📚🌹🖊منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح (التاريخية )
قلت : ننقل لكم بعض الحوادث التي دونها القاضي عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف في كتابه (بضائع التابوت الجزء الثالث في نهاية القرن الثالث عشر الهجري بعد أن تأسستا السلطنتين الكثيرية الثانية بقيادة مؤسسها الجمعدار غالب بن محسن الكثيري المتوفي سنة 1287 هجرية رحمه الله ، والقعيطية بقيادة الجمعدار عمر بن عوض القعيطي المتوفي سنة 1282 هـ رحمه الله نقلاً من كتاب المحقق والمعلق على بضائع التابوت الأخ أبي عبد الرحمن المذحجي حفظه الله في كتابه الشهير إتحاف الرتوت باختصار وفهرست بضائع التابوت ص 336- 337 )
- حَادِثَةُ الغُرَف: (ص 59)
مِنَ الأَحْدَاثِ الوَاقِعةِ في أيَّامِ السُّلْطَانِ مَنْصُورِ بْنِ غَالِبٍ حَادِثَةُ الغُرَفِ في حُدُودِ سَنَةِ (1298). ثُمَّ ذَكَرَ المُصَنِّفُ قِصَّةَ حُمَيدِ بْنِ سَعِيِّدِ الدَّلالِ مَعَ الشَّيخِ صَالِحِ بْنِ عَائِظ ... إلخ
أَنَّ الشَّيخَ صَالِحَ بْنَ عَائِظٍ جَمَعَ العَوَامِرَ وَكَانَ مُطَاعًا فِيهِم, وهَجَمَ بِهِم عَلَى الغُرَفِ وَاسْتَولاهَا. وَحَصَلَ مِنْ أَصْحَابِهِ نَهْبٌ كَثِيرٌ وَجَاءَتْ بَعْدَ ذَلِكَ نَجْدَةٌ مِنَ الدُّولِهْ فذَهَبُوا لِلغُرَفِ وَالتَحَمَ الحَرْبُ حِينَئِذٍ وَقُتِلَ عَوَضُ بْنُ عُبُودِ بْنِ عَبْدِ البَاقِي وَاثْنَانِ مِنْ عَبِيدِ الدُّولِهْ وَتَمِيمِيٌّ فِي عَسْكَرِهِم يُقَالُ لَهُ ابْنُ نَقْش, ثُمَّ انْعَقدَ الصُّلحُ بَينَهُم وَخَرَجُوا مِنَ الغُرَفِ صُلْحًا لا عَنْوَة ... إلخ
- مَقْتَلُ عُبُودِ بْنِ سَالِمٍ وَمَا يُنَاسِبُه: (ص 60)
وَقَدِ اشْتَدَّ حَنَقُ القُعَيطِي لِقَتْلِ عُمَرَ بْنِ عَوَضٍ القُعَيطِي (فِي غَزْوَةِ التُّخَمِ الكُبْرَى), وَالتَّمْثِيلِ بِهِ وَالزَّفَافِ بِرَأْسِه؛ فَأَرَادَ أَنْ يَثْأَرَ بِهِ فَاسْتَأْجَرَ ثَلاثَةً مِنْ بَدْوِ حَاضِنَةِ آلِ خَلِيفَةٍ لِقَتْلِ أَحَدِ أَعْظَمِ رِجَالِ الدَّولَةِ لِيَكُونَ بَدَلاً مِنْ عُمَرَ بْنِ عَوَض؛ فَوَرَدُوا إِلى سَيئُونَ في ذِي الحِجَّةِ سَنَةَ (1299) وَأَخْبَرُوا الدُّولِهْ أَنَّهُم مِنَ العَوَالِق ... وَطَلَبُوا الاجْتِمَاعَ مِنَ السُّلطَانِ مَنْصُورِ بْنِ غَالِبٍ فَبَهْرَجُوا لَهُ الكَلام ... وَمَا أَكْثَرَ مَا تَمُوتُ الرِّجَالُ تَحْتَ يُرُوقِ المَطَامِع.
وَبَعْدَ أَنِ اغْتَرَّ الدُّولِهْ بِكَلامِهِم, بَدَا لِلسُّلطَانِ عُبُودِ بْنِ سَالِمٍ أَنْ يُسَافِرَ مَعَهُم , فَنَصَحَهُ عَائِظُ بْنُ سَالمِينَ فَلَمْ يَقْبَلْ مِنْه, وَحَالاً تَوَجَّهَ مَعَهُم يُرِيدُ اليَمَنَ مِنْ جِهَةِ البَرِّ, وَسَارَ مَعَهُ عُمَرُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَرْعِي بْنِ طَالِبٍ وَجَمَاعَةٌ مِنْ آلِ كَثِير. وَصَعَدُوا عَقْبَةَ (قَيْدُون) وَالسُّلْطَانُ عُبُودٌ يَأْكُلُ هُوَ وَالثَّلاثَةُ الْمَذْكُورُونَ مِنْ آلِ خَلِيفَةٍ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِد ... إلخ
فَلَمَّا انْفَرَدُوا بِهِ, وَكَانَ بَعْضُهُم يَمْشِي خَلْفَ السُّلْطَان, فَأَطْلَقَ عَلَيهِ رُمْحَهُ فَسَقَطَ مَيِّتًا, ... وَدُفِنَ فِي مَقْبَرَةِ (يَبْعِث) ... إلخ
وَفي لَيلَةِ الثُّلاثَاءِ الرَّابِعِ عَشَرَ مِنْ رَبِيعٍ ثَانِي سَنَةَ (1300) رُؤُيَتْ فِي شِبَامٍ آثارَ الأَفْرَاح, مِنْ إِطْلاقِ المَدَافِعِ وَإِشْعََالِ النِّيرَان, وَلَمْ يَعْرِفِ النَّاسُ لِمَاذَا حَتَّى جَاءَ خَبَرُ السُّلْطَانِ عُبُود؛ فَاسْتَشْعَرُوا أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فَرَحًا بِمَقْتِلِه!
https://t.me/GNATFAWAYID

📚🌹🖊منشورات الباحث الأستاذ / أبو صلاح – حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
قصة الملكة سمعون ، والصراع بين قبيلتي قضاعة وكندة
الكاتب والمؤرخ عبد الرحمن عبد الكريم الملاحي رحمه الله المتوفي سنة 2013 م في كتابه (الشحر مدينة وتأريخ ) استعرض فيه تاريخ وجغرافية مدينة الشحر ، وتعاقب الدول والأمراء والسلاطين في حكمها ، وتحدث عن معالمها التاريخية و جغرافيتها وعن أوائل من سكنها في عهد مملكة حضرموت قبل الإسلام . وكانت قبيلة قضاعة اليمنية قد استوطنت الشحر وكان بينها حروب شديدة ، وكان والد سمعون اسمه الهميسع وزوجها شرحبيل وقبيلتها قضاعة , وقد اختار بنو عليان بن مالك القضاعيون سمعون لتكون ملكة عليهم بعد وفاة أبيها , لصفات كانت تتحلى بها , قوة الشخصية والذكاء المفرط والشجاعة وحسن الرأي والتدبير والعطف على المواطنين لها والإلمام التام بأحوال بلادها الداخلية وعلاقاتها الخارجية قديماً وحديثا .
وفي ليلة زفاف سمعون إلى ابن عمها شرحبيل بن طابخ أطلق أبوها اسمها على المسيال الذي يخترق مدينة الشحر في موضوعين كذكرى لزواجها الميمون فأصبح يدعى مسيال سمعون بعد أن كان يعرف بوادي السرحة . والسرحة أو السرح هي شجرة دم الأخوين , التي كانت تنبت في ضواحي المدينة .
وعن طريق الرواية الشفوية التي نقلها المؤلف الملاحي رحمه الله عن بعض أعيان المدينة من الثقاة يروي أخبار أوردتها الكتب التاريخية ، تروى حادثة كانت في قديم الزمان , وسالف العصر والأوان قد حدثت على عهد الملكة سمعون ملكة الشحر .
أنه في أحد العهود الضاربة في القدم في التاريخ هاجرت فروع من قبيلة كنده من مطارحها بحضرموت إلى منطقة البحرين ومنطقة البحرين تعني قديماً بالمنطقة الممتدة من رأس مصندم في عمان إلى القبلة في عمان .
وكانت منطقة الشحر منازل لقبيلة قضاعة وأشهر فروعها المهرة وجرم وبنو عليان وبنو المسن وبنو الحارث وبنو ضب وبنو حلوان وبنو لخنت . أما في داخل حضرموت فكانت فروع قضاعة بنو أحرم وهم الآن آل كثير وآل تميم والمناهيل والكروب وآل حبروت والعفار .
لقد ترامت أثناء اعتزام العودة إلى حضرموت إلى قضاعة . وكان ذلك في حياة الملك الهميسع ملك الشحر , فأرسلوا إلى البحرين جواسيسهم ليتسقطوا على أخبار كنده وتحركاتهم وليرفدوها أول بأول إلى قبائلهم , ولقد أقض مضاجع قضاعة الشحر أن تعلم أن كنده يخططون للاستيلاء على منطقتهم وتشريدهم منها بعد إبادة من يستطيعون إبادتهم منهم فأقامت دعاة من قضاعة ينادون بضم الصفوف وتناسي أحقاد الماضي ومآسيه , وكان أكبر من أشهر الخطباء وكان من مساعي هذا الرجل الحكيم ضمن قضاعة صفوفها المهرة - والسماح وثعين وبنو عليان . وأقامت صلحاً فيما بينها وهدمت وأراقت الدماء والغزوات القديمة وجددوا أحلافهم مع بادية المشقاص وهم بني عجيل وبني عمرو الحموم - وثعين . كما جددوا بينهم وبين المعورب - أي قبائل حمير التي يحاورنها من الغرب وحدهم من وادي حويره إلى وادي ميفعه في أقصى الغرب .
وعقدت قضاعة لواء الرئاسة للملكة سمعون عليهم لأن بني عليان يمثلون الفروع القضاعي الأكبر ثروة وعتاد حرب . ولأهمية المنطقة التي يسكنونها من الناحية التجارية إذ أنها كانت مفتاح حضرموت الداخل . وحصل إيلاف بينهم , وكلمة الإيلاف تعني العهد المقدس الذي لا ينعقد إلا في حرم الصنم عوض تأكيد لأهمية ما تعاهدوا . وقد حصل اجتماع في قصر المنيف ومكانه كما قيل لي - في المكان الذي يقع في حصن بن عياش اليوم - وهو الحصن الذي كانت تسكنه وتحكم منه الملكة سمعون .
والبعض ينطقونه عوض , ووضع صنم كنده والذبيح في مكانه في أعلى وادي العيص إلى الشمال من جبل ضب ضب وكانت الملكة سمعون هي التي تقرأ على الحاضرين المعلومات المفزعة , وكان الحضور يستمعون صامتين , وكأن على رؤوسهم الطير وبعد أن انتهت الملكة حديثها . تكلم الكاهن ثوبان بوصفه رئيس المجلس الاستشاري للملكة وأضاف قائلاً :
إنني أؤكد كل ما ذكرته ملكتنا العظيمة وأنبه الحاضرون إلى أن حركة كنده سوف تبدأ أول مطلع الدلو أي في أكتوبر وهو مطلع الشتاء ومحتمل أنهم سيصلون إلى رؤوس وادي المسيلة في نجم الهقعة أي أواخر ديسمبر أي بعد تسعين يوماً من بدء حركتهم من منطقة الخليج نحو حضرموت نحونا ..
ويستطرد المؤلف رحمه الله مع هذه القصة ويشير إلى تحفيز جماعته لمقاتلة كندة وفوارسها المدربة على القتال في الصحاري وأنهم سيلحقون بهم الهزيمة إذ لا خبرة لهم بالجبال .
ثم يذكر النذور للآلهة التي يعبدونها ، ونعيش النساء بشعر رؤوسهن على الآلهة كنوع من العبادة .
ويذكر أن اجتماع عقد على عجل تقدم الناس فيه بمزيد من النذور من الأغنام والألبان للأصنام التي يعبدونها نذراً إن هم انتصروا على عدوهم كندة .

ومرت الأيام وكانت أنباء المعارك بين قضاعة وكنده تأتي إلى الشحر مشوهة أحيانا" ومبتورة أحيانا" أخرى حتى أحد أيام لحم الذراع أي في المنتصف الثاني من شهر يناير حينما دق طبل الملكة سمعون بالشحر , فهرع الناس إليه وتجمعوا حوله , وكان لا يدق طبل الملكة إلا لنشر أخبار وطنية سارة . فأخبرهم الطبال أن أهالي المدينة مطلوبون بالحضور عصر اليوم إلى ساحة القصر . وفي عصر اليوم أعلنت الملكة سمعون على الحشد الكبير الذي تجمع حول قصرها المنيف نبأ النصر المؤزر الذي أحرزته قضاعة وحلفائها ضد كنده بأقل الخسائر في صفوف قضاعة وحلفائها, وبخسائر فادحة في جانب الأعداء كنده .. وفي صباح اليوم الثاني وهو ليلة طلوع البدر ليلة النصف من الشهر القمري , خرج معظم سكان مدينة الشحر إلى يمعوض تتقدمهم الملكة سمعون ورئيس وأعضاء مجلسها الاستشاري, فنحروا ذبائح النذور , فأكل الناس وشربوا هنيئا" مريا" مستبشرين بالنصر ...
وظلت قضاعة وظلت الشحر في يدي آل عليان لحما ودما إلى أن استولى عليها المهرة . ذلك من أمر قضاعة في الجاهلية .
[ قلت : ولأن الكاتب رحمه الله أديباً في المسرح والرواية اصبغ تعبيره هذا الأسلوب الروائي والوصف والتشويق وادخل تفاصيل كثيرة قمت بحذفها قدر المستطاع في هذا السياق واضعاً اهتمامي بالجانب التاريخي
لهذه الرواية التي يحكيها الكاتب الملاحي عن ملكة الشحر ( سمعون ) وقصة مهاجمة فروع من كندة لمدينة الشحر قادمين من البحرين ، وفي هذه الرواية ما يدل على أن كندة مواطنها الأولى حضرموت قبل خروجها إلى البحرين عكس ما يروجه البعض من الباحثين أنها قدمت من خارج حضرموت ، ويبقى الفحص الجيني الحديث هو الحل في هذا الخلاف الظاهر في أنساب مختلف قبائل حضرموت الناقلة التي استوطنت حضرموت ، والتي تنتمي إلى كندة وحضرموت فلا تكاد تجمع الكلمة على نسب قبيلة معينة وأن الصحيح أن القبيلة تجمع اجتماعي أو سياسي لمصالح معينة ، ليس للنسب فيه دخل وهذا ينطبق على الجميع والله أعلم ]
https://t.me/GNATFAWAYID

💫ملتقى قبيلة آل عبدون في منطقة السوم وعودة الفرع للأصل
💥حضور ومشاهدة
كتب الباحث الأستاذ أبي صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم
لعبت الحروب القبلية والمجاعات دوراً كبيراً في تمزيق القبائل والعائلات الحضرمية المختلفة ، وهذه من الحقائق التاريخية التي لا تغيب من كتب المؤرخون في حضرموت .
ومع تغير الأحوال المعيشية ، وحصول الأمن والاستقرار ، وتقدم وسائل النقل والمواصلات تعرّف الكثير من الأهالي على ابناءهم ، وإخوانهم ، وأقاربهم ، وسائر أفراد عائلاتهم وقبائلهم سواء داخل حضرموت أو خارجها الذين تضرروا من تلك الظروف ، والأمثلة لو بحثت في هذا المجال تجدها كثيرة جداً .
💫وأمامنا اليوم مثالاً فريداً لهذا التعارف والاجتماع الذي تمّ ، بعد مرور ما يقارب ما يقارب 90- 80 سنة خلت من آخر مجاعة حلت بديار حضرموت بين 1360 هـ - 1366هـ (1940- 1946 م ) أثناء نشوب الحرب العالمية الثانية التي بدأت عام 1939- وانتهت في 1945 م ، وشملت مناطق مختلفة من العالم وتضرر منها كثيراً من الشعوب .
⛰️ومن آثارها في وادي حضرموت تلك المجاعة التي شهدها ممن هو اليوم حياً في التسعين من عمره من جوع وموت بالمئات رحم الله الجميع ، بعد أن قلّ الماء في آبار المياه ؛ لانقطاع القطر من السماء ، وجفت المزروعات ، واجدبت الأرض وهلكت المواشي، وغليت السلع الغذائية وانعدمت وفقدت الناس التمر والحبوب ، وأكل الناس أوراق الأشجار ، والتمر الذي لا تأكله حتى الدواب ، وأصاب الناس خاصة الفقراء والمساكين والعاملين في الزراعة والمشتغلين في البناء والحرف المختلفة ، وليس لهم مصادر للمعيشة أخرى ، فكانوا يتساقطون من الجوع في الطرقات ، وكانت الطائرات الأجنبية تلقي عليهم أكياس من الطعم من الجو ، وتطبخ لهم ( الشربة ) من منظمات الإغاثة في مدن حضرموت والناس إليها يهرعون من كافة قرى ووديان حضرموت ، والبعض انتقل إلى ساحل حضرموت خاصة مدينتي الشحر والمكلا .
وفي هذه الأجواء المأسوية التي مرت بالكثير من أهالي حضرموت في الوادي
👈ارتحل ( عبدون مبارك عبدون ) وعمره 12 أو 13 عاماً تقريباً إلى ساحل حضرموت ، حيث سمع بوجود أعمال ومأوى للنازحين من المجاعة ، وحالاً أحسن من وادي حضرموت .
وانقطعت عن الشاب الصغير ( عبدون مبارك عبدون ) الأخبار عن أهله في منطقة السوم ( قرية الغُدِلْ ) – غين مضمومة ودال مكسورة وتسكين اللام - الواقعة في مدخل قرى ومديرية السوم الشرقية من وادي حضرموت شرق مدينة تريم .
👍وشبّ هناك في الساحل وتزوج عند قبيلة ( آل قرزات ) وتزوج أكثر من امرأة وكون عائلة ، وظل يتذكر اسم قريته ( الغُدِلْ ) التي ولد فيها وعاش جزء من طفولته ( وأهله آل (عبدون ) الذين يشكلون قبيلة كبيرة في هذه المنطقة تمارس عمل الزراعة - كما لاحظت ذلك أنا بزيارتي للسوم أكثر من مرة- . وكلما سنحت له مناسبة كان يذكرُ أبناءه ، و صهوره وزوجاته واصدقائه : أنه من قرية (الغدل ) بالسوم ويحدثهم أن له أخ ضائع اسمه عيضة تركه ، لا يعرف عنه شيئاً ويحثهم عليه باستمرار ، وتدفعه ذاكرته أن يتذكر أهله ببصيص من المعلومات لعل الله أن يجمعه بهم . وعند مرضه الذي توفى فيه كان عند ابنته الكبيرة يوصيها أنه من منطقة السوم – الغُدِل - وأن أخيه اسمه (عيضة مبارك عبدون )ويحثها على تذكر ذلك حتى توفاه الله وترك ثلاثة أولاد ، وبنتاً ؛ لكن العائلة كانت ظروفها المعيشية صعبة في تلك الفترة فلم يسألوا عن هذه القرية التي أوصى بها أبيهم ولا على أهله .
وبعد أن قام أخوالهم (القرزات ) في بلدة ( عَرَفْ ) شرق مدينة الشحر بإضافة هولاء الأولاد إليهم وهم قبيلة كبيرة مشهورة .
👈👍 قام البعض من هولاء الأخوال ( القرزات ) من سنوات قريبة بالسفر إلى وادي حضرموت وقصدوا منطقة السوم يتخبرون عن ( قرية الغُدِلْ ) في منطقة السوم ويتعرفون على قبيلة ( آل عبدون ) فوجدوهم قبيلة كبيرة تعدُ من أشهر ساكني السوم ، وذهبوا إلى الشحر وفيها عائلات من ( آل عبدون ) وأخبروهم بما رأوه وسمعوه في منطقة السوم ، ومما أخبروهم به أنهم شبهاً لإخوانهم في السوم فما سر ذلك ؟ .
وبدأ التواصل بين الطرفين خاصة حين ذهب جماعة من ( آل عبدون ) في السوم إلى الشحر للتأكد من صحة المعلومات فوجدوا أن أخيهم الضائع ( عبدون ) فعلاً هولاء أبناؤه ، وقد توفى منذ 45 سنة وعمر ابنته الكبيرة 80 سنة ، وابنه الكبير 75 سنة ، والابن الثاني 65 سنة ، والصغير 50 سنة تقريباً وبدأت أواصر المحبة والأخوة بينهم تعود بين الأولاد والأحفاد .

👈وبعد تبادل المعلومات من الطرفين والزيارات المتبادلة .
🌼🌃🏝وعليه نظمت قبيلة ( آل عبدون ) أخيراً في قرية (الغُدِلْ ) بالسوم وليمة ضيافة كبيرة جداً حضرها آلاف من المدعوين من ( آل عبدون ) وأهل السوم ، ومن خارجها من تريم وشيوخ أهل العلم وطلابهم ، وشيوخ القبائل في المنط

قة ، كان ذلك مساء يوم الخميس الماضي 20 ربيع أول / 1442 هـ - الموافق 5 / 11/ 2020 م
👈وقد كنت من المدعوين لهذه الضيافة أنا واسرتي ذهبنا إلى هناك .
💫💥🎉واشتمل البرنامج لهذه المناسبة الطيبة ، على محاضرة في مسجد القرية بعد صلاة المغرب تحدثت عن صلات الرحم والقرابة لبعض الشيوخ من السلفيين ، ومحاضرة أخرى للنساء ، وبعض الأفراح النسائية عصر يوم الخميس .
وبعد صلاة العشاء تم تبادل التعارف مع القادمين من (عَرَفْ والشحر ) الذين وصلوا وعائلاتهم وأقاربهم في أكثر من ثلاث حافلات من الساحل ، مع الترحيب والزوامل وقصائد الشعر التي قيلت ، وحديث الذكريات عن هذا التاريخ بهذه المناسبة الطيبة . ثم بعد ذلك وجبة العشاء في أجواء تسودها شكر نعمة الله عليهم بهذا التعارف والتقارب والترابط وروح المحبة والود و مباركة الحضور من المدعوين لقبيلة ( آل عبدون ) وتهنئتهم بهذه المناسبة الكريمة .
بارك الله في مشايخهم وكهولهم وشبابهم وصغارهم فهم أهلاً لهذا
الجمع الكبير من الناس ؛ فقد وسعت قلوبهم وانفسهم أهلهم الذين حلوا في ديارهم أياماً و الضيوف قبل موائدهم التي حضرها الفقير والغني ، والكبير والصغير وبالله التوفيق .

📚🌙 المجمل في خلاصة أجوبة أقوال أهل العلم من أهل السنة في مسألة هل نقل العلم والوعظ والمحاضرات والدروس والخطب وغير ذلك بالصوت والصورة عبر القنوات الفضائية ، والفيديو ، والتصوير بأنواعه أنفع وفيه فائدة وبركة للداعي وللدعوة وللمدعوين من المسلمين وغيرهم أم الكتابة والصوت... ؟
قالوا في مجمل ردودهم أن كل شيء حرمه الله ورسوله منتفي منه الخير والبركة للإسلام والمسلمين لأن الله حرمه لحكمة منه سبحانه وتعالى ، فكتاب الله تعالى القرآن الكريم إنما نقل من صدور الصحابة رضي الله عنهم إلى من جاء بعدهم إلى هذا اليوم بالسماع والكتابة ولم يكن بالتصوير...، وهكذا السنة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقواله وأفعاله وتركه وتقريره ، وبين أيدينا كتب الصحاح لأحاديث انبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والسنن ، والمسانيد والمعاجم ، والجوامع ، والزوائد وكتب علوم القرآن وعلوم الحديث والفقه ، واللغة العربية والآداب والمواعظ والسير والأعلام وكل العلوم المختلفة مدونة ومكتوبة ، وتعلم منها المتقدمين والمتأخرين وانتفعوا بها إلى يومنا هذا فما كنوا بحاجة إلى التصوير لنشر العلم .
، وهكذا بالصوت انتشرت الدروس والفتاوى والمحاضرات ، والخطب لعلماء المسلمين في مختلف أنحاء العالم في العصر الحديث وهي كذلك تنتشر بفضل لله بعد وفاة من توفى منهم إلى يومنا هذا ، فما أحتاج المتقدمين ولا المتأخرين لنقل ذلك بالصورة والفيديو ، وكان المسلم في دينه في مأمن من الفتن من النظر للمحرمات ، وسماع أهل البدع والفسوق والإلحاد والزنادقة وأهل الرفض والخوارج والصوفية الذين اتخذوا لهم نفس الطريقة التي سلكها من سلكها من المسلمين في إباحة التصوير عبر القنوات الفضائية وغيره . والخير كل الخير في ما أختاره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . فيه البركة وأنفع للداعية والدعوة والمسلمين وغيرهم .

منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
العالم والخبير العسكري ، ومستشار السلطان الكثيري
- سالم بن عبد الله بن سعد بن عبد الله بن سمير الحضرمي (المتوفي سنة1271هـ) رحمه الله
العلامة المعلم والقاضي والسياسي والخبير بالشؤون العسكرية الفقيه الشيخ سالم بن عبد الله بن سعد بن عبد الله بن سمير الحضرمي الشافعي ، هو أحد من أنجبته (ذي أصبح ) بخلع راشد
قرأ القرآن الكريم وأتقن أوجه أدائه، ثم اشتغل بإقرائه فسمى معلماً، وهو اصطلاح حضرمي يطلق على من اشتغل بإقراء القرآن الكريم وأحسب أنهم أخذوه من الحديث الشريف المخرَّج في صحيح البخاري من رواية عثمان بن عفان رضي الله عنه » خيركم من تعلم القرآن وعلمه « ..
ودرس العلوم الشرعية على والده وعلى جمع من العلماء في القرن الثالث عشر الهجري.
ونشر العلوم ودرَّسها وأقبل الطلاب عليه ينهلون من معينه،
ومع اتساعه في العلوم الشرعية وقيامه بنشرها كانت له مشاركات في الأمور السياسية وخبرة بالعتاد الحربي .
فقد انتدب إلى الهند ليختار للدولة الكثيرية خبيراً عسكرياً في شؤون المدافع فاختاره وأرسله إليهم، وقام بشراء بعض أنواع الذخيرة الحربية الحديثة من سنغافورا وبعثها إلى حضرموت، وكان أحد القائمين بالصلح بين يافع والدولة الكثيرية.
واختير مستشاراً للسلطان عبد الله بن محسن؛ لا يصدر إلاَّ عن رأيه، وعندما خالفه السلطان ولم يرجع إلى مشورته واستبد برأيه، سافر مغاضباً إلى الهند ثم إلى جاوا وتَديّرها.
وكان من أهل الصلاح كثير التلاوة لكتاب الله، ذكر عنه أنه كان يختم القرآن الكريم وهو يطوف بالبيت الحرام .
وفي بتاوى من بلاد جاوة أدركته المنية عام 1271 هجرية.
ترك عدداً من المؤلفات منها:
1- سفينة النجاة.
2- الفوائد الجلية في الزجر عن تعاطي الحيل الربوية.
والشيخ سالم بن سمير فرع من دوحةٍ عرفت بالفقهاء وفيها الأمراء والقضاة.
فمن وصف منهم بالإمارة : الأمير عبد الله بن عوض بن سمير، جاء ذكره في حوادث عام 1119 هجرية من تاريخ » العدة المفيدة « للشيخ سالم بن حميد الكندي .
وهو واحداً من سبعة علماء كبار، ازدهرت بهم الحياة العلمية في حضر موت، وعُرفوا بالعبادلة السبعة. ومن أبرزهم العلامة المعلم والقاضي الشيخ عبد الله بن سعد بن عبد الله بن سمير ،تولى قضاء (هينن) ودام فيه أكثر من خمس سنوات تأثر عام 1224 هجرية بالدعوة السلفية التي قدمت حضرموت وانتظم في طريقها بحضرموت .
ومن كبار علمائهم الشيخ الإمام العلامة عبد الوهاب بن عمر بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد بن سمير، أحد أجداد الشيخ سالم بن سمير ، نقل عن كتابه (الروضة الأنيقة والعروة الوثيقة في الرد على من لا يعرف المسائل الدقيقة) ذكره العلامة طه بن عمر الصافي السقاف في كتابه [ المجموع لمهمات المسائل والفروع ]، وهو كتاب عظيم، حفل بذكر مؤلفات وفتاوى عدد كبير من فقهاء حضرموت، عفّت سيرهم وأخبارهم بفعل جهل الأخلاف.ومما نقله في المجموع عن الروضة الأنيقة، مسألة: عدم انعقاد تولية الفاسق إمامة الصلاة، وإن صُحت مع الكراهة خلفه، ومسائل دقيقة في بيع العهدة المعروف في حضر موت.
رحمهم الله وكافأهم عن العلم وأهله خير الكفاء.
كثر اهتمام الفقهاء بكتاب سفينة النجاة مع وجازته.
فمنهم من نظمه، ومنهم من شرحه وبعضهم كتب عليه حواشي.
ومما يُلفت الانتباه أن هذه الخدمة قد قام بها علماء من بلاد متعددة حتى من غير موطن المؤلف ومن فقهاء مذاهب غير مذهب الإمام الشافعي الذي كُتب فيه.
[ مقال كتبه عمر بن حامد بن عبد الهادي الجيلاني قال عنه ناقله في مرجعه (بتصرف) قمت باختصاره وتهذيبه ، واضفت إليه وحذفت منه بعض العبارات غير اللائقة وجعلت له هذا العنوان ]
https://t.me/GNATFAWAYID

📚🌷🖊منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
العالم والخبير العسكري ، ومستشار السلطان الكثيري
- سالم بن عبد الله بن سعد بن عبد الله بن سمير الحضرمي (المتوفي سنة1271هـ) رحمه الله
العلامة المعلم والقاضي والسياسي والخبير بالشؤون العسكرية الفقيه الشيخ سالم بن عبد الله بن سعد بن عبد الله بن سمير الحضرمي الشافعي ، هو أحد من أنجبته (ذي أصبح ) بخلع راشد
قرأ القرآن الكريم وأتقن أوجه أدائه، ثم اشتغل بإقرائه فسمى معلماً، وهو اصطلاح حضرمي يطلق على من اشتغل بإقراء القرآن الكريم وأحسب أنهم أخذوه من الحديث الشريف المخرَّج في صحيح البخاري من رواية عثمان بن عفان رضي الله عنه » خيركم من تعلم القرآن وعلمه « ..
ودرس العلوم الشرعية على والده وعلى جمع من العلماء في القرن الثالث عشر الهجري.
ونشر العلوم ودرَّسها وأقبل الطلاب عليه ينهلون من معينه،
ومع اتساعه في العلوم الشرعية وقيامه بنشرها كانت له مشاركات في الأمور السياسية وخبرة بالعتاد الحربي .
فقد انتدب إلى الهند ليختار للدولة الكثيرية خبيراً عسكرياً في شؤون المدافع فاختاره وأرسله إليهم، وقام بشراء بعض أنواع الذخيرة الحربية الحديثة من سنغافورا وبعثها إلى حضرموت، وكان أحد القائمين بالصلح بين يافع والدولة الكثيرية.
واختير مستشاراً للسلطان عبد الله بن محسن؛ لا يصدر إلاَّ عن رأيه، وعندما خالفه السلطان ولم يرجع إلى مشورته واستبد برأيه، سافر مغاضباً إلى الهند ثم إلى جاوا وتَديّرها.
وكان من أهل الصلاح كثير التلاوة لكتاب الله، ذكر عنه أنه كان يختم القرآن الكريم وهو يطوف بالبيت الحرام .
وفي بتاوى من بلاد جاوة أدركته المنية عام 1271 هجرية.
ترك عدداً من المؤلفات منها:
1- سفينة النجاة.
2- الفوائد الجلية في الزجر عن تعاطي الحيل الربوية.
والشيخ سالم بن سمير فرع من دوحةٍ عرفت بالفقهاء وفيها الأمراء والقضاة.
فمن وصف منهم بالإمارة : الأمير عبد الله بن عوض بن سمير، جاء ذكره في حوادث عام 1119 هجرية من تاريخ » العدة المفيدة « للشيخ سالم بن حميد الكندي .
وهو واحداً من سبعة علماء كبار، ازدهرت بهم الحياة العلمية في حضر موت، وعُرفوا بالعبادلة السبعة. ومن أبرزهم العلامة المعلم والقاضي الشيخ عبد الله بن سعد بن عبد الله بن سمير ،تولى قضاء (هينن) ودام فيه أكثر من خمس سنوات تأثر عام 1224 هجرية بالدعوة السلفية التي قدمت حضرموت وانتظم في طريقها بحضرموت .
ومن كبار علمائهم الشيخ الإمام العلامة عبد الوهاب بن عمر بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد بن سمير، أحد أجداد الشيخ سالم بن سمير ، نقل عن كتابه (الروضة الأنيقة والعروة الوثيقة في الرد على من لا يعرف المسائل الدقيقة) ذكره العلامة طه بن عمر الصافي السقاف في كتابه [ المجموع لمهمات المسائل والفروع ]، وهو كتاب عظيم، حفل بذكر مؤلفات وفتاوى عدد كبير من فقهاء حضرموت، عفّت سيرهم وأخبارهم بفعل جهل الأخلاف.ومما نقله في المجموع عن الروضة الأنيقة، مسألة: عدم انعقاد تولية الفاسق إمامة الصلاة، وإن صُحت مع الكراهة خلفه، ومسائل دقيقة في بيع العهدة المعروف في حضر موت.
رحمهم الله وكافأهم عن العلم وأهله خير الكفاء.
كثر اهتمام الفقهاء بكتاب سفينة النجاة مع وجازته.
فمنهم من نظمه، ومنهم من شرحه وبعضهم كتب عليه حواشي.
ومما يُلفت الانتباه أن هذه الخدمة قد قام بها علماء من بلاد متعددة حتى من غير موطن المؤلف ومن فقهاء مذاهب غير مذهب الإمام الشافعي الذي كُتب فيه.
[ مقال كتبه عمر بن حامد بن عبد الهادي الجيلاني قال عنه ناقله في مرجعه (بتصرف) قمت باختصاره وتهذيبه ، واضفت إليه وحذفت منه بعض العبارات غير اللائقة وجعلت له هذا العنوان ]
https://t.me/GNATFAWAYID

قناة فوائد في العلم والنصيحة والتاريخ الحضرمي, [١٩.١١.٢٠ ٢٠:٢٥]
روي عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما استعاذت أسماء بنت النعمان من النبي صلى الله عليه وسلم خرج والغضب يعرف في وجهه ، فقال له الأشعث بن قيس: لا يسؤك الله يا رسول الله، ألا أزوجك من ليس دونها في الجمال والحسب ؟ قال: " من " ؟ قال: أختي قتيلة، قال: " قد تزوجتها " قال : فانصرف الأشعث إلى حضرموت، ثم حملها حتى إذا فصل من اليمن، بلغه وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فردها إلى بلاده وارتد وارتدت معه فيمن ارتد؛ فلذلك تزوجت؛ لفساد النكاح بالارتداد. قال الشيخ أبو محمد: وكان تزوجها قيس بن مكشوح المرادي، وقيل: تزوجها عكرمة ابن أبي جهل، فوجد أبو بكر من ذلك وجداً شديداً، وقال: لقد هممت أن أحرق عليهما بيتهما. فقال له عمر: يا خليفة رسول الله، إنها والله ما هي من أزواجه ، ما خيرها ولا حجبها، ولقد برأها الله منه بالارتداد الذي ارتدت مع قومها. وكان تزوجه إياها سنة عشر، وقيل: قبل موته بشهرين، وقيل: تزوجها في مرضه. وقال قائلون: إنه صلى الله عليه وسلم أوصى أن تخير، فإن شاءت ضرب عليها الحجاب وتحرم على المؤمنين، وإن شاءت طلقها فلتنكح من شاءت، فاختارت النكاح، فتزوجها عكرمة بن أبي جهل. وكان عروة بن الزبير ينكر ذلك، ويقول: لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم قتيلة بنت قيس، ولا تزوج كندية إلا أخت بني الجون؛ ملكها، وأتى بها فلما نظر إليها طلقها، ولم يبن بها صلى الله عليه وسلم.
وكذلك الحضرمية الصحابية الجليلة أخت الصحابي المشهور من حضرموت (العلا بن الحضرمي ) وهي الصعبة بنت عبدالله بن معاذ بن ربيعة وهي أم طلحة بن عبيدالله التيمي كانت ( الصعبة بنت الحضرمي) في مكة تحت أبي سفيان بن حرب فطلقها فخلف عليها عبيد الله بن عثمان التيمي فولدت له طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه من العشرة المبشرين بالجنة ولها مواقف عظيمة في موقفها مع الخليفة عثمان رضي الله عنها في فترة الفتنة عليه 0
وقال عبد الملك لابن أبي الرقاع كيف علمك بالنساء؟ قال: أنا والله أعلم الناس بهن، وجعل يقول:
قضاعية الكعبين كندية الحشا ... خزاعية الأطراف طائية الفم
لها حكم لقمان وصورة يوسف ... ومنطق داود وعفة مريم
وقال الأصمعي كان أعرابي عنده أربع نسوة حضرمية وغسانية وشيبانية وغنوية والأعرابي غساني وكن متظاهرات على الغنوية فجمع بينهن حتى تشاتمن ثم قال لتقل كل واحدة منكن قولاً تصف به نفسها فقالت الحضرمية:
كأني جنى النحل والزنجبيل ... وصفوة المدامة والسبيل
يزين سنا الوجه لي مبسم ... كمثل أللآلي وعين كحيل.
أعده وكتبه أبي صلاح حصرياً لسقيفة الشبامي سقيفة التاريخ والتراث ، ولصفحة تاريخ وتراث حضرموت نشرته من سنوات . https://t.me/GNATFAWAYID

قناة فوائد في العلم والنصيحة والتاريخ الحضرمي, [١٩.١١.٢٠ ٢٠:٢٥]
📚🌷🖊 منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان ( التاريخية ) 🌷💐🌸🌺جمال نساء حضرموت ،ومكانتهن المرموقة في الجاهلية وصدرا لإسلام

لحضرموت عطر خاص ، وجمال خاص أخاذ لا يشبهه جمال ، فسبحان الله الخالق المبدع قال تعالى : (يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ ) الشورى(49) و بالجمال والرشاقة في النساء هبة من الله تعالى والزينة المصطنعة غير الطبيعية بكل تأكيد من الحيل والخديعة ، وكانت القيم الأصيلة التي منها احترام المرأة كأم وأخت وزوجة منذ ماقبل الإسلام ، متأصلة في عرب الجاهلية في حضرموت إلا من شذ منهم ؛ وربما يعود هذا لتمسك الغالبية العظمى من الناس في حضرموت بأديان توحيدية سماوية منذ أقدم الأزمان ، وهو خلافاً لما عليه أغلبية أعراب الجاهلية في مناطق شتى من الجزيرة العربية حيث تمتهن النساء حتى ذكر الله تعالى أنهم يستاؤون ويغضبون إذا بشروا بأنثى كما قال تعالى : ( وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (58)

يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (59) أي كئيبا من الهم، { وَهُوَ كَظِيمٌ } ساكت من شدة ما هو فيه من الحزن، { يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ } أي: يكره أن يراه الناس { مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ } أي: إن أبقاها مهانة لا يورثها، ولا يعتني بها، ويفضل أولاده الذكور عليها، { أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ } أي: يئدها: وهو: أن يدفنها فيه حية، كما ُهُ فِي التُّرَابِ وقال تعالى { وَإِذَا الموءودة سُئِلَتْ بِأَىِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ } [ التكوير : 8-9
فهذا الموقف للمشركين من عرب الجاهلية في مكة من قضية المرأة ، كما أنه مشهور ومعروف في أشعارهم .
حتى جاء عنهم :
قوله :
لكل أبي بنت يراعى شؤونها ... ثلاثة أصهار إذا حمد الصهر
فبعل يراعيها وخدر يكنها ... وقبر يواريها وخيرهم القبر
وتتجلى ايضا معاملتهن على نحو من الاحتقار ، والتمييز في الإرث وغيره ، وشهرة أنواع من الأنكحة لديهم كانوا يتعاملون بها حرمها الإسلام عليهم بعد أن أسلموا ، وهذا كله منقص لجمال المرأة ومكانتها .
وأما حضرموت ذات الحضارة والإرث التاريخي ،والتمدن والاستقرار والتمدن الحضري ، لم يروي لنا الإخباريون والتاريخ إلا أن المرأة تحتل مكاناً مرموقاً في مجتمع ماقبل الإسلام ، وإن وجد هذا يكن عند أعراباً رحل لم يدينوا بدين سماوي ،أو هم يعيشون في أطراف حضرموت انتقلوا إلى حضرموت على نحو يذكر .
فنشأت الفتاة فيما أراه على نحو طيب ، مكنها من صنع مشاهير الرجال من الصحابة والتابعين الذين نقلوا ذراريهم إلى مصر والشام كما وردت أخباراً عنهم ، فاكتسبت بهذا وغيره الجمال ، والمكانة المرموقة ؛حتى أنك لتجد من القبائل الحضرمية والكندية من عرف بأسم أمه في الجاهلية وعرفوا به وصاروا قادة وملوكاً في الأندلس وشمال افريقيا ،ومثال ذلك قبيلة تجيب المشهور عنها أنها كندية تنتسب إلى اسم امرأة هي ( تجيب بنت ثَوبَان ).
وقد ذكر أهل السير والتراجم قصة (أسماء بنت النعمان بن شراحيل الكندي ) وقيل بنت النعمان بن الأسود بن الحارث بن شراحيل الكندية : قال أبو عمر ( وهو أبن عبد البر القرطبي صاحب كتاب ( في معرفة الأصحاب ): أجمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها واختلفوا في قصة فراقها . إلى أن قال إن قتادة : قال هي أسماء بنت النعمان بن الحارث ، لمّا دخلت عليه دعاها فقالت :أنت تعال ، وأبت أن تجيء . قال قتادة وقيل أنها قالت له : أعوذ بالله منك . فقال ( قد عُذتِ بمعاذ ) " الحديث ، و قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قلت : والذي في صحيح البخاري في الجونية من طريق الأوزاعي : سألت الزهري : أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم استعاذت منه ؟ قال أخبره عروة عن عائشة أن ابنة الجون ـوذكر الحديث.
وإن كان الاختلاف في الأسم كثيراً ،فبعضهم قال أسمها (أميمة بنت النعمان بن الحارث الكندية ) وقيل أيضاً أنها (عمرة بنت يزيد بن الجون الكندية ) وإن اختلفوا في سبب فراقها ،فطلقها ثم أمر أسامة بن زيد فمتّعها بثلاثة أثواب . فالمهم أنه كانت فيما روي أنه لما وصلت المدينة وكانت على جمال حسدنها كثيراً من النساء ،وكدن لها وقلن لها قولي إذا دخلت عليه : (اعوذ بالله منك ) وهناك من يقول غير ذلك ،والشاهد خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه الحضرمية ،ووصولها من حضرموت إلى المدينة وعدت من أزواجه صلى الله عليه وسلم .

إلى أصحاب الزوجة الواحدة:

قال الصاحب ابن عباد ( أدركت أصحاب التراجم يقولون : مات فلان وكانت تحته فلانة وفلانة يذكرون زوجاته.. وعندما يذكرون من له زوجة واحدة يقولون مات فلان وترك فوقه فلانة)
وقال ابن سينا : ( إن الرجل إذا كانت له زوجةٌ واحدة ابتلي في جسده ونفسه وأدركه الهرم وهو في عنفوانه ، وشكى من داء العظام في الظهر والرقبة والمفاصل ، وكثُر يأسه ، وقلّت حيلته ، وذهبت بشاشته ، وصار كثير التذمُّر والشكوى )
وقال القاضي أبو مسعود ( من كانت له زوجة واحدة لا يصلح للقضاء ولا الفصل بين الناس )

وقال أبو حيان التوحيدي: ( أدركت قوما لا يُجلسون بينهم من كانت له زوجة واحدة يحسبونهم من صغار الناس )
وقال ابن خلدون ( تبصّرت في الأمم الهالكة فوجدتهم اعتادوا أن تكون لهم زوجة واحدة )

وقال العابد ابن ميسار ( لا تستقيم عبادة الرجل إذا كانت له خليلة واحدة ( أي زوجة واحدة)

وقيل للمأمون بن هارون الرشيد : إن بالبصرة أقواماً الرجلُ منهم ما له إلا زوجة واحدة قال : ما هم برجال، أما الرجال فهنّ زوجاتُهم ، يخالفون الفطرة والسنة )
وقيل لابن يونس المُزني : لمَ اليهود والنصارى تركوا التعدد ( أي لهم زوجة واحدة )؟
قال : أولئك أقوام قد ضربت عليهم الذِلّة والمسْكنة وباءُوا بغضبٍ من الله .
وقيل لأبي معروف الكرْخي : ما الحكمُ في قومٍ زعموا الزهد فلا يتزوجون إلا واحدة قال : لاشيءَ أولئك مجانين فمهما بلغوا من الزهد لم يبلغوا مِعشار أبي بكر وعمر وعثمان وعلي.
وسئل ابن فياض عن رجالٍ لهم زوجةٌ واحدة فقال أولئك أمواتٌ يأكلون ويشربون ويتنفسون.
ولما ولِي ابن إسحاق النيسابوري الكرْك منعَ العطايا عن من كانت له زوجة واحدة قالوا له: ولمَ فعلت كذا قال : تلك أموالُ الله لا نعطيها السفهاء.
وقال ابن عطاءِ الله عن أقوام لهم زوجة واحدة : من لم يسرْ على سنة الأكابر ( يقصد الرسول وصحبه) عددْناه من الأصاغر .
ولما ذهب تقي الدين المُزني فقيهاً إلى سمرْقند قالوا له إن هؤلاء قومٌ الرجلُ فيهم له زوجة واحدة قال: أولئك مسلمون..!؟ (شك في دينهم ) فوعظهم واسترشدهم فما مرّ هلالٌ إلا وعقد لثلاثة آلاف منهم حتى صارت ما بكر أو ثيب إلا تزوجت.
قال الإمام الحصري : عندما ذكر الله الزواج ذكر مثْنى وثُلاثَ ورُباع، ولم يبدأ بواحدة ، وترك الواحدة في الأخير لأنها من منقوصاتِ كمالِ الرجالِ وهو الخوف.
قال تعالى : ".. فانكِحُوا ما طابَ لكم من النِّساء مثْنَى وثُلاثَ ورُبَاع فإنْ خِفْتُمْ ألَّا تعْدِلُوا فوَاحِدةً أوْ ما ملَكَت أيْمَانُكم ذلك أدْنى ألّا تعُولوا.."
عدِّدُوا يرحمُكمُ الله..
..................................
منقول

*🌅فتاوى التوحيد والعقيدة🌅*


*👈🏾 لمحدث الديار اليمنية مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله 👉🏾*

*☀الفتوى رقم 11☀*

=================
*🔐حكم الذبح من أجل أن أرضي نسبي أو للمصافاة🔐*


📝 *السؤال :*

هل الذبح من أجل أن أرضي نسبي أو للمصافاة داخل في الذبح لغير الله مع الدليل ؟

⬇ *الجواب :*

هذا الذبح لا يحل لأنه ذبح لغير الله فهو ما ذبح إلا من أجل طيبة نفس فلان ، والرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : (( لعن الله من ذبح لغير الله )) ، ورب العزة يقول في كتابه الكريم : { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } [الكوثر : 2] .
ويقول : { قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } [الأنعام : 162 - 163 ] .

فالواجب في المسألة أن يصلح بين المختصمين ، ويطلب العفو فإن عفا وإلا فالصلح ، وإن أبى من الصلح فحكم الله ، وإذا أبى أن يحكم شرع الله فلا يجوز أن يذبح عنده حتى لو ما بقي منهم واحد ، ولو حصلت غرامة كبيرة فلا يجوز أن يذبح ، وقد حصلت خصومات على عهد النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ولم ينقل أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أمر المعتدي أن يطيب نفس المعتدى عليه بذبح ، فقد اختلف الأوس والخزرج في مسجد النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - عند أن خطبهم في قضية الإفك فتقاولا حتى نزل النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وسكت القوم وترك الخطبة فلم يقل النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يطهر المسجد بذبح أو يذبح عند من أخطئ عليه ، على أن بعض الصحابة قال للآخر : إنك منافق تجادل عن المنافقين ، فما قال له النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يلزم أن تذبح عنه كبشاً أو ثوراً إلى غير ذلك .

قصة أخرى : أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ذهب إلى جماعة من الأنصار وكان في المجلس عبدالله بن أبي المنافق ، فقال له : يا هذا لو جلست في مجلسك فمن أتاك حدثته ومن لا فلا ، قالوا : بل بلى يا رسول الله فأتنا واغشنا في مجالسنا فتضارب القوم بالجريد حتى أنزل الله سبحانه وتعالى : { وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ ۚ} [ الحجرات : 9 ] ، ولم يقل النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يلزم تطهروا هذا المكان .

قصة أخرى : جاء في ( الصحيح ) أن رجلاً ضرب امرأته حتى خضر جلدها ، وفي رواية : حتى كسر عظمها ، وذهبت تشكو إلى النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وما قال النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يلزم أن تذهب وتذبح عند أهلها وتطيب أنفسهم .

تلكم بدعة من بدع اليمنيين التي لا يشاركهم فيها أحد ، وليست بضرورة لو لم يبق واحد ، والذي لا يحكم الكتاب والسنة ليس بنقيصة على الإسلام والمسلمين .

➖⬇➖⬆➖⬇➖

*📚📀كتاب : إجابة السائل ص 688 📀📚*

💻للإستماع للصوتية:
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa1043.mp3

🔖〰🔖〰🔖〰🔖〰
📲للإشتراك في مجموعة

*(( _فتاوى الإمام الوادعي_ ))*

أرسل كلمةأشتراك وأسمك وبلدك إلى

الرقم التالي👇🏽👇🏽
*_00966534065855_*
〰〰〰〰〰〰〰〰
📮أ _خي المسلم أنشر العلم فإن نشر العلم من أعظم القربات لله تبارك وتعالى_

📚🌹🖋منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
كتب أبو عبد الرحمن المذحجي:

(( جهود بعض سلاطين وأمراء حضرموت في حماية الشريعة الإسلامية))
الحمد لله أهل الحمد والمجد كله ، والصلاة والسلام على نبينا الشافع المشفع بإذن ربه ، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين !

أما بعد : فإننا لو تصفحنا كتب التاريخ الحضرمي لوجدنا لبعض سلاطين وأمراء حضرموت السابقين صفحات مشرقة، و مواقف طيبة، ودورا مشكورا في الذبّ عن الشريعة الإسلامية، والنهي عما يضادها من الشرك والبدع والمحرمات وما يبثه دعاة الشر و الفساد ...
وفي الأثر المشهور عن عثمان رضي الله عنه :( إن الله ليزع بالسلطان ما لا يجزع بالقرآن )؛ لإن كثيرا من الناس لا تؤثر فيهم القوارع ولا الزواجر القرٱنية، ولا الأحاديث النبوية، ولا تحرّك به لهم ساكنا، ولكنهم يخافون من الحكام وعقوبتهم و غضبتهم للحق إذا غضبوا !

ومن هذه المواقف التي سطرها التاريخ الحضرمي لأولئك الأمراء والسلاطين ، رغم أن بعض المؤرخين لم تعجبه تلك المواقف؛ وذلك لتأثره بالواقع الذي يسيطر عليه دعاة أهل البدع والفساد ومن إليهم؛ فربما ذكروها على أنها ردود أفعال سياسية، وربما اعتذروا للمسيء باعتذارات باردة والله المستعان ... ولكن مع ذلك فقد وصلت إلينا نُتَفًا من مواقف أولئك السلاطين والحكام وجهودهم في الذبّ عن حياض الشريعة المطهرة ...
وهؤلاء الحكام والأمراء والسلاطين ربما حصل عليهم من الأذى من قبل المخالفين ما الله به عليم؛ فلربما حرّضوا عليهم من هو أقوى منهم، وإن لم يُجدِ ذلك الأسلوبُ معهم لجأوا إلى الخروج عن سلطتهم وإمارتهم، وكالوا لهم كثيرا من التهم وألصقوها بهم وهم منها بريئون؛ كما فعلوا مع عبدالله بن عوض غرامة، و هكذا الثورات تعمي وتصمّ أصحابها والواقع خير شاهد على ذلك والعياذ بالله !

ومن هؤلاء الأمراء والسلاطين
الذين وصلت لنا مواقفهم مسطرة في كتب التاريخ الحضرمي :

أولا : الأمير عبدالله بن عوض غرامه البعسي اليافعي _ رحمه الله تعالى _ المتوفى يوم الجمعة سنة ١٢٥٥٥ه‍ :-
_ ويتجلى موقفه العظيم من الشرك الضارب أطنابه في حضرموت من كتابه الذي كتبه لجعفر بن عبدالرحمن السقاف فقد جاء فيه قوله: ( ونحن لنا نحو ثلاثين سنة ندعوهم إلى عبادة الله وحده وترك الأنداد ، ويجيبون علينا ويوصون لنا على أننا سنعاهدك على الصلاة والزكاة والحج والصوم وترك المحرمات. وأنت وحِّد وحدَك ، ونحن نريدُ طريقة آل باعلوي ... فأجبنا عليهم ورددنا عليهم : ما ذكرتموه لا يصحُّ إلا بالتوحيد، والفرائض حق، كمثل الصلاة ما تسمى صلاة إلا بالطهارة، والشرك يفسد العبادة مثل الحدث يفسد الطهارة، وآل باعلوي السابقين نقول فيهم : ( تلك أمة قد خلت) الآية. اه‍
وهو كتاب جدير بالدراسة والتحقيق من قبل الدارسين وطلبة العلم والدعاة إلى الحق ...
_ وجاء في تعزيته للعلويين التي أرسلها لهم على إثر مقتل واحد منهم إذ قتل على أيدي بعض رجاله قائلا : ( إننا لا نريد ذلك ولانحبه، وقد كان قتله على غير اختيار منا، ولكنه شؤم أعمالكم والتفاتكم إلى غير الله وعبادتكم للأموات والقبور، هو الذي جرَّ عليكم المصائبَ وسيجرُّ عليكم ما هو أعظم .) اهـ . (بضائع التابوت) ص ١١٧ ومختصره (إتحاف الرتوت) للمذحجي .
ومواقفه في هدم القباب والمشاهد وإزالة التوابيت التي وضعت على القبور في حضرموت - والتي كانت بمساندة الجيش النجدي _ معلومة مذكورة ... ولا تستنكر عزيزي القارئ هذا؛ فإن له دليله وسلفه في ذلك وقد قال الإمام الشافعي - رحمه الله - في (الأم) : " وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك "(١/ ٣١٦)
والأحاديث المتواترة في الباب تؤيّد فعله رحمه الله !

ثانيا: السلطان منصور بن غالب الكثيري - رحمه الله - المتوفى سنة ١٣٤٦ه‍ وهو يؤدي فريضة الحج :
وكان السلطان الكثيري قد نادى بمنع مولد علي حبشي بعد أن أفتاه بعض العلماء في عصره ... قال ابن عبيدالله السقاف في (بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت) وهو يذكر حادثة المولد:
وفي أوائل هذه المائة 1307 أخذ السيد علي بن محمد الحبشي بقراءة المولد سنويا آخر خميس من ربيع الأول ويستدعي الأعيان من أقاصي حضرموت ودوعن فما دونها ؛ فأنصت مع سذاجة الخلق جمٌّ غفيرٌ وأهل الحق من المنكرين غير راضين عن ذلك كما تجده مكررا في مجموع كلام سيدي شيخان بن علي السقاف المتوفى بالمكلا 1313 ه‍ ...
ولما تضرّر أهل البلاد من ازدحام الغرباء، وكثرة اختلاط الرجال بالنساء، وفشو المنكرات، ... ثم إن الشر تزايد والضرر تعاظم حتى لقد كادت تتناحر القبائل لنزاع أحدث ضجة بين إحدى القبائل وأحد البدو بسبب حبة من النارجيل(كزابه) لولا أن سلّم الله بوجود بعض المناصب و عائظ بن سالمين وحجزوا بين الناس بعد أن أشرفوا على المعاطب !
عند ذلك سعى عمُّنا الفاضل الجليل عبد الله بن يحيى بن علوي لدى السلطان منصور بن غالب في منعه؛ فنادى بمنعه في تلك السنة أي 1307هـ‍ فحصل من ذلك شيء في

عمر - ابنه محمد المعروف بـ (المردوف)المتوفى سنة ١٠٨٠ه‍. قال شيخنا : "ولله دره في إنصاف المظلوم ، وإذلال الفسدة والقبائل الجهلة، لاسيما الشنافرة؛ فإنه فعل بهم
الأفاعيل ، وصيّرهم في حضرموت كأبناء السبيل وأخذ منهم الزكاة "اه‍
جواهر الأحقاف لباحنان (٢٥٢)
ومن أعمال السلطان بدر الجليلة أنه نفى الصوفي (عمر بامخرمة المتوفي٩٥٢ه‍) إلى الساحل ثلاث مرات ، حيث اشتهر بامخرمة بالسماع البدعي والمجاهرة به عند الناس بل وفي الشوارع .
قال الشلي في (السناء الباهر ٣٨١) : فأكثر من السماع حتى من ذوات القناع، وأنكر عليه فقهاء عصره . ومن ثم لم يذكره ابنه عبدالله في (ذيل طبقات الفقهاء) ... إلخ
وقال أيضا: وكان على سيرة شيخه عبدالرحمن باهرمز من جمع النساء الحسان والسماع وهذه هفوة في حقهما ... كغيره ممن وقع له من ذلك الشطح ونحوه مما لا يبيحه الشرع وينفر عنه أهل الكمال ... إلخ
السناء الباهر (ص ٣٨٢) وتاريخ الشعراء الحضرميين (١/١٣٢) .

سابعا: السلطان صالح بن غالب القعيطي المتوفى سنة ١٣٧٥ه‍ رحمه الله - فقد ألف رسالة للردِّ على صوفية حضرموت الذين لا يعتمدون على خبر الآحاد في مسائل العقيدة وعنوان رسالته : (مبحث وجوب التعبد بالآحاد) وقد طبعت بمطبعة الكمال بعدن .
وله مؤلفات غيرها كـ(مصادر الأحكام الشرعية) و(الآيات البينات) .
وبهذا الق مندر نكتفي والله ولي الهداية والتوفيق !

أبو عبدالرحمن المذحجي

القلوب وحزازات في النفوس حتى أنه لما مات عمُّنا في سنة 1313هـ‍ سُمع على قبره صائح عال عدة من الليال كثرت به الأراجيف وأشيع في العامة من جهة آل الحبشي أنه يعذب في قبره لسعيه في منع المولد؛ و ما هو إلا سعد الله بن امبارك بن محمد المعروف بن العجوز رصده جماعة من عبيد الدوله حتى أمسكوه, ووجدوه يُلقي على رأسه حصيرا يغطيه بلحفته ليزيد في قامته فيتوهَّم من رآه أنه من رجال الآخرة !
وعند ذلك خنس إبليس وافتضح الرنتيس" اه‍.
(ص73) الجزء الثالث من (بضائع التابوت) المخطوط .
وانظر (إتحاف الرتوت باختصار بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت ) لأبي عبد الرحمن المذحجي .صفحة (338ـ339 )

ثالثا: السلطان عمر بن عوض بن عمر بن عوض القعيطي السلطان الرابع - رحمه الله - المتوفى سنة ١٣٥٤ه‍ ١٩٣٥م:
وموقفه من الرافضي العلوي محمد بن عقيل بن يحيى مشهور معلوم حيث أنه وصلته أخبار من جماعة من رؤساء يافع عن ابن عقيل وأنه يعمل على خراب ملكه وأنه لا أضرّ على الدولة من بقائه في المكلا فاقتحموا داره وقالوا له : لا مقام لك في المكلا ... فأراد الخروج إلى حضرموت فلم يمكّنوه فذهب إلى عدن ثم إلى الحديدة حيث مات بها ١٣٥٠ه‍ انظر (بضائع التابوت ص٣٥٠ )
وله رسائل فيها غاية الطعن والحط على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كـ(النصائح الكافية)، و(العتب على علماء الجرح والتعديل)؛ قال ابن عبيدالله
عنه في (إدامه ص٦٤):
"وكان في بدء أمره الاعتدال في التشيع ... ولكنه غلا بالآخرة حتى وصل إلى سادات الأمة رضوان الله عليهم ... إلخ " اه‍

رابعا: السلطان علي بن ناجي بن عمر المتوفى ١٢٣٠ه‍ رحمه الله - وكان حاكما على الشحر وقد وقف موقفا من السِّحِرِ و السَّحَرةِ مشكورا، ومن المعلوم أنّ السِّحرَ من أعظم الفساد في الأرض، وما أكثر المصابين به في زماننا هذا فذاك مربوط عن أهله لا يستطيع أن يقربهم، و تلك لاتستطيع الدخول على زوجها والعياذ بالله !
وقد حدثَ في أيام هذا السلطان أنه أصدر أمرا بأغراق القاضي سعيد بن عمر بن طاهر في (بالوعة) الأقذار لعلمه أنه كان يعمل الأسحار. ! كذا قال ابن عبيدالله في بضائع التابوت (ص١٠٨ )
فما أحوج سحرة حضرموت إلى بالوعة علي بن ناجي !!
وقبل ذلك إلى ما صح موقوفا على جندب الخير رضي الله عنه : (حدُّ الساحر ضربةٌ بالسيف) .

خامسا: أحمد الغشم الزيدي الذي كان نائبا من نواب الإمام إسماعيل على حضرموت وكان مقيما في تريم :
وقد منع من الحضرة الصوفية التي تفعل في بيوت الله عز وجل كالحضرة التي كانت تفعل في مسجد السقاف - ولا زالت إلى يومنا هذا - وما أشبهها من المجالس التي تنشد فيها الأشعار الغزلية والشركية بالنغمات المطرّبة والألحان الموزونة بالدفوف واليراع كما يفعل في ختومات بعض مساجد الصوفية بحضرموت إلى يومنا هذا في العشر الأواخر من رمضان في مسجد المحضار وغيره، وقد نودي بمنعها حينما استولت الزيدية على حضرموت راجع (مكاتبات الحداد) صفحة (٣٧٩) وما بعدها من الصفحات وقد تقدّم الغشمُ بأسئلة ومسائل أجاب عنها الشيخ عبدالله الحداد في سنة ١٠٧٣ ه‍ . ومما قاله الحداد في جوابه: " فاعلم أنها ليست عندنا من الذكر ولا هي مثله ، ولكنها شيء مباح وتركه أفضل ..." انتهى .
ولا تستغرب - أخي القارئ - أن يأتي النهي والمنع عن بعض المنكرات من محتل غاصب أو رجل فاجر؛ فقد قال عليه الصلاة والسلام: " أنّ الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ! " متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقد بوّب عليه الإمام البخاري رحمه الله - فقال: (باب إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ) ومن هذا الباب ما قامت به الجبهة القومية في أواخر الستينات و السبعينيات من المنع عن كثير من شركيات ومحدثات و خرافات و منكرات صوفية حضرموت ... فتركت تلك الحضرات والزيارات والمحدثات والمنكرات زمنا إلا أنها عادت لمّا عرف أولئك أعني الجبهة القومية أنّ هؤلاء الصوفية دراويش لا يشكلون خطرا على الجبهة وتوجهها الفكري الشيوعي وقد انضم إلى صفوفها من هم في الحقيقة من أبناء صوفية حضرموت فعملوا من الداخل على تجويز وتمرير تلك المنكرات والمحدثات والزيارات والسماعات الشيطانية ... فعادت من جديد ... عجٌل اللهُ بزوالها وذهابها على يد من شاء الله أن يوفقه للقضاء عليها من ولاة وأمراء ورؤساء المسلمين؛ فإن حماية الشريعة مما يضادها والذب عنها - من أسس واجبات ولايتهم .

سادسا: السلطان بدر الكثيري المتوفى سنة ٩٧٧ ه‍ كانت له جهود مشكورة في إهانة أهل البدع وتحقيرهم ... وقد ذكر العيدروس في (النور السافر ) في حوادث (سنة ٩٦٩ه‍) أن سبب خروج الصوفي معروف باجمال من بلده إلى دوعان : " أنه كان وُشٓيَ به إلى السلطان بدر الكثيري في أشياء منها ؛ فرط اعتقاد الناس فيه وامتثالهم لأوامره ونواهيه ، فأمر بنفيه من البلاد بعد الإشهار بإهانته بين العباد فنوديَ عليه : (هذا معبودكم يا أهل شبام ، وجعل في عنقه حبلا، وطيف به بين الأنام !!) اه‍
وفي (جواهر الأحقاف) :
ثم ولي بعد - بدر بن

لم يتزوج الإمام الحسين ابنة كسرى ولا يزايد علينا الفرس في جدنا الحسين عليه السلام ...

بقلم : طلال بركات

ليس صحيحاً ما يُحكى من روايات بأن الإمام الحسين عليه السلام تزوج من بنت كسرى؛ إذ لا يوجد لهذة الرواية أي أثر في كل المصادر، ولا أساس لها من الصحة سوى قصص وفبركات يروجها الفرس أنفسهم؛ لكي يكون لهم نسب في آل البيت .. بمعنى أن زواج الحسين عليه السلام من إحدى بنات كسرى وهي شاه زنان أو شهربانو كذبه تاريخية كبيرة ألَّفها وصاغها باسلوب تراجيدي دهاقنه الفرس وحشروها في الكثير من الكتب الإسلامية ليعطوا سيدنا الحسين (عليه السلام) ميزة وهي امتداد سلالته إلى الفرس، وفيما يلي حقائق تكشف زيف هذا الادعاء:
1. ولد الحسين (عليه السلام) عام 5 هجرية وفتحت المدائن عام 16 هجرية أي كان عمره 11 سنة؛ لأن زواج الإمام علي عليه السلام بفاطمة عليها السلام كان عام 2 للهجرة بعد غزوة بدر.
2. ملك الفرس كان عمره 21 سنة عندما فتحت المدائن، ولو افترضنا أنه تزوج وعمره 15 سنة، فإن ابنته الكبرى ستكون بعمر خمس سنوات،
فهل يمكن أن يتزوجها الإمام الحسين وعمره إحدى عشرة سنة.
3. الذين صاغوا هذه القصة كأنها حقيقة مسلَّمة فاتهم أن كسرى قتل سنة 31 هجرية على يد عامل مجرشة في زمن عثمان بن عفان (رضي الله عنه) في شرق إيران، وليس في معركة فتح المدائن عام 16 للهجرة في عهد عمر بن الخطاب(رضي الله عنه) لأنه فر إلى أصفهان ثم إلى أطراف كرمان بعد معركة المدائن التي حصلت في عام 16 للهجرة، بينما قتل في عهد خلافة عثمان عام 31 هجري أي بعد 15 عاماً من فتح المدائن، فأين هذا من زمن عمر ؟!
لذلك استدرك المروجون لهذه القصة، وقالوا : ربما في زمن عثمان بعدما روجوا في البداية أن كسرى قتل بعد فتح المدائن في عهد عمر بن الخطاب، وقد حاول المجلسي أن يرقع تهافت هذة الفضيحة، فقال: يحتمل وجود خطأ في ذكر الإسم، فبدلاً من ذكر عثمان تم ذكر عمر دون الإشارة لزمن الحدث، فعوضاً عن مداراته لفضيحة الرواية زاد الطين بلة.
4. قالوا: اقترح الإمام علي بن أبي طالب على عمر بن الخطاب (رضي الله عنهما) تزويج شهربانو للحسين وأختيها إلى عبدالله بن عمر ، والأخرى إلى محمد ابن أبي بكر، وهذه مغالطة لايمكن سترها هي الأخرى؛ لأن الروايات التي أشارت إلى حمل غنائم كسرى من قبل الصحابي بَشير بن الخَصَاصِيَّة (رضي الله عنه) لم تتحدث سوى عن المال المحمول، وخلت من ذكر نساءٍ سبايا .. بالرغم من محاولات الفرس والصفويين ترويج رواية بنات كسرى سبايا من بين الغنام إلا أن أغلب علماء الشيعة العرب أول من كشف تهافتَ هذة الرواية، بل لم يؤيدوا ما ورد عن علماء الفرس من روايات متناقضة منها:
1. رواية الكُليني التي تقول: إنها كانت سبية واحدة وهي بنت يزدجرد.
2. رواية محمد بن جرير بن رستم تقول: إنهما كانتا أختين.
3. رواية الزمخشري تقول: إنهن كن ثلاث أخوات.

المهم أن الغاية من نسج قصة الزواج هذه وفبركتها هي محاولة ربط العنصر الساساني الفارسي بمصاهرة بيت النبوة لتحقيق دوام السيطرة الفارسية برداء نبوي إسلامي من آل البيت، وكذلك الإبقاء على العقلية التقديسية المتوارثة في الملك والسلطان الديني لدى الفرس والتي بقيت تعشعش في العقلية الفارسية ، فحاكوا هذه الأسطورة لضمان استمراريتهم في السيطرة عبر تلاقح النطفة النبوية مع المجد الفارسي المتهاوي ...
واخيراً لابد أن يدرك المنقادون وراء الفرس بحجة المذهب أن تمسك الفرس بالحسين (عليه السلام) ليس حباً فيه، وإنما لأنه قتل في زمن دولة بني أمية أي قتل من قبل (العرب)، ولم يذكروا من غدر به، وأي القبائل التي ينتسب إليها القتله ؛ لهذا يتباكى الفرس عليه نكاية بالعرب، ولم يتباكوا على الإمام علي بن أبي طالب (والد الحسين) وأحد الخلفاء الأربعة ؛ لأن قاتله فارسي، ويتفاخرون بأبي لؤلؤة المجوسي قاتل الخليفة عمر بن الخطاب ؛ لأنه فارسي، ولن يتباكوا على الحسن لأنه قُتل بِسَمِّ زوجتة الفارسية، ويبغضونه لأنه تصالح مع معاوية .. وكانت هنالك لافتة على مرقد سيدنا الحسين تقول: ( لعن اللهُ أمةً قتلتك) والمقصود أمة العرب، وفي زمن النظام السابق نظام صدام نقلت هذه اللافتة ،وتم وضعها على مرقد الإمام علي بن أبي طالب ؛ لأن قاتله فارسي .. كما أن المذهب الجعفري مذهب عربي ، ويحاول الفرس تجييره لصالح أجندة سياسية؛ لأن الفرس حرفوا المذهب الجعفري في زمن الدولة الصفوية؛ لأنه يخدم مصالحهم، ولهذا سمي (التشيع الفارسي الصفوي) تمييزاً له عن التشيع الجعفري العربي، الذي يعود إلى جعفر الصادق الذي كان أستاذاً لاثنين من أئمة السنه أحدهم أبو حنيفة النعمان والذي يسمى مذهبه بالمذهب (الحنفي) نسبة إليه، ولا يوجد أي كلام لجعفر الصادق (عليه السلام) يسيئ إلى الخلفاء الراشدين أو زوجات النبي او أي من الخزعبلات التي يقوم بها أتباع الفرس الصفويين للإ

ساءة إلى الإسلام، لذلك لا أحد يزايد علينا في حب جدنا الحسين العربي الهاشمي القرشي وآل البيت الكرام؛ لان الفرس الصفويين يريدون خلط الأوراق لكي يدّعوا أن أصولهم من آل البيت، وأنهم أحق من يمثل الشيعة ...

المصادر :
1. علي شريعتي، كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي.
2. نبيل الحيدري، كتاب التشيع العربي والتشيع الفارسي - دور الفرس التاريخي في انحراف التشيع.
3. عدنان محمد الزرزور ، السنة النبوية وعلومها بين أهل السنة والشيعة الامامية.
4. حسن العلوي، عمر والتشيع.

مدينة القطن " قطن" التاريخية
وسبب التسمية
منقول للصفحة
( القطن - قطن ) تقع في قلب وادي حضرموت وهي الى الغرب من سيئون تبعد عنها 42كم والقطن إحدى مدن و قرى وادي الكسر التاريخي ...

* سبب تسمية ( القطن ) :
كانت تسمى قديما مدينة ( القطن ) ب ( قطن ) بحذف ال التعريف نسبة لأحد حكام كندة و أول باني حصون القطن و ساكن لها من بطن ( الحوارث - من بني الرائش ) من ( كندة ) حاكم و سلطان القطن القديم و به تسمت به هو : ( قطن بن عمرو بن سعد بن حبيش بن دريد بن صعب بن امريء القيس بن الرائش بن الحارث بن معاوية بن مرتع بن كندة ) الدرر و الياقوت ص152 و كتاب كندة و دورها في جزيرة العرب ..

* أقدم سكانها :
أول من سكنها قبيلة ( حضرموت ) القديمة ثم ما قبل الإسلام قبيلة ( كندة ) بطن اسمه ( الحوارث ) ثم غلب عليه بطن من ( كندة ) يسمى ( تجيب ) وهو من السكون وهم أغلب سكان القطن و وادي الكسر إلى اليوم حيث دعا للسكونيين سيد العلماء الصحابي معاذ بن جبل بقوله : ( اللهم اغفر للسكون اللهم احشرني مع السكون ) و تزوج منهم ... و من سكان القطن و قراها من أسر ( كندة ) قديما و الى اليوم اغلب سكانها من ( كندة ) منهم : ( آل باشامخة، آل كرمان ، آل عقبة ، آل عمارة ، آل باصهي ، آل مرتع ، آل اسحاق ، آل بلعجم ، آل باعكابة ، آل با شراحيل ، آل باريق ، آل با مطرف ، آل باسهل ، آل بامعروف ، آل باكلثوم ) ...

* علماء و فقهاء ( القطن ) :
من علماء و فقهاء القطن قديما من قبيلة ( كندة ) و لادة العلماء و الملوك من هؤلاء العلماء :
- العلامة الفقيه عبدالله بن محمد كرمان الكندي المتوفي 1241هجرية
- العلامة عمر سعيد باصهي الكندي المتوفي 816 هجرية
- العلامة الفقيه عبدالله بن دلهم بن مرتع الكندي المتوفي 491 هجرية
- العلامة عبدالله بن صلاح بن مرتع الكندي المتوفي 482 هجرية رحل من القطن و استوطن ظفار حتى أصبح قاضي ظفار
- العلامة شيبان بن أحمد بن اسحاق الكندي المتوفي 445 هجرية
- العلامة الفقيه علي بن حسين باعكابة الكندي المتوفي 19 محرم 896 هجربة
- العلامة الفقيه علي بن عبيد باريق الكندي المتوفي 998 هجرية
- العلامة الفقيه محمد بن أحمد باسهل الكندي المتوفي 22 ذو القعدة 998 هجرية
- العلامة الفقيه سالم بن يحيى بن أحمد بامعروف الكندي المتوفي 17 محرم 960 هجرية

* حصون ( القطن ) :
كل حصون ( القطن - قطن - ) بناها بطني ( الحوارث ) و ( تجيب ) من كندة و تم تغيير أسماء الحصون و عبث بها بعد السطو عليها عنوة و هي ل ( كندة ) قديما و حديثا و ستبقى مهما عبث فيها العابثون ...

* تجيب ملوك و سلاطين ( وادي الكسر ) :
لقبيلة ( كندة ) أربعة بطون وهي :
- السكون و منهم ( تجيب )...
- السكاسك ...
- الصدف ...
- معاوية الأكرمين ( الحوارث) ...
فكل من ينسب الى ( السكون ) أو ( تجيب ) او ( الحوارث ) فأجدادهم حكموا القطن و قرى وادي الكسر ...

* وادي الكسر :
هو من أوسع و أخصب تربة وادي حضرموت و حدود وادي الكسر من ( وادي العين ) وحتى ( حذية ) قرب شبام و سمي بوادي الكسر ( لأنه يكسر السيول عن مدينة شبام ) قال الهمداني : ( ويسكن الكسر في وسط حضرموت " تجيب " منهم الى اليوم بها أربعمائة فارس ) صفة جزيرة العرب 171 و قد ذكر هذا الوادي في الشعراء العرب القدامى الشهير ب ( كسر قشاقش ) نسبة لقرية من كندة اسمها "(قشاقش ) و ممن ذكر هذا الوادي في شعره أبوسليمان الطائي قائلا :
و أوطن منا في قصور براقش
فمأود وادي الكسر كسر قشاقش

* هينن التاريخية :
وهي قرية تقع غرب القطن تبعد عن سيئون 62كم وقعت فيها أحداث تاريخية لقبيلة ( كندة ) سطرها التاريخ قال عنها الهمداني : ( و الكسر قرى كثيرة منها قرية يقال لها هينن ، فيها بطنان من تجيب ، يقال لهم : بنو سهل و بنو بدا فيهم مئتا فارس ، تخرج من درب واحد ، و رأسهم اليوم محمد بن الحصين التجيبي ) صفة جزيرة العرب 171 ...

* مسجد القوم ( الصحابة ) :
بني هذا المسجد من عهد الصحابة و بجانبه مقبرة تعد من أقدم المقابر بحضرموت و دفن بها شهداء الصحابة رضي الله عنهم وقعت بجانبها أحداث تاريخية لقبيلة ( كندة ) و هذا المسجد موجود بمنطقة ( هينن ) التي كانت و لازالت أغلب ساكنها من ( تجيب ) من قبيلة ( كندة ) ...

* قرى كندة بوادي( الكسر ) :
هي قرى تاريخية لقبيلة كندة فيها أحداث لكندة لفرسانها و شعرائها و حروبها و مآثرها و وفودها سكنتها تجيب و عمرتها و جالت و صالت بها قال الهمداني : ( بوادي الكسر قرية أخرى يقال لها حورة فيها بطنان يقال لهم بنو حارثة و بنو محرية من تجيب و رأسهم اليوم حارثة بن نعيم و محمد و محرية أبناء الأعجم و قرية يقال لها قشاقش و قرية يقال لها صوران و قرية يقال لها سدية الرأس فيها محمد بن يوسف التجيبي و قرية يقال لها العجلانية و قرية لها منوب )...

منقول

منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح ( التاريخية )
العلامة أبوبكر بن عبد الرحمن شراحيل وكتابه ( مفتاح السنة )
من علماء القرن التاسع الهجري
قال شنبل في تاريخه ص 78
وفي سنة 888 ثمان وثمانين وثمانمائة)
وفيها: توفي الرجل الصالح الناسك المحدث المقري الفقيه أبو بكر بن عبد الرحمن شرا حيل بالحمراء.
وجاء في ترجمة له عند بامخرمة في قلادة النحر ج4 ص 474 قال : الإمام العالم المحدث الحافظ الحضرمي الشبامي ، انتقل إلى اليمن ولازم حافظ اليمن يحيى العامري وقرأ عليه في الحديث كثيراً حتى صار فيه ماهراً ، وكان الغالب عليه علم الحديث ، وله مشاركة في غيره من الفقه والنحو وغير ذلك ، وصنف كتاباً على (البخاري ) و (مسلم ) و ( الموطأ ) على نهج ( مشارق الأنوار ) للقاضي عياض سماه ( مفتاح السنة ) وزاد فيه زيادات من القاموس وغيره ، وهو كتاب مفيد في فنه ، ثم أقام في قرية الحمراء من وادي لحج ، وتزوج بها ، وتوفى بها ليلة الثلاثاء من شهر رمضان المعظم سنة ثمان وثمانين وثمان مئة .
وذكر لي أحد أعيان خلع راشد أن آل باشراحيل كانوا يسكنون شبام وسحيل فقراء ، والحوطة خلع راشد ومن أعمالهم في خلع راشد بناء المسجد الجامع في الحوطة ، وأن السيد محمد بن أحمد الحبشي قام بتوسيع المسجد أو أقام المسجد الحالي محل المسجد القديم في زمن آخر بعد أن توسعت المنطقة .


https://t.me/GNATFAWAYID

وإنك لتعجب أشد العجب من أن عائلة آل باشراحيل على مافيها من أعلام خدمت السنة وأنشأت مساجد في مدن وقرى من حضرموت من ذلك مسجد الشيخ أحمد بن جبير باشراحيل ، وربما في بلاد الغريب بوادي بن علي وفي خلع راشد أيضا.
ولايغيب ذكر أعلام منهم في المتقدمين حتى جدا ثم أنني نشرت قبل شهور ترجمة لهم جمعتها من قليل من المصادر والمراجع على عجل، واعترف أنها ليست بكافية، والظاهرة الملفتة للنظر أن تجدهم لايعرفون إلا بالقاب بديلة من اسم باشراحيل أو شراحيل الذي يعد من الاسماء المشهورة من قبل الإسلام في قبيلة حضرموت وكندة،
كما يبدو لي حلت في المتأخرين وشاعت الألقاب في المسميات بجمهورهم، ولايعرفون إلا بها... وتفرقوا في بلدات كثيرة
واحترف البعض منهم الغناء
والطبل في الأفراخ وغير ذلك من المهن الوضيعة ، بينما اسلافهم كانوا أهل علم ودعوة للسنة ومثاله
كانت قرية يقال لها سحيل الفقهاء بها جمع منهم يسكنونها، استبدلت بالفقراء وغير ذلك ...
ولعل ذلك للتصوف فله دررا في تغيير الاسماء والله أعلم.