الوصية” وفي سنده من لا يعرف إلا الحافظ أحمد بن سعيد بن عقدة وهو ضعيف,ونسب إليه كتاب في القرآءة ألفه أبو حيان التوحيدي وسماه: ” النير الجلي في قرآءة زيد بن علي” .
وأبو حيان التوحيدي من زنادقة القرن الرابع,وإسمه علي بن محمد له ترجمة في ” سير أعلام النبلاء” ؛ قال الذهبي : إنه ضال ملحد,وذكر عن بعضهم أنه كان كذاباً قدح في الشريعة وقال بالتعطيل .
وذكر الذهبي عن أبي الفرج بن الجوزي أنه قال : زنادقة الإسلام ثلاثة:ابن الراوندي وأبوحيان التوحيدي,وأبوالعلاء المعري,وأشدهم على الإسلام أبوحيان التوحيدي,لأنهما – أي أبا العلاء والراوندي .
لأنهما صرحا وهو مَجمجَ ولم يصرح , يعني أنه ما يخرج الكلام هوَ ولكنه يُبطن وينفث به في بعض الأوقات .
ونسب إلى زيد بن علي كتاب ”الرد على القدرية” ؛ وكتاب ” الرد على المرجئة” .
وليس لهما أسانيد .
ونسب إليه كتاب ” التفسير” .
وهو من طريق عمرو بن خالد الواسطي المتقدم .
وعلى كل فلم تثبت إلى زيد بن علي – رحمه الله – نسبة كتاب .
والذي يظهر أن الزيدية ,سرقوا الكلام على العقيدة من كتب المعتزلة ,أخرجها لهم من العراق القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام في القرن السادس .
وسرقوا الغلو في أهل البيت من الرافضة من العراق .
وسرقوا الفقه من كتب الحنفية .
وأما في علم الحديث : قال علامة اليمن محمد بن إبراهيم بن الوزير في كتابه القيم:
” الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم ” أنه لا يجوز الرجوع إلى شيء من كتب الزيدية في علم الحديث,لأن علم الحديث مبني على أصلين:
أحدهما علم الرجال ,والآخر علم العلل .
وليس للزيدية كتاب في هذين الفنين . اهـ المراد من كلامه رحمه الله .
ويا سبحان الله ! ما اكثر تخبطهم في علم الحديث !
فحديث ((شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ))ضعيف عندهم . وحديث ((ليست شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي))صحيح.
والصواب أن الأول صحيح كما بينت ذلك في كتاب ”الشفاعة” ، وأن الثاني ليس له أصل كما في” أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب”
.وحديث جرير بن عبدالله البجلي في الرواية ضعيف عندهم كما في شرح ” الثلاثين المسألة ” لحابس ,لأنه من رواية جرير ,وقد خان علياً كما زعموا وحاشاه,وقيس بن أبي حازم ناصبي .
نعم قيس اتهم بالنصب .والحديث صحيح متفق عليه وعلى رغم أنوف المعتزلة .
قال وكيع :من رد حديث إسماعيل بن أبي مجالد,عن قيس بن أبي حازم عن جرير في الرؤية فهو جهمي .
أقول:هذه فضيحة تدل على أنه لا علم لهم بعلم الحديث .فالحديث مروي عن جمع كبير من الصحابة منهم:أبو هريرة وأبوسعيد كما في ( الصحيحين).
ومن يرد الإطلاع على عدد الذين رووه فليرجع إلى: ”حادي الأرواح” للحافظ ابن القيم رحمه الله .
وعلى كل فلا نطيل الكلام ,فحالهم في العقيدة معتزلة,وناهيك بعقيدة تنبذ كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ,وتعتمد على الفلسفة .
وفي الفقه : على أبي حنيفة.
وقد قال بعضهم :إذا أردت أن توافق الحق فخالف أبا حنيفة .
وفي التشيع : ينتهي بهم الحال إلى الرفض حتى قال بعضهم :
(ائتني بزيدي صغير اخرج لك منه رافضياً كبيراً .)
نسأل الله أن يتوفانا على اتباع السنة إنه على كل شيء قدير .
وهذا مما ينبغي أن يعلم أنهم أصبحوا ليسوا بزيدية كما يدعون ,وليسوا أيضاً من أتباع علي بن أبي طالب ولا من أتباع الحسن والحسين .
فهم من أتباع أبي الجارود زياد بن المنذر ,الذين يرون سب أبي بكر وعمر وسب الصحابة.
ولقد أحسن والد محمد بن إسماعيل الأمير إذ يقول :
( يدعون أنهم زيدية = وهم عن نهجه بمعزل)
إنهم ليسوا بزيدية فهم في
” شرح الأزهار ” تارة يختارون قول الشافعي وأخرى قول أبي حنيفة وأخرى قول أبي العباس وأخرى قول الهادي وأخرى قول زيد بن علي .
حتى إن علامة اليمن محمد بن إسماعيل الأمير كان يقول لطلبته :
لا ندري من نحن متبعون له .
ويقول أحد طلبته إسمه- إسحاق بن المتوكل مورداً إشكالاً على المذاهب الزيدية لا يستطاع حله.
(أيها الأعلام من سادتنا = ومصابيح دياجي المشكل)
(خبرونا هل لنا من مذهب = يقتفى في القول أو في العمل)
(أم تركنا هملاً نرعى بلا = سائم نقفوه نهج السبل)
(فإذا قلنا ليحيى قيل لا = هاهنا النص لزيد بن علي)
(وإذا قلنا لزيد قيل لا = إن يحيى قوله النص الجلي)
(قرروا المذهب قولاًخارجاً عن نصوص الآل فابحث وسل)
(ثم من ناظر أو جادل أو رام كشفاً لَقَذَى لم ينجل)
(قدحوا في دينه واتخذوا عرضه مرمى سهام المنصل).
والحمدلله نبشر إخواننا في جميع الأقطار الإسلامية بأن مذهب التشيع مرتحل فلييأسوا,فهل لهم إلى أمر عظيم والإنقياد لسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
أم يريدون أن يبوءوا بالخزي والذل والفشل فلم يبق إلا هذا,وإلا فالناس مقبلون على سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
ولقد أحسن من قال :
(ذهبت دولة أصحاب البدع = ووهى حبلهم ثم انقطع)
(وتداعى بانصراف جمعهم = جمع إبليس الذي كان جمع)
(هل لهم يا قوم في بدعتهم = من فقيه أو إمام يتبع)
(مثل سفيان أخي ثورالذي = علم الناس دقيقات الورع)
(أو سليمان أخي التيم الذي = ترك النوم لهول المطلع)
(أو فتى الإسلام أعني أحمدا = ذاك لو قارعه القراء قرع)
(لم يخف سوطهم إذ خوفوا = لا ولا سيفهم حين لمع)
أسأل الله العظيم أن يحفظ علينا ديننا وأن يتوفنا مسلمين والحمدلله رب العالمين .
حتى إن علامة اليمن محمد بن إسماعيل الأمير كان يقول لطلبته :
لا ندري من نحن متبعون له .
ويقول أحد طلبته إسمه- إسحاق بن المتوكل مورداً إشكالاً على المذاهب الزيدية لا يستطاع حله.
(أيها الأعلام من سادتنا = ومصابيح دياجي المشكل)
(خبرونا هل لنا من مذهب = يقتفى في القول أو في العمل)
(أم تركنا هملاً نرعى بلا = سائم نقفوه نهج السبل)
(فإذا قلنا ليحيى قيل لا = هاهنا النص لزيد بن علي)
(وإذا قلنا لزيد قيل لا = إن يحيى قوله النص الجلي)
(قرروا المذهب قولاًخارجاً عن نصوص الآل فابحث وسل)
(ثم من ناظر أو جادل أو رام كشفاً لَقَذَى لم ينجل)
(قدحوا في دينه واتخذوا عرضه مرمى سهام المنصل).
والحمدلله نبشر إخواننا في جميع الأقطار الإسلامية بأن مذهب التشيع مرتحل فلييأسوا,فهل لهم إلى أمر عظيم والإنقياد لسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
أم يريدون أن يبوءوا بالخزي والذل والفشل فلم يبق إلا هذا,وإلا فالناس مقبلون على سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
ولقد أحسن من قال :
(ذهبت دولة أصحاب البدع = ووهى حبلهم ثم انقطع)
(وتداعى بانصراف جمعهم = جمع إبليس الذي كان جمع)
(هل لهم يا قوم في بدعتهم = من فقيه أو إمام يتبع)
(مثل سفيان أخي ثورالذي = علم الناس دقيقات الورع)
(أو سليمان أخي التيم الذي = ترك النوم لهول المطلع)
(أو فتى الإسلام أعني أحمدا = ذاك لو قارعه القراء قرع)
(لم يخف سوطهم إذ خوفوا = لا ولا سيفهم حين لمع)
أسأل الله العظيم أن يحفظ علينا ديننا وأن يتوفنا مسلمين والحمدلله رب العالمين .
📚🌹🖋 منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
📚فقهاء حضرموت بين القرنين السادس والتاسع الهجريين
نقل بعض المؤرخين والباحثين في عصرنا هذا من مصادر كتب الطبقات والتراجم متقدمة مثل كتاب طبقات فقهاء اليمن لابن سمرة الذي الفه سنة 586هجرية وغيره .
اسماء مجموعة كبيرة من العلماء والفقهاء كانوا في حضرموت خلال القرنين السادس والتاسع الهجريين منهم : الفقيه
أبازنيخ، والفقيه أباجحوش . والفقيه أبا اكدر قاضي تريم، والفقيه أبا بكير وقد استشهدا في مذبحة علماء تريم على يد الغز سنة 575هجرية. تلك المذبحة النشهورة في تاريخ حضرموت.
والقاضي أحمد بن محمد باعيسى المتوفي سنة 626هجرية، ورضي الدين أبو داود سليمان بن مظفر بن غانم بن عبد الكريم الفقيه الشبامي المتوفي سنة 631 هجرية. والفقيه القاضي حافظ باحميد المتوفي سنة 633 هجرية، والفقيه عمر بن علي باعمر المتوفي بتريم سنة642هجرية، والفقيه حسين باهراوة المتوفي سنة 769هجرية، والفقيه سهل بن عبد الله بن حكم باقشير المتوفي سنة876هجرية. والفقيه المعلم أحمد بن أبي بكر بن حسن باعلوي المتوفي سنة 879هجرية ، والفقيه عوض باهراوة الشحري المتوفي سنة 883هجرية، والفقيه محمد بن علي بازغيفان المتوفي سنة 888هجرية، والفقيه محمد بن أبي، بكر باوزير 898هجربة.
وذكر صاحب كتاب البرقة المشيقة جماعة من فقهاء حضرموت من تريم وشبام والهجرين ودوعن والشحر.
فمن فقهاء تريم آل أيي فضل منهم الفقيه عبد الله بن أحمد والفقيه فضل بن محمد بن أحمد، وأخوه الفقيه سعد بن محمد، والفقيه فضل بن عبد الله، وآل أبي حاتم من قدماءفقائها المشهورون منهم الفقيه العلامة علي بن محمد بن حاتم ، وآل أبي أكدر منهم قاضي القضاة أبوبكر بن يحيى بن سالم أكدر ، وآل أبي الحب منهم محمد بن أحمد ووالده وأعمامه وأخوانه وولده الائمة العلماء الصالحون، وآل الخطيب، وآل باعيسى، وآل باماجد ومنهم الفقيه إبراهيم باماجد.
ومن فقهاء شبام بنو شراحيل والفقيه أبوبكر بامهرة والفقيه محمد بن ابي بكر عباد. والفقيه إبراهيم بن محمد هرمز.
ومن فقهاء الهجرين الفقيه المحدث ابن النعمان والفقهاء بنو عقبة، والفقيه حماد والفقيه سعيد بابصيل وغيرهم.
ومن فقهاء دوعن الشيخ يوسف بن أحمد باناجة والشيخ أحمد باحسن والفقهاء ال باحسين والفقيه عبد الله بن محمد العمودي والفقيه الهويمل باعكابة وغيرهم.
ومن فقهاء الشحر بنو السبتي وبنو شكيل وبنو حسان والفقهاء ال باقحطان منهم الفقيه عبد الرحمن بن شجعنة ، وبنو هراوة والفقهاء ال باعشير وغيرهم.
🖋👈قلت: انظر لهولاء العدد الكبير من الفقهاء في هذه الفترة الزمانية من القرن السادس إلى التاسع الهجريين، وتأمل جيدا في الاسماء تجد واحد فقط من ال باعلوي فيهم ، وانظر للتصوف وزخرفة التوابيت والمناقب والكرامات وكتبها الكثيرة التي كتبت بعد هذا الزمان في حضرموت بقرون كيف حفظت إلى اليوم.
👈وفي جانب آخر العلم في الحديث والقرآن والفقه في الدين والسنن وتراجمهم كيف اختفت وفقدت لهولاء الجمهور الكبير من العلماء
في حضرموت هذا السؤال المحير، فاشتهر اصحاب المقامات والكرامات والزيارات، واختفى أثر العلماء والفقهاء!!!!!!!!!
؟؟؟؟؟؟
المرجع:البحث المقدم للاستاذ محمد علوي عبد الرحمن باهارون بعنوان علماء حضرموت وأثرهم العلمي في المعارف الإنسانية من القرن السادس حتى القرن التاسع الهجري. ص420 ومابعدها
التاريخ والمؤرخون الحضارمة المؤتمر العلمي الأول 2016م.
@GNATFAWAYID
📚فقهاء حضرموت بين القرنين السادس والتاسع الهجريين
نقل بعض المؤرخين والباحثين في عصرنا هذا من مصادر كتب الطبقات والتراجم متقدمة مثل كتاب طبقات فقهاء اليمن لابن سمرة الذي الفه سنة 586هجرية وغيره .
اسماء مجموعة كبيرة من العلماء والفقهاء كانوا في حضرموت خلال القرنين السادس والتاسع الهجريين منهم : الفقيه
أبازنيخ، والفقيه أباجحوش . والفقيه أبا اكدر قاضي تريم، والفقيه أبا بكير وقد استشهدا في مذبحة علماء تريم على يد الغز سنة 575هجرية. تلك المذبحة النشهورة في تاريخ حضرموت.
والقاضي أحمد بن محمد باعيسى المتوفي سنة 626هجرية، ورضي الدين أبو داود سليمان بن مظفر بن غانم بن عبد الكريم الفقيه الشبامي المتوفي سنة 631 هجرية. والفقيه القاضي حافظ باحميد المتوفي سنة 633 هجرية، والفقيه عمر بن علي باعمر المتوفي بتريم سنة642هجرية، والفقيه حسين باهراوة المتوفي سنة 769هجرية، والفقيه سهل بن عبد الله بن حكم باقشير المتوفي سنة876هجرية. والفقيه المعلم أحمد بن أبي بكر بن حسن باعلوي المتوفي سنة 879هجرية ، والفقيه عوض باهراوة الشحري المتوفي سنة 883هجرية، والفقيه محمد بن علي بازغيفان المتوفي سنة 888هجرية، والفقيه محمد بن أبي، بكر باوزير 898هجربة.
وذكر صاحب كتاب البرقة المشيقة جماعة من فقهاء حضرموت من تريم وشبام والهجرين ودوعن والشحر.
فمن فقهاء تريم آل أيي فضل منهم الفقيه عبد الله بن أحمد والفقيه فضل بن محمد بن أحمد، وأخوه الفقيه سعد بن محمد، والفقيه فضل بن عبد الله، وآل أبي حاتم من قدماءفقائها المشهورون منهم الفقيه العلامة علي بن محمد بن حاتم ، وآل أبي أكدر منهم قاضي القضاة أبوبكر بن يحيى بن سالم أكدر ، وآل أبي الحب منهم محمد بن أحمد ووالده وأعمامه وأخوانه وولده الائمة العلماء الصالحون، وآل الخطيب، وآل باعيسى، وآل باماجد ومنهم الفقيه إبراهيم باماجد.
ومن فقهاء شبام بنو شراحيل والفقيه أبوبكر بامهرة والفقيه محمد بن ابي بكر عباد. والفقيه إبراهيم بن محمد هرمز.
ومن فقهاء الهجرين الفقيه المحدث ابن النعمان والفقهاء بنو عقبة، والفقيه حماد والفقيه سعيد بابصيل وغيرهم.
ومن فقهاء دوعن الشيخ يوسف بن أحمد باناجة والشيخ أحمد باحسن والفقهاء ال باحسين والفقيه عبد الله بن محمد العمودي والفقيه الهويمل باعكابة وغيرهم.
ومن فقهاء الشحر بنو السبتي وبنو شكيل وبنو حسان والفقهاء ال باقحطان منهم الفقيه عبد الرحمن بن شجعنة ، وبنو هراوة والفقهاء ال باعشير وغيرهم.
🖋👈قلت: انظر لهولاء العدد الكبير من الفقهاء في هذه الفترة الزمانية من القرن السادس إلى التاسع الهجريين، وتأمل جيدا في الاسماء تجد واحد فقط من ال باعلوي فيهم ، وانظر للتصوف وزخرفة التوابيت والمناقب والكرامات وكتبها الكثيرة التي كتبت بعد هذا الزمان في حضرموت بقرون كيف حفظت إلى اليوم.
👈وفي جانب آخر العلم في الحديث والقرآن والفقه في الدين والسنن وتراجمهم كيف اختفت وفقدت لهولاء الجمهور الكبير من العلماء
في حضرموت هذا السؤال المحير، فاشتهر اصحاب المقامات والكرامات والزيارات، واختفى أثر العلماء والفقهاء!!!!!!!!!
؟؟؟؟؟؟
المرجع:البحث المقدم للاستاذ محمد علوي عبد الرحمن باهارون بعنوان علماء حضرموت وأثرهم العلمي في المعارف الإنسانية من القرن السادس حتى القرن التاسع الهجري. ص420 ومابعدها
التاريخ والمؤرخون الحضارمة المؤتمر العلمي الأول 2016م.
@GNATFAWAYID
📚🌷🖊 منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح ( التاريخية)
- مَسَائِلُ العَبِيدِ: (ص 140 - 143)
من كتاب : إتحاف الرتوت باختصار وفهرست بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت ص 367- 368 اختصار أبي عبد الرحمن المذحجي نقلت لكم ماعرف بمَسَائِلُ العَبِيدِ كما سماها بن عبيد الله السقاف رحمه الله في كتابه السالف الذكر ، وهي كما تلاحظ تنبئك بقضية هامة تتعلق بحرمان طبقة من الناس بحضرموت ( العبيد ) من التعليم في النصف الثاني من القرن الرابع عشر الهجري
أي قبل أقل من مئة سنة من اليوم ...!! قال القاضي بن عبيد الله السقاف في (بضائع التابوت )
وفِي سَنَةِ (1341) كانَتْ مَسَائِلُ العَبِيدِ, وحَاصِلُهَا أَنَّ نُظَّارَ مَدْرَسَةِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحمَدَ السَّقَّافِ بِسَيئُونَ أَصَرُّوا عَلَى الامْتِنَاعِ مِنْ قُبُولِ العَبِيدِ فِي المَدْرَسَةِ لِلتَّعْلِيمِ, وَامْتَنَعَ أَيضًا وُكَلاءُ خَيرَاتِ أَمِيرِ الإِحسَانِ مِنْ أَنْ يَضْرِبُوا بِسَهْمٍ فِيهَا لِلعَبِيدِ عِنْدَ ذَلِكَ تَقَدَّمُوا بِمَسَائِلَ لِلسَّادَةِ مِنْهَا:
هَلْ يجُوزُ حِرْمَانُ أَبْنَائِنَا مِنَ التَّعْلِيمِ بِمَدْرَسَةِ السَّقَّافِ مَعَ فَقْرِنَا, وَشِدَّةِ حَاجَتِنَا, وَهِيَ مُرْسَلَةٌ بِأَسْمَاءِ الفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِين ؟
ومِنْهَا: هَلْ يَلْزَمُ عَلَينَا تَقْبِيلُ أَيدِيَ السَّادَةِ حَتَّى نَأْثَمُ إِذَا تَرَكْنَا ذَلِكَ ؟
(هَذَا مَا بَقِيَ بِذِهْنِي مِنْ تِلْكَ المَسَائِل) ثُمَّ سَلَّمُوهَا لِلْعَلامَةِ محَمَّدِ بْنِ هَادِي وَقَالُوا: لا مَحِيصَ لَهُم عَنْ أَحَدِ أَمْرَين: إِمَّا الخُرُوجُ مِنْهَا بحُجَّةٍ شَرْعِيَّة، وَإِمَّا أَنْ يَنْزِلُوا عَلَى إِرَادَتِنَا, وَيُوَافِقُوا عَلَى طَلَبِنَا. وَأَعْذَرُوا إِلى السُّلطَانِ بِدُخُولهِم مِنَ الطَّرِيقِ الشَّرْعِي.
فعَجِلَ السَّادةُ بِالجَوَابِ عَنْهَا, وخَافُوا سَطْوَةَ العَبِيدِ إِنْ أَرْجَعُوهَا مِنْ دُونِ جَوَاب ... إلخ
أمَّا السَّادَةُ فَقَدْ إِلتَاثَ عَلَيهِمُ الصَّوَابُ, وَاستَغَاثَ عَلَيهِمُ الجَوابُ
وعَيُوا بِأَمْـرِهُمُو كَمَا ... عَيِيَتْ بِبَيضَتِها الحمامَهْ
وَرَدُّوا الأَسْئِلَةَ بَعْدَ أَسَابِيعَ مِنْ غَيرِ جَوَاب؛ فَسَجَّلَ النَّاسُ عَلَيهِمُ الانْهِزَام, وأَمْطَرُوا عَلَيهِمُ المَلام.
- مَسَائِلُ العَبِيدِ: (ص 140 - 143)
من كتاب : إتحاف الرتوت باختصار وفهرست بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت ص 367- 368 اختصار أبي عبد الرحمن المذحجي نقلت لكم ماعرف بمَسَائِلُ العَبِيدِ كما سماها بن عبيد الله السقاف رحمه الله في كتابه السالف الذكر ، وهي كما تلاحظ تنبئك بقضية هامة تتعلق بحرمان طبقة من الناس بحضرموت ( العبيد ) من التعليم في النصف الثاني من القرن الرابع عشر الهجري
أي قبل أقل من مئة سنة من اليوم ...!! قال القاضي بن عبيد الله السقاف في (بضائع التابوت )
وفِي سَنَةِ (1341) كانَتْ مَسَائِلُ العَبِيدِ, وحَاصِلُهَا أَنَّ نُظَّارَ مَدْرَسَةِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحمَدَ السَّقَّافِ بِسَيئُونَ أَصَرُّوا عَلَى الامْتِنَاعِ مِنْ قُبُولِ العَبِيدِ فِي المَدْرَسَةِ لِلتَّعْلِيمِ, وَامْتَنَعَ أَيضًا وُكَلاءُ خَيرَاتِ أَمِيرِ الإِحسَانِ مِنْ أَنْ يَضْرِبُوا بِسَهْمٍ فِيهَا لِلعَبِيدِ عِنْدَ ذَلِكَ تَقَدَّمُوا بِمَسَائِلَ لِلسَّادَةِ مِنْهَا:
هَلْ يجُوزُ حِرْمَانُ أَبْنَائِنَا مِنَ التَّعْلِيمِ بِمَدْرَسَةِ السَّقَّافِ مَعَ فَقْرِنَا, وَشِدَّةِ حَاجَتِنَا, وَهِيَ مُرْسَلَةٌ بِأَسْمَاءِ الفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِين ؟
ومِنْهَا: هَلْ يَلْزَمُ عَلَينَا تَقْبِيلُ أَيدِيَ السَّادَةِ حَتَّى نَأْثَمُ إِذَا تَرَكْنَا ذَلِكَ ؟
(هَذَا مَا بَقِيَ بِذِهْنِي مِنْ تِلْكَ المَسَائِل) ثُمَّ سَلَّمُوهَا لِلْعَلامَةِ محَمَّدِ بْنِ هَادِي وَقَالُوا: لا مَحِيصَ لَهُم عَنْ أَحَدِ أَمْرَين: إِمَّا الخُرُوجُ مِنْهَا بحُجَّةٍ شَرْعِيَّة، وَإِمَّا أَنْ يَنْزِلُوا عَلَى إِرَادَتِنَا, وَيُوَافِقُوا عَلَى طَلَبِنَا. وَأَعْذَرُوا إِلى السُّلطَانِ بِدُخُولهِم مِنَ الطَّرِيقِ الشَّرْعِي.
فعَجِلَ السَّادةُ بِالجَوَابِ عَنْهَا, وخَافُوا سَطْوَةَ العَبِيدِ إِنْ أَرْجَعُوهَا مِنْ دُونِ جَوَاب ... إلخ
أمَّا السَّادَةُ فَقَدْ إِلتَاثَ عَلَيهِمُ الصَّوَابُ, وَاستَغَاثَ عَلَيهِمُ الجَوابُ
وعَيُوا بِأَمْـرِهُمُو كَمَا ... عَيِيَتْ بِبَيضَتِها الحمامَهْ
وَرَدُّوا الأَسْئِلَةَ بَعْدَ أَسَابِيعَ مِنْ غَيرِ جَوَاب؛ فَسَجَّلَ النَّاسُ عَلَيهِمُ الانْهِزَام, وأَمْطَرُوا عَلَيهِمُ المَلام.
📚🌷 🖊منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
شخصيات معاصرة مؤثرة من أصول حضرمية
مرعي الكثيري
أحد قادة استقلال تيمور الشرقية عن اندونيسيا ،وأحد مؤسسي الجبهة الثورية وريئس وزراء سابق
هو مرعي بن عوض بن سالمين بن عبد العزيز الكثيري ( Mari Alkatiri) هو أول رئيس وزراء لجمهورية تيمور الشرقية الديمقراطية بعد نيلها الاستقلال النهائي عن اندونيسيا، والذي استمر رئيسا للوزراء للفترة من مايو 2002 وحتى استقالته في 26 يونيو 2006.
شارك مرعي الكثيري في العديد من المفاوضات خلال الازمة التيمورية الى جانب قادة اخرى مثل غوسماو الذي اصبح رئيس الجمهورية الوليدة، وجوزيه راموس هورتا الذي اصبح الرئيس الثاني للبلاد.
عرف مرعي الكثيري بدهائه السياسي وبراعته الكبيرة في المفاوضات من أجل إستقلال تيمور الشرقية ،اختلف مع غوسماو ريئس الجمهورية بعد رفض الكثيري لمساعدات البنك الدولي المشروطة رغم حاجة البلاد إليها، وتقربه من النظام الكوبي والأنظمة اليسارية الناشئة حديثا في أميركا اللاتينية.
وقدم الكثيري استقالته من منصبه كرئيس وزراء لتيمور الشرقية في 26 يونيو 2006 بعد انطلاق اعمال شغب في مدينة ديلي قتل فيها 40 شخصا، لكن الكثيري لا يزال يحظى بمكانة مهمة في الحزب الحاكم الذي شغل منصب الامين العام فيه.
اشتهر اسم مرعي الكثيري كأحد قادة استقلال تيمور الشرقية عن اندونيسيا والذي بدأت الدعوة اليه في سبيعينيات القرن الماضي، حيث خضعت تيمور الشرقية للاستعمار البرتغالي في القرن السادس عشر، وكانت تعرف بتيمور البرتغالية حتى إنهاء الاستعمار البرتغالي للبلاد. وفي أواخر عام 1975، أعلنت تيمور الشرقية استقلالها، ولكن في وقت لاحق من ذلك العام تم غزوها واحتلالها من قبل إندونيسيا وأعلنت بأنها المقاطعة الاندونيسية رقم 27 في العام التالي. في عام 1999، وبعد استفتاء تقرير المصير برعاية الأمم المتحدة، تخلت اندونيسيا في عهد الرئيس الإندونيسي يوسف حبيبي عن إقليم تيمور الشرقية لتصبح أحدث دولة ذات سيادة في القرن الواحد والعشرين، حيث اعلن استقلالها يوم 20 مايو من العام 2002.
ولد الكثيري في 26 نوفمبر 1949 في ديلي (Dili) بتيمور الشرقية (East Timor) لعائلة حضرمية عاشت في تيمور البرتغالية، وكان له عشرة إخوة. وينتمي الكثيري الى الجيل الثالث من عائلته الحضرمية المهاجرة في تيمور الشرقية.
السكان في تيمور الشرقية:
تيمور الشرقية هي جمهورية ديمقراطية مستقلة وأما الجزء الغربي منها تابع لجمهورية اندونيسيا ،وقد أنفصلت الشرقية بعد أن تم إستفتاء على الإستقلال عام 2002م برعاية الامم المتحدة،وطلب من اندونيسيا الإنسحاب على ضوؤ هذا الإستفتاء.وكانت في السابق مستعمرة برتغالية،واعلنت استقلالها عام 1975م بعدها مباشرة قامت اندونيسيا بضمها الأمر الذي جعل السكان يقودون حركة ثورية للتخلص من حكم اندونيسيا وكان مرعي الكثيري أحد قادة هذه الحركة.
وبلغ عدد السكان ١٫١٧٨ ملايين في آخر إحصاء للسكان عام (٢٠١٣) والمسيحية في تيمور الشرقية هي الديانة الغالبة والسائدة، وتأتي في مقدمة الطوائف المسيحية الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والتي يعتنقها 97% من السكان.
يشكل المسلمون أقلية دينية في تيمور الشرقية. وتقدر وزارة الخارجية الأمريكية ووكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية نسبة المسلمين في تيمور الشرقية بحوالي 1%من السكان.
للمزيد من المعلومات راجع الموسوعة الحرة ومدونات عربية من دولة ماليزيا باللغة العربية https://t.me/GNATFAWAYID
شخصيات معاصرة مؤثرة من أصول حضرمية
مرعي الكثيري
أحد قادة استقلال تيمور الشرقية عن اندونيسيا ،وأحد مؤسسي الجبهة الثورية وريئس وزراء سابق
هو مرعي بن عوض بن سالمين بن عبد العزيز الكثيري ( Mari Alkatiri) هو أول رئيس وزراء لجمهورية تيمور الشرقية الديمقراطية بعد نيلها الاستقلال النهائي عن اندونيسيا، والذي استمر رئيسا للوزراء للفترة من مايو 2002 وحتى استقالته في 26 يونيو 2006.
شارك مرعي الكثيري في العديد من المفاوضات خلال الازمة التيمورية الى جانب قادة اخرى مثل غوسماو الذي اصبح رئيس الجمهورية الوليدة، وجوزيه راموس هورتا الذي اصبح الرئيس الثاني للبلاد.
عرف مرعي الكثيري بدهائه السياسي وبراعته الكبيرة في المفاوضات من أجل إستقلال تيمور الشرقية ،اختلف مع غوسماو ريئس الجمهورية بعد رفض الكثيري لمساعدات البنك الدولي المشروطة رغم حاجة البلاد إليها، وتقربه من النظام الكوبي والأنظمة اليسارية الناشئة حديثا في أميركا اللاتينية.
وقدم الكثيري استقالته من منصبه كرئيس وزراء لتيمور الشرقية في 26 يونيو 2006 بعد انطلاق اعمال شغب في مدينة ديلي قتل فيها 40 شخصا، لكن الكثيري لا يزال يحظى بمكانة مهمة في الحزب الحاكم الذي شغل منصب الامين العام فيه.
اشتهر اسم مرعي الكثيري كأحد قادة استقلال تيمور الشرقية عن اندونيسيا والذي بدأت الدعوة اليه في سبيعينيات القرن الماضي، حيث خضعت تيمور الشرقية للاستعمار البرتغالي في القرن السادس عشر، وكانت تعرف بتيمور البرتغالية حتى إنهاء الاستعمار البرتغالي للبلاد. وفي أواخر عام 1975، أعلنت تيمور الشرقية استقلالها، ولكن في وقت لاحق من ذلك العام تم غزوها واحتلالها من قبل إندونيسيا وأعلنت بأنها المقاطعة الاندونيسية رقم 27 في العام التالي. في عام 1999، وبعد استفتاء تقرير المصير برعاية الأمم المتحدة، تخلت اندونيسيا في عهد الرئيس الإندونيسي يوسف حبيبي عن إقليم تيمور الشرقية لتصبح أحدث دولة ذات سيادة في القرن الواحد والعشرين، حيث اعلن استقلالها يوم 20 مايو من العام 2002.
ولد الكثيري في 26 نوفمبر 1949 في ديلي (Dili) بتيمور الشرقية (East Timor) لعائلة حضرمية عاشت في تيمور البرتغالية، وكان له عشرة إخوة. وينتمي الكثيري الى الجيل الثالث من عائلته الحضرمية المهاجرة في تيمور الشرقية.
السكان في تيمور الشرقية:
تيمور الشرقية هي جمهورية ديمقراطية مستقلة وأما الجزء الغربي منها تابع لجمهورية اندونيسيا ،وقد أنفصلت الشرقية بعد أن تم إستفتاء على الإستقلال عام 2002م برعاية الامم المتحدة،وطلب من اندونيسيا الإنسحاب على ضوؤ هذا الإستفتاء.وكانت في السابق مستعمرة برتغالية،واعلنت استقلالها عام 1975م بعدها مباشرة قامت اندونيسيا بضمها الأمر الذي جعل السكان يقودون حركة ثورية للتخلص من حكم اندونيسيا وكان مرعي الكثيري أحد قادة هذه الحركة.
وبلغ عدد السكان ١٫١٧٨ ملايين في آخر إحصاء للسكان عام (٢٠١٣) والمسيحية في تيمور الشرقية هي الديانة الغالبة والسائدة، وتأتي في مقدمة الطوائف المسيحية الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والتي يعتنقها 97% من السكان.
يشكل المسلمون أقلية دينية في تيمور الشرقية. وتقدر وزارة الخارجية الأمريكية ووكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية نسبة المسلمين في تيمور الشرقية بحوالي 1%من السكان.
للمزيد من المعلومات راجع الموسوعة الحرة ومدونات عربية من دولة ماليزيا باللغة العربية https://t.me/GNATFAWAYID
📚🌹🖋 منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
👈هذا المساء مُرّ في فمي، تتدحرج الذكرى بين زوايا العتمة، وخواطر البوح، وتباريح السفر … لا الدمع يكفكف الآم الرحيل،
الوجع الضارب في أعماق النفس يخفف لوعة الفقد، ولا التوقف عند محطات الرحيل.
👈للموت جلال أيها الراحلون، ولنا من بعدكم انتظار في محطات قد تطول وقد تقصر.
يختارنا سبحانه واحدا اثر آخر … “لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون”
⚫⛔نتوقف هذه الليلة عن النشر في التاريخ أيها الأصدقاء
لفقدان أحد الأخوة الشباب المتابعين ،والأصدقاء، وهو أحد تلاميذي في المرحلة الثانوية في عقد الثمانينات، وأحد أعضاء منتدى جلسة السبت في مدينة شبام، وأمين عام مكتبة جامع هارون، الفقيد
ذو الأخلاق العالية، المؤدب والمهذب الذي يحمل الاحترام والود لمدرسيه، لاتسمع منه إلا طيب القول، المحب للتاريخ والمتشوق لسماعه أنه الأخ العزيز محمد عبد القادر معروف شماخ رحمه الله وغفر له ، وانزله منازل الشهداء والصالحين، واسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
وسيصلى عليه إن شاء الله يوم غد في جامع شبام صباحا الساعة السابعة والنصف.
جميل الفعل محمود السجايا
يزين فعاله كرم وخيم
🌧️💨اللهم أهله وذويه الصبر والسلوان
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/Iv277voTFB46KtD8vQFGet
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
👈هذا المساء مُرّ في فمي، تتدحرج الذكرى بين زوايا العتمة، وخواطر البوح، وتباريح السفر … لا الدمع يكفكف الآم الرحيل،
الوجع الضارب في أعماق النفس يخفف لوعة الفقد، ولا التوقف عند محطات الرحيل.
👈للموت جلال أيها الراحلون، ولنا من بعدكم انتظار في محطات قد تطول وقد تقصر.
يختارنا سبحانه واحدا اثر آخر … “لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون”
⚫⛔نتوقف هذه الليلة عن النشر في التاريخ أيها الأصدقاء
لفقدان أحد الأخوة الشباب المتابعين ،والأصدقاء، وهو أحد تلاميذي في المرحلة الثانوية في عقد الثمانينات، وأحد أعضاء منتدى جلسة السبت في مدينة شبام، وأمين عام مكتبة جامع هارون، الفقيد
ذو الأخلاق العالية، المؤدب والمهذب الذي يحمل الاحترام والود لمدرسيه، لاتسمع منه إلا طيب القول، المحب للتاريخ والمتشوق لسماعه أنه الأخ العزيز محمد عبد القادر معروف شماخ رحمه الله وغفر له ، وانزله منازل الشهداء والصالحين، واسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
وسيصلى عليه إن شاء الله يوم غد في جامع شبام صباحا الساعة السابعة والنصف.
جميل الفعل محمود السجايا
يزين فعاله كرم وخيم
🌧️💨اللهم أهله وذويه الصبر والسلوان
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/Iv277voTFB46KtD8vQFGet
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌷🖊 أعلام من حضرموت / مؤلف كتاب (دق المسمار على الضاربين بالطار أو نصيحة وإنذار )
الشيخ محمد بن عمر العماري من أعلام القرن الرابع عشر الهجري في حضرموت
ولد الشيخ العماري بمدينة الشحر سنة 1302 هـ ، وطلب العلم على يد كبار الشيوخ المتصوفة في حضرموت مثل الشيخ محمد سعيد باطويح بمدينة الشحر، ثم رحل إلى سيؤن سنة 1316ه وأخذ من علي محمد الحبشي ، وبعد سنوات من تصوفه وأخذه عن كبار رجال التصوف ، شعر الشيخ محمد بن عمر العماري أن هذا الطريق الذي سلكه غير موافق لسنة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، ورأى بنفسه سلوك أصحاب الطرق الصوفية ، وذهب يقرأ من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن عبد الوهاب رحمهم الله ويأخذ من علومهم ، وبدأ يكتب الرسائل والكتب في الرد على المتصوفة التي ترد على المتصوفة بدعهم وأباطيلهم من ذلك رسالته في الرد على من يستغيث بالقبور والأولياء ،ويطلب منهم المدد وشفاء الولد ، ورسالة أخرى أسمها" دق المسمار على الضاربين بالطار أو نصيحة وإنذار" وبين بدع الصوفية في الرقص في المساجد واللهو بدعوى العبادة . ويدعو الناس للتفقه في دين الله من الكتاب والسنة ، ويحذر من الغلو في القبور وأصحابها .
وقد عمل الشيخ محمد عمر العماري قاضياً في عددٍ من المناطق الساحلية في السلطنة القعيطية ، وتوفى رحمه الله في سنة 1391هجرية . والكتاب السالف الذكر مطبوع واعتنى به بعض الشيوخ السلفيين المعاصرين ، ودرس في حلقات بعض المساجد في اليمن وحضرموت
[ انظر الصوفية في حضرموت لأحمد أمين السعدي ص 1015 ،1016]
وعائلة العماري قيل في المعلومات عنها أنها قدمت حضرموت من المملكة العربية السعودية وقيل عبر اليمن ، واختلف في نسبها على أقوال وهي في الأصل نزحت من بلاد العراق واستوطنت الحجاز ومدن أخرى في المملكة ، واشتهر منها علماء وأعلام في مجالات كثيرة .
https://t.me/GNATFAWAYID
الشيخ محمد بن عمر العماري من أعلام القرن الرابع عشر الهجري في حضرموت
ولد الشيخ العماري بمدينة الشحر سنة 1302 هـ ، وطلب العلم على يد كبار الشيوخ المتصوفة في حضرموت مثل الشيخ محمد سعيد باطويح بمدينة الشحر، ثم رحل إلى سيؤن سنة 1316ه وأخذ من علي محمد الحبشي ، وبعد سنوات من تصوفه وأخذه عن كبار رجال التصوف ، شعر الشيخ محمد بن عمر العماري أن هذا الطريق الذي سلكه غير موافق لسنة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، ورأى بنفسه سلوك أصحاب الطرق الصوفية ، وذهب يقرأ من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن عبد الوهاب رحمهم الله ويأخذ من علومهم ، وبدأ يكتب الرسائل والكتب في الرد على المتصوفة التي ترد على المتصوفة بدعهم وأباطيلهم من ذلك رسالته في الرد على من يستغيث بالقبور والأولياء ،ويطلب منهم المدد وشفاء الولد ، ورسالة أخرى أسمها" دق المسمار على الضاربين بالطار أو نصيحة وإنذار" وبين بدع الصوفية في الرقص في المساجد واللهو بدعوى العبادة . ويدعو الناس للتفقه في دين الله من الكتاب والسنة ، ويحذر من الغلو في القبور وأصحابها .
وقد عمل الشيخ محمد عمر العماري قاضياً في عددٍ من المناطق الساحلية في السلطنة القعيطية ، وتوفى رحمه الله في سنة 1391هجرية . والكتاب السالف الذكر مطبوع واعتنى به بعض الشيوخ السلفيين المعاصرين ، ودرس في حلقات بعض المساجد في اليمن وحضرموت
[ انظر الصوفية في حضرموت لأحمد أمين السعدي ص 1015 ،1016]
وعائلة العماري قيل في المعلومات عنها أنها قدمت حضرموت من المملكة العربية السعودية وقيل عبر اليمن ، واختلف في نسبها على أقوال وهي في الأصل نزحت من بلاد العراق واستوطنت الحجاز ومدن أخرى في المملكة ، واشتهر منها علماء وأعلام في مجالات كثيرة .
https://t.me/GNATFAWAYID
📚🌹🖋منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح – حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
آل صُويلح من أشراف قبيلة كندة بني معاوية الأكرمين
👈 آل صويلح - بضم الصاد - بالتصغير
من سكان سيوون من بني حجر بن عدي بن معاوية الأكرمين ، يرجع نسبهم إلى عبد الله بن صويلح بن عبيد بن سالم بن صويلح بن عمر بن مبروك بن عبد الوهاب بن علي بن عمارة بن عبيد بن سنان بن منصور بن عثمان بن ربيع بن الهيثم بن قيس بن عمرو بن حجر بن نفير بن ربيع بن مالك بن زرعة بن عدي بن كعب بن سعد بن سنان بن مالك بن امرىء القيس بن الحارث بن شرحبيل بن حجر بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندة .
ومصدره هكذا ساق هذا النسب إلى كندة المعلم الفقيه عمر بن أحمد بن صويلح الحضرمي سنة 1345هـ ، نقله عن خط أبيه وجده مكتوباً بخطوط حذّاقهم سنة 1115 هجرية .
منهم :
👈الفقيه محمد بن عبدالودود بن علي بن ديلم بن عامر بن عبدالرحمن بن صالح بن عبود بن منصور بن عون بن علي بن مسرور بن صويلح الحضرمي الكندي المتوفى بالغرفة 17 رمضان سنة 1117 هجرية .
وأعقابه الآن في حضرموت في سيئون ووادي بن علي والغرفة.
وفي المهجر في الحجاز واندونيسيا ..
( أنظر مختصر كتاب الدر والياقوت للدكتور عمر بن محمد عمر باحاذق صـ 149، وكتاب الجذور معجم قبائل وبلدان وأعلام حضرموت لـ عبدالرحيم محمد بن مغيث صـ 312-313 ، وكتاب الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية المنحقّة والمزيّدة ص 133 .)
👈قلت : ومن أعلام آل بن من أيضا ريئس دولة جزر القمر في عقد السبعينات من القرن الميلادي الماضي .
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/Iv277voTFB46KtD8vQFGet
آل صُويلح من أشراف قبيلة كندة بني معاوية الأكرمين
👈 آل صويلح - بضم الصاد - بالتصغير
من سكان سيوون من بني حجر بن عدي بن معاوية الأكرمين ، يرجع نسبهم إلى عبد الله بن صويلح بن عبيد بن سالم بن صويلح بن عمر بن مبروك بن عبد الوهاب بن علي بن عمارة بن عبيد بن سنان بن منصور بن عثمان بن ربيع بن الهيثم بن قيس بن عمرو بن حجر بن نفير بن ربيع بن مالك بن زرعة بن عدي بن كعب بن سعد بن سنان بن مالك بن امرىء القيس بن الحارث بن شرحبيل بن حجر بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندة .
ومصدره هكذا ساق هذا النسب إلى كندة المعلم الفقيه عمر بن أحمد بن صويلح الحضرمي سنة 1345هـ ، نقله عن خط أبيه وجده مكتوباً بخطوط حذّاقهم سنة 1115 هجرية .
منهم :
👈الفقيه محمد بن عبدالودود بن علي بن ديلم بن عامر بن عبدالرحمن بن صالح بن عبود بن منصور بن عون بن علي بن مسرور بن صويلح الحضرمي الكندي المتوفى بالغرفة 17 رمضان سنة 1117 هجرية .
وأعقابه الآن في حضرموت في سيئون ووادي بن علي والغرفة.
وفي المهجر في الحجاز واندونيسيا ..
( أنظر مختصر كتاب الدر والياقوت للدكتور عمر بن محمد عمر باحاذق صـ 149، وكتاب الجذور معجم قبائل وبلدان وأعلام حضرموت لـ عبدالرحيم محمد بن مغيث صـ 312-313 ، وكتاب الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية المنحقّة والمزيّدة ص 133 .)
👈قلت : ومن أعلام آل بن من أيضا ريئس دولة جزر القمر في عقد السبعينات من القرن الميلادي الماضي .
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/Iv277voTFB46KtD8vQFGet
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌹🖋 منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
👈 وقفت على كتاب جميل في التراث الشعبي الحضرمي صدر في سنة 1439هجرية بعنوان(أقوال الحضارم مختارات من جميل حكم ومأثور الحضارم في التجارة والحياة) جمعها وشرحها أحمد عبود العمودي. ومن خلال ماكتبه عن نفسه أنه خريج بكالريوس صحافة وإعلام....
والكتاب يظهر من خلال مراجعة محتوياته أنه صدر في المملكة العربية السعودية، والكتاب صغير من حيث عدد صفحاته 136صفحة ومتواضع في العمل إذ أنه جمع القليل من الأقوال والحكم والأمثال، وكان من الأجمل لو أنه توسع بشكل أكثر، واعتمد على مراجع مقالات نشرت في المجلات والصحف والمواقع من أهمها أنه نقل من مقالة للاستاذ مسعود عمشوش النخلة في الأمثال الحضرمية، ومقال في الأمثال الشعبية في حضرموت للمؤرخ محمد عبد القادر بامطرف .
وذكر في كتابه السالف الذكر 350 عبارة بين حكمة ومثل دون أن يفرق بينهما.
اخترت لكم بعض من هذه الجمل التعبيرية مع شرحه لها وإن شاء الله ننشر الكتاب في وقت لاحق.
قال:
👈تمطر فوق بحر
يضرب هذا القول عند حصول الغنى على مال فوق ماله، فتستخدم في المواقف المشابهة لذلك.
👈تحاذر الجمل وتظهر على الجمال
تحاذر من الحيطة والحذر، وتظهر أي تكشف وجهها، ويقال هذا القول غيمن يستبيح المحرم ويحرم المباح، والمقولة هنا في المرأة التي تستحي من الجمل ولا تدعه يراها ورعا واستقامة وتسمح لنفسها بالظهور على الجمال الذي يجب هو ألا يراها.
👈حبيتكم يا آل الجفري لأجل آل الكاف
آل الجفري وآل الكاف عائلتان من السادة في حضرموت، ويشرح هذا القول بشكل واف المقولة الشهيرة من أجل عين تكرم مدينة.
👈الترباه تعقيد عجم
الترباه هي التربية، والتعقيد جعل الشي على شكل عقد وهو وصف يطلق عادة للشعر فيقال شعره معقد، والعجم هو نوى التمر، ويضرب هذا القول لوصف تربية الأطفال وتشبيهها بتعقيد العجم.
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/Iv277voTFB46KtD8vQFGet
👈 وقفت على كتاب جميل في التراث الشعبي الحضرمي صدر في سنة 1439هجرية بعنوان(أقوال الحضارم مختارات من جميل حكم ومأثور الحضارم في التجارة والحياة) جمعها وشرحها أحمد عبود العمودي. ومن خلال ماكتبه عن نفسه أنه خريج بكالريوس صحافة وإعلام....
والكتاب يظهر من خلال مراجعة محتوياته أنه صدر في المملكة العربية السعودية، والكتاب صغير من حيث عدد صفحاته 136صفحة ومتواضع في العمل إذ أنه جمع القليل من الأقوال والحكم والأمثال، وكان من الأجمل لو أنه توسع بشكل أكثر، واعتمد على مراجع مقالات نشرت في المجلات والصحف والمواقع من أهمها أنه نقل من مقالة للاستاذ مسعود عمشوش النخلة في الأمثال الحضرمية، ومقال في الأمثال الشعبية في حضرموت للمؤرخ محمد عبد القادر بامطرف .
وذكر في كتابه السالف الذكر 350 عبارة بين حكمة ومثل دون أن يفرق بينهما.
اخترت لكم بعض من هذه الجمل التعبيرية مع شرحه لها وإن شاء الله ننشر الكتاب في وقت لاحق.
قال:
👈تمطر فوق بحر
يضرب هذا القول عند حصول الغنى على مال فوق ماله، فتستخدم في المواقف المشابهة لذلك.
👈تحاذر الجمل وتظهر على الجمال
تحاذر من الحيطة والحذر، وتظهر أي تكشف وجهها، ويقال هذا القول غيمن يستبيح المحرم ويحرم المباح، والمقولة هنا في المرأة التي تستحي من الجمل ولا تدعه يراها ورعا واستقامة وتسمح لنفسها بالظهور على الجمال الذي يجب هو ألا يراها.
👈حبيتكم يا آل الجفري لأجل آل الكاف
آل الجفري وآل الكاف عائلتان من السادة في حضرموت، ويشرح هذا القول بشكل واف المقولة الشهيرة من أجل عين تكرم مدينة.
👈الترباه تعقيد عجم
الترباه هي التربية، والتعقيد جعل الشي على شكل عقد وهو وصف يطلق عادة للشعر فيقال شعره معقد، والعجم هو نوى التمر، ويضرب هذا القول لوصف تربية الأطفال وتشبيهها بتعقيد العجم.
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/Iv277voTFB46KtD8vQFGet
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌹🖋 نشرته في صفحتي في الفيس بوك في مثل هذا اليوم 2018م
ماذا قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في ترجمة الصوفي "الحلاج" الحسين بن منصور ....
قلت: الكثير منا لايهتم بقراءة كتب التراجم والسيّر والأعلام وهي تحمل ذخيرة كبيرة من العلوم المختلفة وغاية العبر للإنسان ، وتكشف لك أيضا زيغ أهل الضلال وجهل من يلبس عن الأمة ماضيهم وفي البداية والنهاية للحافظ ابن كثير ، وكذا في الأعلام للحافظ الذهبي وغيرهم ترجمة وافية لهذا الرجل الذي اشتهر بالحلولية وأن الله يحلُ في مخلوقاته وأن لا فرق بين العبد وربه وقصته تبدأ بتصوفه وخروجه عن منهج السلف رضي الله عنهم واتباع طريق الزيغ والضلال فاترككم مع الحافظ ابن كثير رحمه الله ولمحات من نرجمة طويلة في البداية والنهاية والنهاية/الجزء الحادي عشر/ثم دخلت سنة تسع وثلاثمائة ....
قال الحافظ ابن كثير :
ونحن نعوذ بالله أن نقول عليه ما لم يكن قاله، أو نتحمل عليه في أقواله وأفعاله، فنقول: هو الحسين بن منصور بن محمى الحلاج أبو مغيث، ويقال: أبو عبد الله، كان جده مجوسيا اسمه محمى من أهل فارس من بلدة يقال لها: البيضاء، ونشأ بواسط، ويقال: بتستر، ودخل بغداد وتردد إلى مكة وجاور بها في وسط المسجد في البرد والحر، مكث على ذلك سنوات متفرقة، وكان يصابر نفسه ويجاهدها، ولا يجلس إلا تحت السماء في وسط المسجد الحرام، ولا يأكل إلا بعض قرص ويشرب قليلا من الماء معه وقت الفطور مدة سنة كاملة.
وكان يجلس على صخرة في شدة الحر في جبل أبي قبيس، وقد صحب جماعة من سادات المشايخ الصوفية، كالجنيد بن محمد، وعمرو بن عثمان المكي، وأبي الحسين النوري.
لم يزل الناس منذ قتل الحلاج مختلفين في أمره، فأما الفقهاء فحكي عن غير واحد من العلماء والأئمة: إجماعهم على قتله، وأنه قتل كافرا، وكان كافرا ممخرقا مموها مشعبذا، وبهذا قال أكثر الصوفية فيه.
ومنهم طائفة كما تقدم أجملوا القول فيه، وغرهم ظاهره ولم يطلعوا على باطنه ولا باطن قوله، فإنه كان في ابتداء أمره فيه تعبد وتأله وسلوك، ولكن لم يكن له علم ولا بنى أمره وحاله على تقوى من الله ورضوان.
فلهذا كان ما يفسده أكثر مما يصلحه.
وقال سفيان بن عيينة: من فسد من علمائنا كان فيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا كان فيه شبه من النصارى، ولهذا دخل على الحلاج الحلول والاتحاد، فصار من أهل الانحلال والانحراف.
وقد روى من وجه: أنه تقلبت به الأحوال وتردد إلى البلدان، وهو في ذلك كله يظهر للناس أنه من الدعاة إلى الله عز وجل.
وصح أنه دخل إلى الهند وتعلم بها السحر وقال: أدعو به إلى الله وكان أهل الهند يكاتبونه بالمغيث - أي: أنه من رجال المغيث - ويكاتبه أهل سركسان بالمقيت.
ويكاتبه أهل خراسان بالمميز، وأهل فارس بأبي عبد الله الزاهد.
وأهل خوزستان بأبي عبد الله الزاهد حلاج الأسرار.
وكان بعض البغاددة حين كان عندهم يقولون له: المصطلم، وأهل البصرة يقولون له: المحير، ويقال: إنما سماه الحلاج أهل الأهواز لأنه كان يكاشفهم عن ما في ضمائرهم، وقيل: لأنه مرة قال لحلاج: اذهب لي في حاجة كذا وكذا.
فقال: إني مشغول بالحلج.
فقال: اذهب فأنا أحلج عنك، فذهب ورجع سريعا فإذا جميع ما في ذلك المخزن قد حلجه، يقال: إنه أشار بالمرود فامتاز الحب عن القطن، وفي صحة هذا ونسبته إليه نظر، وإن كان قد جرى مثل هذا، فالشياطين تعين أصحابها ويستخدمونهم.
وقيل: لأن أباه كان حلاجا.
ومما يدل على أنه كان ذا حلول في بدء أمره أشياء كثيرة، منها: شعره في ذلك فمن ذلك قوله:
جبلت روحك في روحي كما يجبل العنبر بالمسك الفنق
فإذا مسك شيء مسني وإذا أنت أنا لا نفترق
وقوله:
مزجت روحك في روحي كما تمزج الخمرة بالماء الزلال
فإذا مسك شيء مسني فإذا أنت أنا في كل حال
وقوله أيضا:
قد تحققتك في سر ي فخاطبك لساني
فاجتمعنا لمعان وافترقنا لمعان
واضاف الحافظ ابن كثير في ترجمته أيضا :
أشياء من حيل الحلاج
روى الخطيب البغدادي: أن الحلاج بعث رجلا من خاصة أصحابه وأمره أن يذهب بين يديه إلى بلد من بلاد الجبل، وأن يظهر لهم العبادة والصلاح والزهد، فإذا رآهم قد أقبلوا عليه وأحبوه واعتقدوه أظهر لهم أنه قد عمي، ثم يظهر لهم بعد أيام أنه قد تكسح، فإذا سعوا في مداواته، قال لهم: يا جماعة الخير، إنه لا ينفني شيء مما تفعلون.
ثم يظهر لهم بعد أيام أنه قد رأى رسول الله ﷺ في المنام وهو يقول له: إن شفاءك لا يكون إلا على يديّ القطب، وإنه سيقدم عليك في اليوم الفلاني في الشهر الفلاني، وصفته كذا وكذا.
وقال له الحلاج: إني سأقدم عليك في ذلك الوقت.
فذهب ذلك الرجل إلى تلك البلاد فأقام بها يتعبد، ويظهر الصلاح والتنسك ويقرأ القرآن.
فأقام مدة على ذلك فاعتقدوه وأحبوه، ثم أظهر لهم أنه قد عمي فمكث حينا على ذلك، ثم أظهر لهم أنه قد زمن، فسعوا بمداواته بكل ممكن فلم ينتج فيه شيء، فقال لهم: يا جماعة الخير هذا الذي تفعلونه معي لا ينتج شيئا وأنا قد رأيت رسول الله ﷺ في المنام وهو يقول لي: إن عافيتك وشفاءك إنما ه
ماذا قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في ترجمة الصوفي "الحلاج" الحسين بن منصور ....
قلت: الكثير منا لايهتم بقراءة كتب التراجم والسيّر والأعلام وهي تحمل ذخيرة كبيرة من العلوم المختلفة وغاية العبر للإنسان ، وتكشف لك أيضا زيغ أهل الضلال وجهل من يلبس عن الأمة ماضيهم وفي البداية والنهاية للحافظ ابن كثير ، وكذا في الأعلام للحافظ الذهبي وغيرهم ترجمة وافية لهذا الرجل الذي اشتهر بالحلولية وأن الله يحلُ في مخلوقاته وأن لا فرق بين العبد وربه وقصته تبدأ بتصوفه وخروجه عن منهج السلف رضي الله عنهم واتباع طريق الزيغ والضلال فاترككم مع الحافظ ابن كثير رحمه الله ولمحات من نرجمة طويلة في البداية والنهاية والنهاية/الجزء الحادي عشر/ثم دخلت سنة تسع وثلاثمائة ....
قال الحافظ ابن كثير :
ونحن نعوذ بالله أن نقول عليه ما لم يكن قاله، أو نتحمل عليه في أقواله وأفعاله، فنقول: هو الحسين بن منصور بن محمى الحلاج أبو مغيث، ويقال: أبو عبد الله، كان جده مجوسيا اسمه محمى من أهل فارس من بلدة يقال لها: البيضاء، ونشأ بواسط، ويقال: بتستر، ودخل بغداد وتردد إلى مكة وجاور بها في وسط المسجد في البرد والحر، مكث على ذلك سنوات متفرقة، وكان يصابر نفسه ويجاهدها، ولا يجلس إلا تحت السماء في وسط المسجد الحرام، ولا يأكل إلا بعض قرص ويشرب قليلا من الماء معه وقت الفطور مدة سنة كاملة.
وكان يجلس على صخرة في شدة الحر في جبل أبي قبيس، وقد صحب جماعة من سادات المشايخ الصوفية، كالجنيد بن محمد، وعمرو بن عثمان المكي، وأبي الحسين النوري.
لم يزل الناس منذ قتل الحلاج مختلفين في أمره، فأما الفقهاء فحكي عن غير واحد من العلماء والأئمة: إجماعهم على قتله، وأنه قتل كافرا، وكان كافرا ممخرقا مموها مشعبذا، وبهذا قال أكثر الصوفية فيه.
ومنهم طائفة كما تقدم أجملوا القول فيه، وغرهم ظاهره ولم يطلعوا على باطنه ولا باطن قوله، فإنه كان في ابتداء أمره فيه تعبد وتأله وسلوك، ولكن لم يكن له علم ولا بنى أمره وحاله على تقوى من الله ورضوان.
فلهذا كان ما يفسده أكثر مما يصلحه.
وقال سفيان بن عيينة: من فسد من علمائنا كان فيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا كان فيه شبه من النصارى، ولهذا دخل على الحلاج الحلول والاتحاد، فصار من أهل الانحلال والانحراف.
وقد روى من وجه: أنه تقلبت به الأحوال وتردد إلى البلدان، وهو في ذلك كله يظهر للناس أنه من الدعاة إلى الله عز وجل.
وصح أنه دخل إلى الهند وتعلم بها السحر وقال: أدعو به إلى الله وكان أهل الهند يكاتبونه بالمغيث - أي: أنه من رجال المغيث - ويكاتبه أهل سركسان بالمقيت.
ويكاتبه أهل خراسان بالمميز، وأهل فارس بأبي عبد الله الزاهد.
وأهل خوزستان بأبي عبد الله الزاهد حلاج الأسرار.
وكان بعض البغاددة حين كان عندهم يقولون له: المصطلم، وأهل البصرة يقولون له: المحير، ويقال: إنما سماه الحلاج أهل الأهواز لأنه كان يكاشفهم عن ما في ضمائرهم، وقيل: لأنه مرة قال لحلاج: اذهب لي في حاجة كذا وكذا.
فقال: إني مشغول بالحلج.
فقال: اذهب فأنا أحلج عنك، فذهب ورجع سريعا فإذا جميع ما في ذلك المخزن قد حلجه، يقال: إنه أشار بالمرود فامتاز الحب عن القطن، وفي صحة هذا ونسبته إليه نظر، وإن كان قد جرى مثل هذا، فالشياطين تعين أصحابها ويستخدمونهم.
وقيل: لأن أباه كان حلاجا.
ومما يدل على أنه كان ذا حلول في بدء أمره أشياء كثيرة، منها: شعره في ذلك فمن ذلك قوله:
جبلت روحك في روحي كما يجبل العنبر بالمسك الفنق
فإذا مسك شيء مسني وإذا أنت أنا لا نفترق
وقوله:
مزجت روحك في روحي كما تمزج الخمرة بالماء الزلال
فإذا مسك شيء مسني فإذا أنت أنا في كل حال
وقوله أيضا:
قد تحققتك في سر ي فخاطبك لساني
فاجتمعنا لمعان وافترقنا لمعان
واضاف الحافظ ابن كثير في ترجمته أيضا :
أشياء من حيل الحلاج
روى الخطيب البغدادي: أن الحلاج بعث رجلا من خاصة أصحابه وأمره أن يذهب بين يديه إلى بلد من بلاد الجبل، وأن يظهر لهم العبادة والصلاح والزهد، فإذا رآهم قد أقبلوا عليه وأحبوه واعتقدوه أظهر لهم أنه قد عمي، ثم يظهر لهم بعد أيام أنه قد تكسح، فإذا سعوا في مداواته، قال لهم: يا جماعة الخير، إنه لا ينفني شيء مما تفعلون.
ثم يظهر لهم بعد أيام أنه قد رأى رسول الله ﷺ في المنام وهو يقول له: إن شفاءك لا يكون إلا على يديّ القطب، وإنه سيقدم عليك في اليوم الفلاني في الشهر الفلاني، وصفته كذا وكذا.
وقال له الحلاج: إني سأقدم عليك في ذلك الوقت.
فذهب ذلك الرجل إلى تلك البلاد فأقام بها يتعبد، ويظهر الصلاح والتنسك ويقرأ القرآن.
فأقام مدة على ذلك فاعتقدوه وأحبوه، ثم أظهر لهم أنه قد عمي فمكث حينا على ذلك، ثم أظهر لهم أنه قد زمن، فسعوا بمداواته بكل ممكن فلم ينتج فيه شيء، فقال لهم: يا جماعة الخير هذا الذي تفعلونه معي لا ينتج شيئا وأنا قد رأيت رسول الله ﷺ في المنام وهو يقول لي: إن عافيتك وشفاءك إنما ه
و على يديّ القطب، وإنه سيقدم عليك في اليوم الفلاني في الشهر الفلاني، وكانوا أولا يقودونه إلى المسجد ثم صاروا يحملونه ويكرمونه كان في الوقت الذي ذكر لهم، واتفق هو والحلاج عليه، أقبل الحلاج حتى دخل البلد مختفيا وعليه ثياب صوف بيض، فدخل المسجد ولزم سارية يتعبد فيه لا يلتفت إلى أحد، فعرفه الناس بالصفات التي وصف لهم ذلك العليل، فابتدروا إليه يسلمون عليه ويتمسحون به.
ثم جاؤوا إلى ذلك الزمن المتعافى فأخبره بخبره، فقال: صفوه لي.
فوصفوه له فقال: هذا الذي أخبرني عنه رسول الله ﷺ في المنام، وأن شفائي على يديه، اذهبوا بي إليه.
فحملوه حتى وضعوه بين يديه فكلمه فعرفه فقال: يا أبا عبد الله إني رأيت رسول الله ﷺ في المنام.
ثم ذكر له رؤياه، فرفع الحلاج يديه فدعا له ثم تفل من ريقه في كفيه ثم مسح بهما على عينيه ففتحهما كأن لم يكن بهما داء قط فأبصر، ثم أخذ من ريقه فمسح على رجليه فقام من ساعته، فمشى كأنه لم يكن به شيء والناس حضور، وأمراء تلك البلاد وكبراؤهم عنده، فضج الناس ضجة عظيمة وكبروا الله وسبحوه، وعظموا الحلاج تعظيما زائدا على ما أظهر لهم من الباطل والزور.
ثم أقام عندهم مدة يكرمونه ويعظمونه ويودون لو طلب منهم ما عساه أن يطلب من أموالهم.
فلما أراد الخروج عنهم أرادوا أن يجمعوا له مالا كثيرا فقال: أما أنا فلا حاجة لي بالدنيا، وإنما وصلنا إلى ما وصلنا إليه بترك الدنيا، ولعل صاحبكم هذا أن يكون له إخوان وأصحاب من الأبدال الذين يجاهدون بثغر طرسوس، ويحجون ويتصدقون، محتاجين إلى ما يعينهم على ذلك.
فقال ذلك الرجل المتزامن المتعافى: صدق الشيخ، قد ردّ الله عليّ بصري ومنّ الله عليّ بالعافية، لأجعلن بقية عمري في الجهاد في سبيل الله، والحج إلى بيت الله مع إخواننا الأبدال والصالحين الذين نعرفهم، ثم حثهم على إعطائه من المال ما طابت به أنفسهم.
ثم إن الحلاج خرج عنهم ومكث ذلك الرجل بين أظهرهم مدة إلى أن جمعوا له مالا كثيرا ألوفا من الذهب والفضة، فلما اجتمع له ما أراد ودعهم وخرج عنهم فذهب إلى الحلاج فاقتسما ذلك المال.
وفي نهاية الترجمة تحدث عن صفة قتله بأمر من الخلفيفة وفتوى علماء عصره من الفقهاء فقال :صفة مقتل الحلاج
قال الخطيب البغدادي وغيره: كان الحلاج قد قدم آخر قدمة إلى بغداد فصحب الصوفية وانتسب إليهم، وكان الوزير إذ ذاك حامد بن العباس، فبلغه أن الحلاج قد أضل خلقا من الحشم والحجاب في دار السلطان، ومن غلمان نصر القشوري الحاجب، وجعل لهم في جملة ما ادعاه أنه يحيي الموتى، وأن الجن يخدمونه ويحضرون له ما شاء ويختار ويشتهيه.وقال: إنه أحيا عدة من الطير.
وذكر لعلي بن عيسى: أن رجلا يقال له: محمد بن علي القنائي الكاتب، يعبد الحلاج ويدعو الناس إلى طاعته، فطلبه فكبس منزله فأخذه فأقر أنه من أصحاب الحلاج، ووجد في منزله أشياء بخط الحلاج مكتوبة بماء الذهب في ورق الحرير مجلدة بأفخر الجلود.
ووجد عنده سفطا فيه من رجيع الحلاج وعذرته وبوله وأشياء من آثاره، وبقية خبز من زاده.
فطلب الوزير من المقتدر أن يتكلم في أمر الحلاج ففوض أمره إليه، فاستدعى بجماعة من أصحاب الحلاج فتهددهم، فاعترفوا له أنه قد صح عندهم أنه إله مع الله، وأنه يحيي الموتى، وأنهم كاشفوا الحلاج بذلك ورموه به في وجهه، فجحد ذلك وكذبهم.
وقال: أعوذ بالله أن أدعي الربوبية أو النبوة، وإنما أنا رجل أعبد الله وأكثر له الصوم والصلاة وفعل الخير، لا أعرف غير ذلك.
وجعل لا يزيد على الشهادتين والتوحيد ويكثر أن يقول: سبحانك لا إله إلا أنت، عملت سوءا وظلمت نفسي، فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
وكانت عليه مدرعة سوداء وفي رجليه ثلاثة عشر قيدا، والمدرعة واصلة إلى ركبتيه، والقيود واصلة إلى ركبتيه أيضا، وكان مع ذلك يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة.
قلت : وكانت صفة قتله كما ذكرها الحافظ ابن كثير وبامخرمة في قلادة النحر في ترجمته وغيرهم أن ضرب بالسوك الف ضربة ثم قطعت اطرافه وحز رأسه وعلق في باب بغداد ...
https://t.me/GNATFAWAYID
ثم جاؤوا إلى ذلك الزمن المتعافى فأخبره بخبره، فقال: صفوه لي.
فوصفوه له فقال: هذا الذي أخبرني عنه رسول الله ﷺ في المنام، وأن شفائي على يديه، اذهبوا بي إليه.
فحملوه حتى وضعوه بين يديه فكلمه فعرفه فقال: يا أبا عبد الله إني رأيت رسول الله ﷺ في المنام.
ثم ذكر له رؤياه، فرفع الحلاج يديه فدعا له ثم تفل من ريقه في كفيه ثم مسح بهما على عينيه ففتحهما كأن لم يكن بهما داء قط فأبصر، ثم أخذ من ريقه فمسح على رجليه فقام من ساعته، فمشى كأنه لم يكن به شيء والناس حضور، وأمراء تلك البلاد وكبراؤهم عنده، فضج الناس ضجة عظيمة وكبروا الله وسبحوه، وعظموا الحلاج تعظيما زائدا على ما أظهر لهم من الباطل والزور.
ثم أقام عندهم مدة يكرمونه ويعظمونه ويودون لو طلب منهم ما عساه أن يطلب من أموالهم.
فلما أراد الخروج عنهم أرادوا أن يجمعوا له مالا كثيرا فقال: أما أنا فلا حاجة لي بالدنيا، وإنما وصلنا إلى ما وصلنا إليه بترك الدنيا، ولعل صاحبكم هذا أن يكون له إخوان وأصحاب من الأبدال الذين يجاهدون بثغر طرسوس، ويحجون ويتصدقون، محتاجين إلى ما يعينهم على ذلك.
فقال ذلك الرجل المتزامن المتعافى: صدق الشيخ، قد ردّ الله عليّ بصري ومنّ الله عليّ بالعافية، لأجعلن بقية عمري في الجهاد في سبيل الله، والحج إلى بيت الله مع إخواننا الأبدال والصالحين الذين نعرفهم، ثم حثهم على إعطائه من المال ما طابت به أنفسهم.
ثم إن الحلاج خرج عنهم ومكث ذلك الرجل بين أظهرهم مدة إلى أن جمعوا له مالا كثيرا ألوفا من الذهب والفضة، فلما اجتمع له ما أراد ودعهم وخرج عنهم فذهب إلى الحلاج فاقتسما ذلك المال.
وفي نهاية الترجمة تحدث عن صفة قتله بأمر من الخلفيفة وفتوى علماء عصره من الفقهاء فقال :صفة مقتل الحلاج
قال الخطيب البغدادي وغيره: كان الحلاج قد قدم آخر قدمة إلى بغداد فصحب الصوفية وانتسب إليهم، وكان الوزير إذ ذاك حامد بن العباس، فبلغه أن الحلاج قد أضل خلقا من الحشم والحجاب في دار السلطان، ومن غلمان نصر القشوري الحاجب، وجعل لهم في جملة ما ادعاه أنه يحيي الموتى، وأن الجن يخدمونه ويحضرون له ما شاء ويختار ويشتهيه.وقال: إنه أحيا عدة من الطير.
وذكر لعلي بن عيسى: أن رجلا يقال له: محمد بن علي القنائي الكاتب، يعبد الحلاج ويدعو الناس إلى طاعته، فطلبه فكبس منزله فأخذه فأقر أنه من أصحاب الحلاج، ووجد في منزله أشياء بخط الحلاج مكتوبة بماء الذهب في ورق الحرير مجلدة بأفخر الجلود.
ووجد عنده سفطا فيه من رجيع الحلاج وعذرته وبوله وأشياء من آثاره، وبقية خبز من زاده.
فطلب الوزير من المقتدر أن يتكلم في أمر الحلاج ففوض أمره إليه، فاستدعى بجماعة من أصحاب الحلاج فتهددهم، فاعترفوا له أنه قد صح عندهم أنه إله مع الله، وأنه يحيي الموتى، وأنهم كاشفوا الحلاج بذلك ورموه به في وجهه، فجحد ذلك وكذبهم.
وقال: أعوذ بالله أن أدعي الربوبية أو النبوة، وإنما أنا رجل أعبد الله وأكثر له الصوم والصلاة وفعل الخير، لا أعرف غير ذلك.
وجعل لا يزيد على الشهادتين والتوحيد ويكثر أن يقول: سبحانك لا إله إلا أنت، عملت سوءا وظلمت نفسي، فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
وكانت عليه مدرعة سوداء وفي رجليه ثلاثة عشر قيدا، والمدرعة واصلة إلى ركبتيه، والقيود واصلة إلى ركبتيه أيضا، وكان مع ذلك يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة.
قلت : وكانت صفة قتله كما ذكرها الحافظ ابن كثير وبامخرمة في قلادة النحر في ترجمته وغيرهم أن ضرب بالسوك الف ضربة ثم قطعت اطرافه وحز رأسه وعلق في باب بغداد ...
https://t.me/GNATFAWAYID