📚🌹🖊منشورات أ. الباحث أبو صلاح التاريخية :وقد كان لقب السيد يطلق في حضرموت على أهل العلم ؛ بل ذلك معروف عند علماء المذهب الشافعي فكثيرا ما يعبرون عن علماء المذهب بالسادة الشافعية . وفي كتاب معجم بلدان حضرموت ص570 : ذكر بن عبيد الله رحمه الله لفظ السادة بناء على ذلك فقال " السعادة والخير في السادة بني قشير" للشيخ عبدالله باقشير ثم نقل منه : ومن اهل العجز السادة ( بنو مشيرح ) وهم من الصدف من كنده رؤوس العرب كما ذكره الامام ابو شكيل في تاريخه لهم بالعجز مسجد معروف بالبركه تغلظ فيه الايمان فتعجل عقوبة الكاذب وقد انقرضت قبيلتهم فيما نعلم إلا أن يكون انقلب اسم القبيلة باخر وقبورهم كما يذكر عن جدي سهل في جانب التربه القبلي النجدي والكتاب المذكور كما يعرف من اسمه في مناقب آل باقشير فعليه الاحاله في ذكر رجالهم ومناقبهم ، ونقل الاستاذ علي بن محسن السقاف في كتابه " الاستزادة من أخبار السادة " ج1ص 141-142عن بضائع التابوت: أن كبار العلويين لم يكن يطلق عليهم إلا لقب الشيخ ؛ في الوقت الذي كان يدعى آل باعباد وآل باقشير بالسادة ، ولم ترد في أدبيات العلويين في أدوارهم الأولى لفظة السيد إلا في القليل النادر ، ولعل أكثرها ما ورد في وصف العلويين لشيوخهم في العلم من غير العلويين فقد مدح السيد عبدالرحمن بن علي السقاف ( 850-923هـ ) شيخه العلامة سالم بافضل بأبيات يقول فيها :
والشيخ سالم سيدي محيي السنن والواجبات "
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
الواتس
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
والشيخ سالم سيدي محيي السنن والواجبات "
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
الواتس
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌹🖊منشورات أ. الباحث أبو صلاح – حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
مقطع مختار من كتابي " إرشاد الفحول إلى المخالفات في قناصة الوعول" الكتاب جاهز للنشر وهو بحث يتكون من فصلين ، وكل فصل من عدة مباحث انتهيت منه في عام 1423 هجرية .
هل كان الوعل من الأصنام ؟
نعم الوعل من الأصنام لا شك في ذلك وقد نقلنا أنه من أهم الرموز الحيوانية التي تجسد الإلهة الكوكبية ( انظر يوسف عبدالله عمّ تتحدث النقوش اليمنية صــ70 والمفصل في تاريخ ج 2/صـ53 د/جواد علي وتاريخ اليمن القديم د. محمد عبدالقادر بافقيه )
وفي هذا يقول صاحب كتاب ( نقوش مسنديه )
والوعل من أفضل الحيوانات البرية ذات القدرة على التنبؤ بالبرق الذي يسبق هطول الأمطار )
ولماذا الوعل دون غيره من الحيوانات ؟؟
قالوا لأن الوعل لديه من مظاهر القوة والشموخ والإدراك بالتنبؤ بمواقع المطر وحسن القيادة للقطيع . فربما أوحت هذه الظاهرة للإنسان في جنوب الجزيرة العربية باتخاذه رمزاً للإله المعبود .
ويمكننا أن نقول أيضاً :
يحتمل أن الإنسان اليمني اتخذ الوعل رمزاً لإله القمر لما يرى من التشابه بين قرونه الهلالية وشكل الهلال الذي هو أكثر أشكال القمر تميزاً لمظهره , والذي يؤكد ذلك أيضاً وجود التماثيل لأصنام نحتت تصور الوعل في هيئات مختلفة عثر عليها أثناء عمل البعثة السوفيتية اليمنية المشتركة عام 1986م كما نقل ذلك(الباحث ابن عقيل ) في ( دراسات النقوش الصخرية أسفل دوعن ) للباحث الروسي ميخائيل بترو فسكي صــ44) .
اذاً فقرون الوعل تظهر مغزى الرمز للإله ( سين ) آله القمر ذلك المعبود الذي عبد من دون الله عند أقوام غير الموحدين في حضرموت في تلك الأزمنة . فهو طاغوت عبد من دون الله والله يقول {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ }النحل36
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
الواتس
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
مقطع مختار من كتابي " إرشاد الفحول إلى المخالفات في قناصة الوعول" الكتاب جاهز للنشر وهو بحث يتكون من فصلين ، وكل فصل من عدة مباحث انتهيت منه في عام 1423 هجرية .
هل كان الوعل من الأصنام ؟
نعم الوعل من الأصنام لا شك في ذلك وقد نقلنا أنه من أهم الرموز الحيوانية التي تجسد الإلهة الكوكبية ( انظر يوسف عبدالله عمّ تتحدث النقوش اليمنية صــ70 والمفصل في تاريخ ج 2/صـ53 د/جواد علي وتاريخ اليمن القديم د. محمد عبدالقادر بافقيه )
وفي هذا يقول صاحب كتاب ( نقوش مسنديه )
والوعل من أفضل الحيوانات البرية ذات القدرة على التنبؤ بالبرق الذي يسبق هطول الأمطار )
ولماذا الوعل دون غيره من الحيوانات ؟؟
قالوا لأن الوعل لديه من مظاهر القوة والشموخ والإدراك بالتنبؤ بمواقع المطر وحسن القيادة للقطيع . فربما أوحت هذه الظاهرة للإنسان في جنوب الجزيرة العربية باتخاذه رمزاً للإله المعبود .
ويمكننا أن نقول أيضاً :
يحتمل أن الإنسان اليمني اتخذ الوعل رمزاً لإله القمر لما يرى من التشابه بين قرونه الهلالية وشكل الهلال الذي هو أكثر أشكال القمر تميزاً لمظهره , والذي يؤكد ذلك أيضاً وجود التماثيل لأصنام نحتت تصور الوعل في هيئات مختلفة عثر عليها أثناء عمل البعثة السوفيتية اليمنية المشتركة عام 1986م كما نقل ذلك(الباحث ابن عقيل ) في ( دراسات النقوش الصخرية أسفل دوعن ) للباحث الروسي ميخائيل بترو فسكي صــ44) .
اذاً فقرون الوعل تظهر مغزى الرمز للإله ( سين ) آله القمر ذلك المعبود الذي عبد من دون الله عند أقوام غير الموحدين في حضرموت في تلك الأزمنة . فهو طاغوت عبد من دون الله والله يقول {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ }النحل36
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
الواتس
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
كتب أ. الباحث أبو صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
في أخلاق أسلاف أهل شبام وعاداتهم رحمهم الله
قلت : إذا أطلقت المدنية والحضرية في حضرموت الوادي ، لا يراد بها إلا شبام وتريم فيما مضى من التاريخ في حضرموت ؛ فهي مدن قبيلة حضرموت المتحضرة ، منذ عصورٌ قديمة سوقاً تجارية ، وملتقى طرق القوافل في الطرق البرية في شرق الوادي وغربه ، فلابد أن يكتسب أهلها من الخبرة ، والكياسة ، واللباقة ، والإبداع لكثرة المعاملات مع الآخرين في تريم وشبام .
و حظيت مدينة شبام بما لم تحظ به مدينه اخرى في حضرموت في العصر الحديث حضرموت من حيث اهتمام السياح الاوربيين خاصه والزائرين العرب بل ان بعض الرحالة حاول جاهدا الوصول اليها ولم يفلح واول من وقع نظره على مدينة شبام منهم هو الالماني " ليوهرش " سنة 1893 م ، كما زارها المستشرق الانجليزي الدكتور سرجنت الذي ارسلته جامعة لندن لدراسة الشعر العامي في حضرموت سنة 1947 م وكان مهتما بتراثها حتى انه جمع بعضا منها من نوادر وفكاهات الاديب احمد بركات الشبامي واصدر كتابا مطبوعا اسمه " مختارات من الادب العامي الحضرمي " ،، .
وزارها الرحالة والسياسي " فلبي " الذي اشتهر بالحاج عبد الله فلبي ودخلها مرارا المستشار السياسي الانجليزي " انجرامس " وغير هؤلاء كثير .
لذلك قال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص 317 (أن شبام من كراسي حضرموت بل لا مدينة في حضرموت الا هي وتريم هاتان المدينتان المذكورتان في التواريخ فقط ...) فخبرة من سكنهما كبيرة جداً لا يعدلهما أي مستوطنة أخرى في حضرموت ، فقد شهدت شبام كثيراً من الدول والسلاطين ، والغزاة والظالمين عبر قرون طويلة حتى اليوم .
ويكاد ان يكون ما يتعلق بشبام ومن سكنها من المشائخ والعلماء ومن له اثر فيها من مجد وغيره من دائم النفع يكون نبذة صالحة .
ولأهلها مناقب كثيرة ومحاسن شهيرة و لا سيما في الورع وصدق المعاملة مع الله وحمل الكل وفعل المعروف والاعانة على نوائب الحق اخبرني ، وكنت في جلسة ماضية من منتدى السبت الأسبوعي في بيت أبي محمد طيب بن علي التوي حفظه الله مستمعاً ومستفيداً من موضوع العادات والتقاليد في مدينة شبام قدمه في تلك الجلسة أبو محمد الشيخ طيب التوي عن عادات الزواج ، والولادة ، والختان ، والسفر ، والوفيات وغير ذلك ...
فلاحظت من ذلك عمق العلاقة المتينة في التعاون والتآلف ، وبعدهم عن ما يفرق ويورث الأحقاد والضغائن في المجتمع الشبامي.
وذكر القاضي بن عبيد الله السقاف في معجمه بعض من أخلاق أسلافهم فقال :... المكرم الشيخ كرامه بن احمد بن عبد الله بركات قال كنت بمقديشو في سنة 1334 فأرسلت بثلاثمائة وخمسين ربية برعما وهو نوى القطن الى عدن عند الشيخ احمد بن عمر بلفقيه فباعه لي و اربحني النصف و ابرق الي ان خذ ما تقدر الشيخ احمد بن عمر بلفقيه فباعه لي و اربحني النصف و ابرق لي ان خذ ما تقدر عليه هذا وحول لي بالثمن فاشتريت اولا بنحو من الف ربيه وثانيا بمثله وقدمت له حسابا في ثمنه وسائر مصاريفه وخدمته ولم يبق لي عنده بحسب ما قررته في دفتري الا اربعون ربيه فقط ولما وصلت عدن بعد خمس سنوات اعطاني كاتبه وهو الشيخ محمد بن سالم باعبيد تحويلا إلى شبام في الفين ونحو خمسمائة ربيه فشككت فيها وتوهمته غالطا ولما قدمت شباما اخبرت الوالد احمد بن عرم بلفقيه فاخذ باذني وقال اذا لم نربكم نحن فمن يربيكم وقد ربانا ناس على مثل هذا فنحن مدينون به . واذا به قيد لي ارباح البرعم باسرها فرحمة الله على هذا الانسان وعلى جميع اهل الاحسان وبلغني ان الشيخ عوض ن عبد الله باذيب اشترى خرابة من الامير علي بن صلاح قيل ان بعض اهلها معروف في غيبته الطويلة وانفق على بنائها سبعة الاف ريال ولما احتاج ورثته لبيعها لم تنفق الا على واحد من آل باهرمز بالفن من الريالات فقط لان آل شبام بما بقي في قلوبهم من هيبة الدين و الورع تحاموها والى الان وهم يتحامون عن شراء التمر الذي يجمعه من المكس صاحب السدة مع انه ارخص من غيره بثلث القمة وبلغني ان لبعضهم رسائل في سير آل شبام واخبارهم الشاهدة بالتقوى والورع...
واضاف بن عبيد الله السقاف من المرويات الأخرى عن أسلاف أهل شبام الحاليين أيضا :( ... وأن احد أهل شبام اخذ دراهما من احمد ناصر اليافعي فهجروه حتى ردها ، وأن ثمانين حملا من الحوير وردت شبام وفيها حمل لاحد آل كثير بن سلامه فاشتروها باسرها إلا ذلك الحمل لم يأخذه أحد وعاد به صاحبه..)
قلت: فهم يقيمون للأمانة والحلال في الأموال ، والصدق في التجارة ما جعلهم يشتهرون به .
وذكر بن عبيد الله عدداً من مشاهيرهم الذين اشتهروا بالوفاء ،وبذل المعروف:( ...ومنه انه لما توفي احمد بكار لعجم قال والدي توفي وهو خير من بالبلد ولما توفي عبد الله بن عمر لعجم قال الحبيب احمد بن عمر بن سميط انه من الاخيار الذين يدفع الله بهم البلاء ومن الذين يحييهم ويميتهم الله في عافية وكانت وفاته بسبب الوباء الذي وقع بشبام وسيوون وبور في سنة 1250...)
في أخلاق أسلاف أهل شبام وعاداتهم رحمهم الله
قلت : إذا أطلقت المدنية والحضرية في حضرموت الوادي ، لا يراد بها إلا شبام وتريم فيما مضى من التاريخ في حضرموت ؛ فهي مدن قبيلة حضرموت المتحضرة ، منذ عصورٌ قديمة سوقاً تجارية ، وملتقى طرق القوافل في الطرق البرية في شرق الوادي وغربه ، فلابد أن يكتسب أهلها من الخبرة ، والكياسة ، واللباقة ، والإبداع لكثرة المعاملات مع الآخرين في تريم وشبام .
و حظيت مدينة شبام بما لم تحظ به مدينه اخرى في حضرموت في العصر الحديث حضرموت من حيث اهتمام السياح الاوربيين خاصه والزائرين العرب بل ان بعض الرحالة حاول جاهدا الوصول اليها ولم يفلح واول من وقع نظره على مدينة شبام منهم هو الالماني " ليوهرش " سنة 1893 م ، كما زارها المستشرق الانجليزي الدكتور سرجنت الذي ارسلته جامعة لندن لدراسة الشعر العامي في حضرموت سنة 1947 م وكان مهتما بتراثها حتى انه جمع بعضا منها من نوادر وفكاهات الاديب احمد بركات الشبامي واصدر كتابا مطبوعا اسمه " مختارات من الادب العامي الحضرمي " ،، .
وزارها الرحالة والسياسي " فلبي " الذي اشتهر بالحاج عبد الله فلبي ودخلها مرارا المستشار السياسي الانجليزي " انجرامس " وغير هؤلاء كثير .
لذلك قال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص 317 (أن شبام من كراسي حضرموت بل لا مدينة في حضرموت الا هي وتريم هاتان المدينتان المذكورتان في التواريخ فقط ...) فخبرة من سكنهما كبيرة جداً لا يعدلهما أي مستوطنة أخرى في حضرموت ، فقد شهدت شبام كثيراً من الدول والسلاطين ، والغزاة والظالمين عبر قرون طويلة حتى اليوم .
ويكاد ان يكون ما يتعلق بشبام ومن سكنها من المشائخ والعلماء ومن له اثر فيها من مجد وغيره من دائم النفع يكون نبذة صالحة .
ولأهلها مناقب كثيرة ومحاسن شهيرة و لا سيما في الورع وصدق المعاملة مع الله وحمل الكل وفعل المعروف والاعانة على نوائب الحق اخبرني ، وكنت في جلسة ماضية من منتدى السبت الأسبوعي في بيت أبي محمد طيب بن علي التوي حفظه الله مستمعاً ومستفيداً من موضوع العادات والتقاليد في مدينة شبام قدمه في تلك الجلسة أبو محمد الشيخ طيب التوي عن عادات الزواج ، والولادة ، والختان ، والسفر ، والوفيات وغير ذلك ...
فلاحظت من ذلك عمق العلاقة المتينة في التعاون والتآلف ، وبعدهم عن ما يفرق ويورث الأحقاد والضغائن في المجتمع الشبامي.
وذكر القاضي بن عبيد الله السقاف في معجمه بعض من أخلاق أسلافهم فقال :... المكرم الشيخ كرامه بن احمد بن عبد الله بركات قال كنت بمقديشو في سنة 1334 فأرسلت بثلاثمائة وخمسين ربية برعما وهو نوى القطن الى عدن عند الشيخ احمد بن عمر بلفقيه فباعه لي و اربحني النصف و ابرق الي ان خذ ما تقدر الشيخ احمد بن عمر بلفقيه فباعه لي و اربحني النصف و ابرق لي ان خذ ما تقدر عليه هذا وحول لي بالثمن فاشتريت اولا بنحو من الف ربيه وثانيا بمثله وقدمت له حسابا في ثمنه وسائر مصاريفه وخدمته ولم يبق لي عنده بحسب ما قررته في دفتري الا اربعون ربيه فقط ولما وصلت عدن بعد خمس سنوات اعطاني كاتبه وهو الشيخ محمد بن سالم باعبيد تحويلا إلى شبام في الفين ونحو خمسمائة ربيه فشككت فيها وتوهمته غالطا ولما قدمت شباما اخبرت الوالد احمد بن عرم بلفقيه فاخذ باذني وقال اذا لم نربكم نحن فمن يربيكم وقد ربانا ناس على مثل هذا فنحن مدينون به . واذا به قيد لي ارباح البرعم باسرها فرحمة الله على هذا الانسان وعلى جميع اهل الاحسان وبلغني ان الشيخ عوض ن عبد الله باذيب اشترى خرابة من الامير علي بن صلاح قيل ان بعض اهلها معروف في غيبته الطويلة وانفق على بنائها سبعة الاف ريال ولما احتاج ورثته لبيعها لم تنفق الا على واحد من آل باهرمز بالفن من الريالات فقط لان آل شبام بما بقي في قلوبهم من هيبة الدين و الورع تحاموها والى الان وهم يتحامون عن شراء التمر الذي يجمعه من المكس صاحب السدة مع انه ارخص من غيره بثلث القمة وبلغني ان لبعضهم رسائل في سير آل شبام واخبارهم الشاهدة بالتقوى والورع...
واضاف بن عبيد الله السقاف من المرويات الأخرى عن أسلاف أهل شبام الحاليين أيضا :( ... وأن احد أهل شبام اخذ دراهما من احمد ناصر اليافعي فهجروه حتى ردها ، وأن ثمانين حملا من الحوير وردت شبام وفيها حمل لاحد آل كثير بن سلامه فاشتروها باسرها إلا ذلك الحمل لم يأخذه أحد وعاد به صاحبه..)
قلت: فهم يقيمون للأمانة والحلال في الأموال ، والصدق في التجارة ما جعلهم يشتهرون به .
وذكر بن عبيد الله عدداً من مشاهيرهم الذين اشتهروا بالوفاء ،وبذل المعروف:( ...ومنه انه لما توفي احمد بكار لعجم قال والدي توفي وهو خير من بالبلد ولما توفي عبد الله بن عمر لعجم قال الحبيب احمد بن عمر بن سميط انه من الاخيار الذين يدفع الله بهم البلاء ومن الذين يحييهم ويميتهم الله في عافية وكانت وفاته بسبب الوباء الذي وقع بشبام وسيوون وبور في سنة 1250...)
قلت: وبيت لعجم من بيوتات أهالي شبام الموسرين والمثقفين ، ولهم في الخير مساعي طيبة مع غيرهم ، ساهموا في تأسيس المشاريع الأهلية من مياه وكهرباء في عقد الستينات من القرن الماضي .
والملفت للنظر في تربة شبام " جرب هيصم " الذي يقع شمال غرب المدينة وهو أحد أكبر المدافن للموتى الكبيرة على مستوى حضرموت ، حيث روي أن الأرض هذه جعلت وقفاً لدفن الموتى بعد ما خلفتها امرأة لا وارث لها من آل هيصم الحضارمة الشباميون على الغالب... وكتبت في وصيتها كما قيل ذلك أنها لمن انقطع رزقه ، وتروى حكاية الشاعر الفلاح " بوعامر" الذي افتى بأن من انقطع رزقه هو الميت بعد أن ذكر ذلك في أبيات شعر سمعها منه أعوان ومستشاري السلطان الحاكم في تلك الفترة ، - ويحتاج هذا إلى بحث مستقل إن شاء الله - .
والملفت للنظر أنك لا تجد أي أثراً للقباب والتوابيت على القبور في مقبرة هيصم بشبام ، خلافاً لما هو مشهوراً عن تُرب حضرموت خاصة تريم ؛ ولعلها تكون التربة الوحيدة على مستوى اليمن في مدنه في هذا ، وحين سألت أحد الزملاء الشباميين عن سر اقتطاع مساحة كبيرة لقبر يُرى متميزاً في تربة المدينة دون غيره من القبور حكى لي قصته وهو من أعيان المدينة قال : أن سيلاً غمر التربة وطمس قبر المقبور القديم باعباد الذي توفى سنة 687 هـ ودفن بمقبرة شبام .
قلت : والظاهر لي أنه لم يكن معروفاً من قبل ، وبعد أن اهتم الناس في حضرموت ومنها شبام بالقبور وتعظيمها احتملوا أن يكون قُبره في هذه البقعة فحوطوها على هذا النحو ورفعوه وجعلوا لها درج وأشاروا له ، لكنهم لم يستطيعوا أن يبنوا له قبة ، ولا تابوت ؛ لأن عادات أهل شبام من فقهاء وعلماء وتجار أعيان البلاد لا يفعلون ذلك كما جرت سننهم الماضية من أسلافهم عند دفن موتاهم . وفي وقت متأخر ربما القرن الثالث عشر أو بعده كما اقدر ذلك ابرزوا القبر بهذا الوضع المشاهد اليوم ؛ وقد يكون موقعه أيضا غير صحيح كما جرت العادة في تحديد أغلب قبور المتقدمين بالكشف والرؤية والتقريب والتخمين عند صوفية حضرموت المتأخرين.
وهذا دليل على ما ذكر في تاريخ حضرموت أن المتقدمين من أهل القرون الماضية لا يبنون قباباً على قبور الموتى ، وشبام أولى من غيرها من المدن في حضرموت فلم تذكر بها قبة أو تابوت في الكتب التي بحثت هذا كما اطلعت على ذلك. وقد قال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص 21 :
(لأن المتقدمين كانوا يتجنبون البناء والكتابة على القبور فأنه من انصع الأدلة على تمسكهم بالسنة) وشبام من البلدات القديمة التي عاش بها بعض الصحابة والتابعين رضي الله عنهم .
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
الواتس
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
والملفت للنظر في تربة شبام " جرب هيصم " الذي يقع شمال غرب المدينة وهو أحد أكبر المدافن للموتى الكبيرة على مستوى حضرموت ، حيث روي أن الأرض هذه جعلت وقفاً لدفن الموتى بعد ما خلفتها امرأة لا وارث لها من آل هيصم الحضارمة الشباميون على الغالب... وكتبت في وصيتها كما قيل ذلك أنها لمن انقطع رزقه ، وتروى حكاية الشاعر الفلاح " بوعامر" الذي افتى بأن من انقطع رزقه هو الميت بعد أن ذكر ذلك في أبيات شعر سمعها منه أعوان ومستشاري السلطان الحاكم في تلك الفترة ، - ويحتاج هذا إلى بحث مستقل إن شاء الله - .
والملفت للنظر أنك لا تجد أي أثراً للقباب والتوابيت على القبور في مقبرة هيصم بشبام ، خلافاً لما هو مشهوراً عن تُرب حضرموت خاصة تريم ؛ ولعلها تكون التربة الوحيدة على مستوى اليمن في مدنه في هذا ، وحين سألت أحد الزملاء الشباميين عن سر اقتطاع مساحة كبيرة لقبر يُرى متميزاً في تربة المدينة دون غيره من القبور حكى لي قصته وهو من أعيان المدينة قال : أن سيلاً غمر التربة وطمس قبر المقبور القديم باعباد الذي توفى سنة 687 هـ ودفن بمقبرة شبام .
قلت : والظاهر لي أنه لم يكن معروفاً من قبل ، وبعد أن اهتم الناس في حضرموت ومنها شبام بالقبور وتعظيمها احتملوا أن يكون قُبره في هذه البقعة فحوطوها على هذا النحو ورفعوه وجعلوا لها درج وأشاروا له ، لكنهم لم يستطيعوا أن يبنوا له قبة ، ولا تابوت ؛ لأن عادات أهل شبام من فقهاء وعلماء وتجار أعيان البلاد لا يفعلون ذلك كما جرت سننهم الماضية من أسلافهم عند دفن موتاهم . وفي وقت متأخر ربما القرن الثالث عشر أو بعده كما اقدر ذلك ابرزوا القبر بهذا الوضع المشاهد اليوم ؛ وقد يكون موقعه أيضا غير صحيح كما جرت العادة في تحديد أغلب قبور المتقدمين بالكشف والرؤية والتقريب والتخمين عند صوفية حضرموت المتأخرين.
وهذا دليل على ما ذكر في تاريخ حضرموت أن المتقدمين من أهل القرون الماضية لا يبنون قباباً على قبور الموتى ، وشبام أولى من غيرها من المدن في حضرموت فلم تذكر بها قبة أو تابوت في الكتب التي بحثت هذا كما اطلعت على ذلك. وقد قال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص 21 :
(لأن المتقدمين كانوا يتجنبون البناء والكتابة على القبور فأنه من انصع الأدلة على تمسكهم بالسنة) وشبام من البلدات القديمة التي عاش بها بعض الصحابة والتابعين رضي الله عنهم .
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
الواتس
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
من خماسيات التريمي
🌴📚✒
( التوبة والندم )
👆🏽👆🏽👆🏽
أمن الوباء وبطشه تتفجع * والموت ليس بتارك من يجزع
👇👆🏽👇
يا أيها الإنسان غرك حِلْمُه * فمضيت في عصيانه لا تقلع
👇👆🏽👇
فارجع لربك تائبا متندما * عما مضى إن كنت حقا تسمع
👇👆🏽👇
لم تغن عنك حضارة وسياسة * أفلا ترى مدنا كبارا تركع
👇👆🏽👇
توبوا لعل الله يكشف غمكم *** ويعيذكم من بطش داء يصرع
🌴✒
نظمها/ أبو عبد الرحمن عمر بن أحمد صبيح التريمي
٧/شعبان ١٤٤١ه
https://t.me/jamiandsabih
🌴📚✒
( التوبة والندم )
👆🏽👆🏽👆🏽
أمن الوباء وبطشه تتفجع * والموت ليس بتارك من يجزع
👇👆🏽👇
يا أيها الإنسان غرك حِلْمُه * فمضيت في عصيانه لا تقلع
👇👆🏽👇
فارجع لربك تائبا متندما * عما مضى إن كنت حقا تسمع
👇👆🏽👇
لم تغن عنك حضارة وسياسة * أفلا ترى مدنا كبارا تركع
👇👆🏽👇
توبوا لعل الله يكشف غمكم *** ويعيذكم من بطش داء يصرع
🌴✒
نظمها/ أبو عبد الرحمن عمر بن أحمد صبيح التريمي
٧/شعبان ١٤٤١ه
https://t.me/jamiandsabih
Telegram
قناة الشاعرين الجعمي وصبيح الحضرمي
قناة تعتني بنشر النتاج الأدبي لشاعري اهل السنة أبي عمر عبدالكريم الجعمي وأبي عبدالرحمن عمر بن صبيح الحضرمي
📚🌹🖊منشورات أ. أبو صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
من كتابي : أعمال وأقوال تجلب لصاحبها اللعن
الملعونون في ضوء الكتاب والسنة
نشرت الطبعة الأولى سنة 2008م عن دار الإيمان للطبع والنشر ودار القمة – مصر – القاهرة ص 100
) لعن من لعن والديه وذبح لغير الله ، وآوى محدثاً وغيّر منار الأرض :
قوله صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثاً ولعن الله من غيّر منار الأرض ) الحديث رواه مسلم من رقم (1978) من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه
قال الإمام النووي : وفي رواية لعن الله من لعن والديه أمّا لعن الوالد والوالدة فمن الكبائر.(مسلم – النووي 14/150 حديث رقم (1978)
وقد تقدم توضيح ذلك وقد أوضحنا في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لأن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه .. ) الحديث .
الذبح لغير الله :
قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله في القول المفيد على كتاب التوحيد :
قوله في الذبح ( أي ذبح البهائم ) قوله (لغير الله ) اللام للتعليل ، والقصد :أي قاصداً بذبحه لغير الله ينقسم إلى قسمين :
1) أن يذبح لغير الله تقرباً وتعظيماً ، فهذا شرك أكبر مخرج من الملة .
2) أن يذبح لغير الله فرحاً وإكراماً فهذا لا يخرج من الملة ، بل هو من الأمور العادية التي قد تكون مطلوبة أحياناً وغير مطلوبة أحياناً ، فالأصل أنها مباحة .
وقال أيضاً : قوله : (من ذبح لغير الله ) عام يشمل من ذبح بعيراً أو بقرة أو دجاجة أو غيرها .
وقوله (لغير الله ) يشمل كل من سوى الله حتى لو ذبح لنبي ، أو ملك ، أو جني ، أو غيرهم (القول المفيد على كتاب التوحيد 1/222)
لعن من أوى محدِثاً :
" من آوى محدثاً " أي ضمه إليه وحماه .
ما هو الإحداث :
إن الإحداث أعم من الابتداع ، لكون لفظ الإحداث شاملاً لكل مخترع مذموم ، في الدين كان أو في غيره ، إذ يدخل في معنى الإحداث : الإثم وفعل المعاصي ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث فيها حدثاً أو آوى محدِثاً ) أخرجه البخاري 4/81 برقم 1870 ومسلم 14019
قال ابن حجر : ( أي أحدث المعصية ) فتح الباري 13/281 : فتحصل لدينا ثلاثة معان للإحداث :
1)الأمر المخترع ، مذموماً كان أو محموداً ، في الدين كان أو في غيره .
2) الأمر المخترع المذموم ، في الدين كان أو في غيره .
3) الأمر المخترع ، في الدين خاصة . قواعد معرفة البدع صـ26 محمد بن حسين الجيزاني .
فمن أوى محدِثاً بنص الحديث فهو ملعون ، ويدخل في هذا كما ذكر أهل العلم من ناصرهم على باطلهم .
لعن من غيّر منار الأرض :
قوله " منار الأرض " أي علاماتها ومراسيمها التي تحدد بين الجيران . فمن غيرها ظلماً فهو ملعون . وهذا دليل على أنّ تغيير منار الأرض من كبائر الذنوب ولهذا قرنه النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك والعقوق وبالإحداث مما يدل على أنَّ أمره عظيم ، وأنه يجب على المرء أن يحذر منه وأن يخاف الله سبحانه وتعالى حتى لا يقع فيه .(القول المفيد على كتاب التوحيد لابن عثيمين 1/223 صـ268
#أبوصلاح_في_العلم_والنصيحة #أبوصلاح_صباحية_الجمعة
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
من كتابي : أعمال وأقوال تجلب لصاحبها اللعن
الملعونون في ضوء الكتاب والسنة
نشرت الطبعة الأولى سنة 2008م عن دار الإيمان للطبع والنشر ودار القمة – مصر – القاهرة ص 100
) لعن من لعن والديه وذبح لغير الله ، وآوى محدثاً وغيّر منار الأرض :
قوله صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثاً ولعن الله من غيّر منار الأرض ) الحديث رواه مسلم من رقم (1978) من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه
قال الإمام النووي : وفي رواية لعن الله من لعن والديه أمّا لعن الوالد والوالدة فمن الكبائر.(مسلم – النووي 14/150 حديث رقم (1978)
وقد تقدم توضيح ذلك وقد أوضحنا في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لأن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه .. ) الحديث .
الذبح لغير الله :
قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله في القول المفيد على كتاب التوحيد :
قوله في الذبح ( أي ذبح البهائم ) قوله (لغير الله ) اللام للتعليل ، والقصد :أي قاصداً بذبحه لغير الله ينقسم إلى قسمين :
1) أن يذبح لغير الله تقرباً وتعظيماً ، فهذا شرك أكبر مخرج من الملة .
2) أن يذبح لغير الله فرحاً وإكراماً فهذا لا يخرج من الملة ، بل هو من الأمور العادية التي قد تكون مطلوبة أحياناً وغير مطلوبة أحياناً ، فالأصل أنها مباحة .
وقال أيضاً : قوله : (من ذبح لغير الله ) عام يشمل من ذبح بعيراً أو بقرة أو دجاجة أو غيرها .
وقوله (لغير الله ) يشمل كل من سوى الله حتى لو ذبح لنبي ، أو ملك ، أو جني ، أو غيرهم (القول المفيد على كتاب التوحيد 1/222)
لعن من أوى محدِثاً :
" من آوى محدثاً " أي ضمه إليه وحماه .
ما هو الإحداث :
إن الإحداث أعم من الابتداع ، لكون لفظ الإحداث شاملاً لكل مخترع مذموم ، في الدين كان أو في غيره ، إذ يدخل في معنى الإحداث : الإثم وفعل المعاصي ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث فيها حدثاً أو آوى محدِثاً ) أخرجه البخاري 4/81 برقم 1870 ومسلم 14019
قال ابن حجر : ( أي أحدث المعصية ) فتح الباري 13/281 : فتحصل لدينا ثلاثة معان للإحداث :
1)الأمر المخترع ، مذموماً كان أو محموداً ، في الدين كان أو في غيره .
2) الأمر المخترع المذموم ، في الدين كان أو في غيره .
3) الأمر المخترع ، في الدين خاصة . قواعد معرفة البدع صـ26 محمد بن حسين الجيزاني .
فمن أوى محدِثاً بنص الحديث فهو ملعون ، ويدخل في هذا كما ذكر أهل العلم من ناصرهم على باطلهم .
لعن من غيّر منار الأرض :
قوله " منار الأرض " أي علاماتها ومراسيمها التي تحدد بين الجيران . فمن غيرها ظلماً فهو ملعون . وهذا دليل على أنّ تغيير منار الأرض من كبائر الذنوب ولهذا قرنه النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك والعقوق وبالإحداث مما يدل على أنَّ أمره عظيم ، وأنه يجب على المرء أن يحذر منه وأن يخاف الله سبحانه وتعالى حتى لا يقع فيه .(القول المفيد على كتاب التوحيد لابن عثيمين 1/223 صـ268
#أبوصلاح_في_العلم_والنصيحة #أبوصلاح_صباحية_الجمعة
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
منشورات أ. أبو صلاح – حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
كيفية مقتل الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أول شارح لكتاب التوحيد
الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب حفيد الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب النجدي الحنبلي رحمه الله ، حيث وضع عليه شرحا أجاد فيه وأفاد من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم كما يعرف هذا من قرأ هذا الكتاب ، وأبرز فيه من البيان ما يجب أن يطلب منه ويراد ، وسماه " تيسير العزيز الحميد ، في شرح كتاب التوحيد " .) وقد ترجم له الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحم الله الجميع بأنه : ( الحافظ المحدث ، الفقيه المجتهد ، الثقة أوحد الحفاظ في عصره ، تاج عصره وجمال زمانه : الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولد سنة 1200هـ ... وقد أكرمه الله تعالى بالشهادة سنة 1233هـ ...) فأحضره إبراهيم باشا ابن محمد علي باشا حاكم مصر في زمان الدولة العثمانية التي كانت راعية للصوفية والقبورية في بلدان العالم الإسلامي .
وأظهر بين يديه آلات اللهو والمنكر والرقص والغناء والخناء إغاظة له , ثم أخرجه إلى المقبرة وأمر الجند أنْ بكافة أسلحتهم أن يطلقوا عليه الرصاص جميعاً في وقت واحد فمزقوا جسمه ، في عمل سيء مشين ، ومثلوا بجثته على حقد دفين للدعوة السلفية التي قام بها جده الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله المتوفي في الدرعية سنة 1206 هـ عن عمر ناهز 92 عاماً ، وفاضت روحه إلى ربه , رحمه الله وأجزل مثوبته وأسكنه فسيح جناته .
وكتاب التوحيد هذا الذي الفه الجد وشرحه الحفيد ونال هذه القسوة في القتل حتى استشهاده قال عنه الشيخ صالح عبد الله آل الشيخ الوزير السابق : عظيم جدا ، أجمع علماء التوحيد ، على أنه لم يصنف في الإسلام في موضوعه مثله ، فهو كتاب وحيد وفريد في بابه ، لم ينسج على منواله مثله ؛ لأن المؤلف - رحمه الله - طرق في هذا الكتاب مسائل توحيد العبادة ، وما يضاد ذلك التوحيد ، من أصله ، أو يضاد كماله ، فامتاز الكتاب بسياق أبواب توحيد العبادة مفصلة ، مُدَلَّلَةً بالآية والحديث واسماه (كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ) وهو يجسد أهم مسألة شغلت دعوة الشيخ وهي ( لا إله إلا الله ) كلمة التوحيد العظيمة الركن الأول من أركان الإسلام ،حيث بينَّ الشيخ حقيقة التوحيد وما يضاده من الشرك ومفاسده وفصل القول فيما يؤدي إلى الشرك كالاستعاذة بغير الله والتوسل ودعاء غير الله والنذر والذبح لغيره ثم السحر والكهانة والاستسقاء بالنجوم والتطيَّر وغير ذلك من مسائل التوحيد مستدلاً بالآيات والأحاديث .
ومن أجل الشروحات وأقدمها ما شرحه الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب حفيد المصنف الذي قتله الأتراك العثمانيون على هذا النحو من القتل .
#أبوصلاح_في_العلم_والنصيحة #أبوصلاح_صباحية_الجمعة
الواتس
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
كيفية مقتل الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أول شارح لكتاب التوحيد
الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب حفيد الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب النجدي الحنبلي رحمه الله ، حيث وضع عليه شرحا أجاد فيه وأفاد من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم كما يعرف هذا من قرأ هذا الكتاب ، وأبرز فيه من البيان ما يجب أن يطلب منه ويراد ، وسماه " تيسير العزيز الحميد ، في شرح كتاب التوحيد " .) وقد ترجم له الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحم الله الجميع بأنه : ( الحافظ المحدث ، الفقيه المجتهد ، الثقة أوحد الحفاظ في عصره ، تاج عصره وجمال زمانه : الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولد سنة 1200هـ ... وقد أكرمه الله تعالى بالشهادة سنة 1233هـ ...) فأحضره إبراهيم باشا ابن محمد علي باشا حاكم مصر في زمان الدولة العثمانية التي كانت راعية للصوفية والقبورية في بلدان العالم الإسلامي .
وأظهر بين يديه آلات اللهو والمنكر والرقص والغناء والخناء إغاظة له , ثم أخرجه إلى المقبرة وأمر الجند أنْ بكافة أسلحتهم أن يطلقوا عليه الرصاص جميعاً في وقت واحد فمزقوا جسمه ، في عمل سيء مشين ، ومثلوا بجثته على حقد دفين للدعوة السلفية التي قام بها جده الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله المتوفي في الدرعية سنة 1206 هـ عن عمر ناهز 92 عاماً ، وفاضت روحه إلى ربه , رحمه الله وأجزل مثوبته وأسكنه فسيح جناته .
وكتاب التوحيد هذا الذي الفه الجد وشرحه الحفيد ونال هذه القسوة في القتل حتى استشهاده قال عنه الشيخ صالح عبد الله آل الشيخ الوزير السابق : عظيم جدا ، أجمع علماء التوحيد ، على أنه لم يصنف في الإسلام في موضوعه مثله ، فهو كتاب وحيد وفريد في بابه ، لم ينسج على منواله مثله ؛ لأن المؤلف - رحمه الله - طرق في هذا الكتاب مسائل توحيد العبادة ، وما يضاد ذلك التوحيد ، من أصله ، أو يضاد كماله ، فامتاز الكتاب بسياق أبواب توحيد العبادة مفصلة ، مُدَلَّلَةً بالآية والحديث واسماه (كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ) وهو يجسد أهم مسألة شغلت دعوة الشيخ وهي ( لا إله إلا الله ) كلمة التوحيد العظيمة الركن الأول من أركان الإسلام ،حيث بينَّ الشيخ حقيقة التوحيد وما يضاده من الشرك ومفاسده وفصل القول فيما يؤدي إلى الشرك كالاستعاذة بغير الله والتوسل ودعاء غير الله والنذر والذبح لغيره ثم السحر والكهانة والاستسقاء بالنجوم والتطيَّر وغير ذلك من مسائل التوحيد مستدلاً بالآيات والأحاديث .
ومن أجل الشروحات وأقدمها ما شرحه الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب حفيد المصنف الذي قتله الأتراك العثمانيون على هذا النحو من القتل .
#أبوصلاح_في_العلم_والنصيحة #أبوصلاح_صباحية_الجمعة
الواتس
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
منشورات أ. أبو صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
هل دعاء غير الله من المسائل الخلافية ؟
قال الإمام محمد بن علي الشوكاني الصنعاني المولود في هجر شوكان سنة 1173 هـ و المتوفي سنة 1250 هـ في كتابه الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني ج الأول ص 145- 147 :
دعاء غير الله شرم ولا يعذر الجاهل ، ومن وقع في الشرك جاهلاً لم يُعذر ، لأن الحجة قامت على جميع الخلق بمبعث محمد فمن جَهِلَ فقد أُتي من قِبل نفسه ، بسبب الإعراض عن الكتاب والسنة ، وإلا ففيهما البيان الواضح كما قال سبحانه في القرآن : { تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً } النحل 89 ، وكذلك السنة قال أبو ذر : ( توفى محمد وما ترك طائراً يقلب جناحيه بين السماء والأرض إلا ذكر لنا منه علماً ) ( أخرجه أحمد في المسند الخامس 154-162) أو كما قال .
فمن جَهِل فسبب إعراضه ولا يُعذرا أحدٌ بالإعراض ، وأما شأن المتقدمين على هذه الدعوة النجدية ، فكما قال تعالى : { تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ } البقرة 134
ولم نُكلف معرفة اعتقادهم ، فمن وجدنا في كلامهم من الشرك فهو شرك ، قال به من قال به ، ولا نقول في قائله إنه مشرك ، بل نُحسن به الظن وإن رجع عنه ولا نرجع إلى التعسف والتأويل ، والنظر إلى من قال ليس من الشرك من الأكبر ، بل هو من الأكبر كما أقام السائل الدليل عليه في ... ( في الهامش قال المحقق للمخطوطة كلمات سبع لم نستطع قراءتها فهي مطموسة )
وقال في الإقناع أتفق العلماء على أن من جعل بينه وبين الله وسائط قال تعالى {وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ }(80 آل عمران ) يدعوهم ويتوكل عليهم فقد كفر اجماعاً لأن هذا هو كفر عابدي الأصنام القائلين : { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } الزمر 3 ، ثم شهد عليهم بالكذب والكفر فقال : { إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ } الزمر 3.
[قلت : وكما تلاحظ من جواب الإمام الشوكاني رحمه الله على أن المسألة ليست خلافية في من يدعو غير الله فالمسألة عقائدية لا فقهية وفيها إجماع نقله غير واحد من أهل العلم ، فكيف بمن يلبس على أصحابه في تلك الندوة التي تمت في أحد المساجد وفيها أبحاث للدعاة جمعت طامات كبرى ومخالفات عقدية ، يجعل كشف الفخذ ، ودعاء غير الله مسائل في مستوى واحد من المسائل الخلافية افيقوا هداكم الله فالجهل والبعد عن العلم وعلماء أهل السنة والسير في طريق مسدود ومحفوف بالبدع والضلالات عاقبته وخيمة و الله اعلم ]
هل دعاء غير الله من المسائل الخلافية ؟
قال الإمام محمد بن علي الشوكاني الصنعاني المولود في هجر شوكان سنة 1173 هـ و المتوفي سنة 1250 هـ في كتابه الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني ج الأول ص 145- 147 :
دعاء غير الله شرم ولا يعذر الجاهل ، ومن وقع في الشرك جاهلاً لم يُعذر ، لأن الحجة قامت على جميع الخلق بمبعث محمد فمن جَهِلَ فقد أُتي من قِبل نفسه ، بسبب الإعراض عن الكتاب والسنة ، وإلا ففيهما البيان الواضح كما قال سبحانه في القرآن : { تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً } النحل 89 ، وكذلك السنة قال أبو ذر : ( توفى محمد وما ترك طائراً يقلب جناحيه بين السماء والأرض إلا ذكر لنا منه علماً ) ( أخرجه أحمد في المسند الخامس 154-162) أو كما قال .
فمن جَهِل فسبب إعراضه ولا يُعذرا أحدٌ بالإعراض ، وأما شأن المتقدمين على هذه الدعوة النجدية ، فكما قال تعالى : { تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ } البقرة 134
ولم نُكلف معرفة اعتقادهم ، فمن وجدنا في كلامهم من الشرك فهو شرك ، قال به من قال به ، ولا نقول في قائله إنه مشرك ، بل نُحسن به الظن وإن رجع عنه ولا نرجع إلى التعسف والتأويل ، والنظر إلى من قال ليس من الشرك من الأكبر ، بل هو من الأكبر كما أقام السائل الدليل عليه في ... ( في الهامش قال المحقق للمخطوطة كلمات سبع لم نستطع قراءتها فهي مطموسة )
وقال في الإقناع أتفق العلماء على أن من جعل بينه وبين الله وسائط قال تعالى {وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ }(80 آل عمران ) يدعوهم ويتوكل عليهم فقد كفر اجماعاً لأن هذا هو كفر عابدي الأصنام القائلين : { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } الزمر 3 ، ثم شهد عليهم بالكذب والكفر فقال : { إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ } الزمر 3.
[قلت : وكما تلاحظ من جواب الإمام الشوكاني رحمه الله على أن المسألة ليست خلافية في من يدعو غير الله فالمسألة عقائدية لا فقهية وفيها إجماع نقله غير واحد من أهل العلم ، فكيف بمن يلبس على أصحابه في تلك الندوة التي تمت في أحد المساجد وفيها أبحاث للدعاة جمعت طامات كبرى ومخالفات عقدية ، يجعل كشف الفخذ ، ودعاء غير الله مسائل في مستوى واحد من المسائل الخلافية افيقوا هداكم الله فالجهل والبعد عن العلم وعلماء أهل السنة والسير في طريق مسدود ومحفوف بالبدع والضلالات عاقبته وخيمة و الله اعلم ]
📚🌹🖊 منشورات أ. الباحث أبو صلاح التاريخية
قال القاضي العلامة عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف رحمه الله
في( بضائع التابوت ، نتف من تاريخ حضرموت )
- ضَجَّةٌ فِي سَنْقَافُورَه: (ج3ص315)📗
اختصار وفهرسة أبي عبد الرحمن المذحجي حفظه الله :
قَدْ سَبَقَ مَا يُعرَفُ مِنهُ تَعَصُّبُ آلِ تَرِيْمَ عَلَى العَلامَةِ حَسَنِ بْنِ عَلَوِي بْنِ شِهَاب؛ حَتَّى لَقَدْ دَسَّ بَعْضُهُم مَنْ يَقْطَعُ أُذُنَي حِمَارِه؛ فَصَدَقَ عَلَيهِ المَثَل:
(ذَهَبَ الحِمَارُ يَطلُبُ قَرْنَينِ فَعَادَ بِلا أُذنَين) فَذَهَبَ مُغَاضِبًا إِلى سَنْقَافُورَا وَفِيهَا أَنْشَأَ قَصِيدَةً يَتَذَمَّرُ مِنهُم جَاءَ فِيها:
(وعَلَيـكِ السَّـلامُ طَيبَـةُ مِـنِّي ... وعَلَيـكِ الدَّمَارُ يا حَضرَمَوتُ)
وبِإِثْرِ انْتِهاءِ جَمْعِيَّةِ سَنْقَافُورَه, نَشَرَ حَسَنُ بْنُ شهابٍ قَصِيدَتَهُ المُسْتَهَلَّة:
(لا تَلُمْهَا فَاللَّومُ مِنهَا سَجِيَّهْ ...[وَهْيَ بِاللَّومِ والسِّفَاهِ حَرِيَّهْ]
عَرَّضَ فيها بآلِ الكَافِ وعَبْدِ القَادِرِ السَّقاف, فَاستَعَانُوا بِمَنْ قَرُبَ ومَنْ بَعُدَ في الرَّدِّ عَلَيه, وكَانَ عَلِيُّ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ سَهْلٍ مِمَّنْ أَقْذَعَ لَهُ فِي الجَوَاب.
- وفي حُدُودِ سنةِ (1323) ظَهَرَتْ (نِحْلَةُ الوَطَن)
لهُ أَيضًا, ففَهِمَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الحبْشِيّ أَنَّهُ يُعَرِّضُ بِهِ فِيهَا.
[قال المحقق في الهامش لهذه الصفحة : واسْمُهَا الكَامِلُ ( نِحْلَةُ الوَطَن, فِي اسْتِنْهَاضِ هِمَمِ ذَوِي الفِطَن, ومَنْ بهِ قَطَن ) وهِيَ رِسَالَةٌ مخطوطةٌ لَدَيَّ نُسْخَةٌ مُصَوَّرَةٌ مِنهَا دَعَا فِيهَا إِلى إِصلاحِ القُطْرِ الحَضْرَمِي, وتَكَلَّمَ فِيهَا عَلَى العَلَوِيِّينَ بِشِدَّة, حَتَّى أَنَّهُ قَالَ في صَفحةِ (21): " بَلَغَ بِأَبْناءِ العُلَمَاءِ مِنَ الجَهْلِ أَنَّكَ لَو فتَّشْتَ عَلَى صَلاةِ وَاحِدٍ مِنْهُم لَوَجَدْتَهَا بَاطِلَةً مِنْ جِهَاتٍ مُتَعَدِّدَة, بَلْ كَثِيرٌ مِنْهُم مَنْ لا يُحْسِنُ قِرَاءَةَ الفَاتِحَة !! " انتهى.]
وكَتَبَ عَلَوِي بْنُ عَبْدِ الرَّحمنِ المشهُورِ رَدًّا علَيه, وَاسْتَعَارَ لَهُ اسْمَ الشَّيخِ (سَعْدِ الظَّفَارِيِّ) صَاحِبِ الشِّحْر.
فَرَدَّ عَلَيهِ أَبُوبَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِهَاب ... وَتَلَقَّى (النِّحْلَةَ) أَكثَرُ النَّاسِ بِالقَبُول.
- وَعَقِبَ ذَلِكَ ظَهَرَتِ (النَّصائِحُ الكافِيَةُ) لمحمَّدِ بْنِ عَقِيلِ بْنِ يحيى؛ فأنكرَها أَكْثَرُ النَّاسِ بحضْرَمَوت, ومِنْ أكثرِ مَنِ اشتَدَّ في الإِنْكَارِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ الحَبَشِي, ولَقَدْ سمعتُهُ بأُذُنَيَّ يَقُولَ: (لا نَقدِرُ عَلَى تَفْضِيلِ عَليٍّ عَلَى مُعَاوِية).
أَمَّا أَحْمَدُ بنُ حَسَن, فَكَانَ يُمَجْمِجُ الكَلامَ فيها تَارَةً كَذَا وتَارَةً كَذَا!!
- وأَكْثَرُ مَا جَاءَ الإِنْكَارُ عَلَى (النَّصَائِح) مِنْ جِهةِ (نِحْلَةِ الوَطَن)؛ لأَنَّ مُؤَلِّفَيهِمَا كَانَا صدِيقَين, وكَانَ عَلِيُّ بنُ محمدِ الحَبَشِي آخِذًا في شَوطٍ طوِيلٍ لِمَقْتِ (النِّحْلَة) وَلَمَّا جاءَتْ هَذِهِ كَثُرَ لَدَى النَّاسِ التَّعَرُّضُ لِلصَّحابة، ودَلَّلَ بِهَا عَلَى مُروقِ الجَمَاعَة, أَو فُسُوقِهِم فَتَقبَّلَ ذَلِكَ مِنهُ الكَثِير.
وَقَدْ بَدَأَ الشَّيطانُ يَنْزَغُ بَينَ ابْنِ عَقِيلٍ وابْنِ شِهَاب, وَأَلَّفَ هَذَا في الرَّدِّ عَلَى (النَّصَائِح) كِتابًا سَمَّاهُ (الرُّقيةَ الشَّافِية) فَرَدَّ عَلَيهِ أبو بكرِ بْنُ شهابٍ بِكِتَابٍ سَمَّاهُ (وُجُوبَ الحِمْيَة)
- وبِإِثْرِ ذَلِكَ انْتَشَرَ السِّبَاب, وانقَطَعَتِ الأَسْبَاب, وأَخَذَتْ الجرَائِدُ (الإِصلاحُ, والحُسَامُ, والوَطَنُ) دَوْرَهَا وشَوطًا طَوِيلاً فِي ذَلِك. (ص316)
"ولَمَّا وَصَلَ حَسَنُ بنُ عَلَوِي بْنِ شِهَاب, قُلْتُ لَهُ: إِنَّ عَهدِي بِكَ في أبي يَزِيد (يَعني: مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) عَلَى رَأْيِ ابْنِ عَقِيل؟ فَمَا عَدَا مما بَدَا, قالَ: إنَّ التِّجَارَةَ بَارَتْ، فَأَرَدْتُ أَنْ أتقرَّبَ بها إلى عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ الحبْشِيِّ و (مُخْطِيءٌ مَعَ النَّاسِ, وَلا مُصِيبٌ وَحْدَه) [ قال المحقق للمخطوطة حول هذا في هامش الصفحة : هَذَا مَثَلٌ عَامِّيّ خَاطِئ؛ بَلْ يَجِبُ عَلَى المُسلِمِ أَنْ يُوَطِّنَ نَفْسَهُ عَلَى الحَقِّ ولا يَكُونُ إِمَّعَة !]
، وأَرَدْتُ أَنْ أَتَلافَى بِـ (الرُّقيَةِ) مَا فَرُطَ فِي (النِّحْلَةِ)، ثُمَّ إِنَّ ابْنَ عَقِيلٍ جَازَفَ وَلَو بَقِينَا نَتْبَعُه؛ لاقْتَحَمَ بِنَا أُمُورًا هَائِلَةً؛ فَقُلْنَا: (قَصِيرَةٌ قَبْلَ أَنْ تَطُول) " اهـ [ قال المحقق للمخطوطة في هامش الصفحة : وهَذَا كَلامٌ بَاطِلٌ يَعْرِفهُ كُلُّ مَنْ قَرَأَ (الرُّقْيَةَ الشَّافِيَةَ) لِحَسَنِ بْنِ عَلَوِي بْنِ شِهَابٍ قِرَاءَةً وَاعِيَة, فَقَدْ كَانَ صَادِقًا فِي رَدِّه, وَلَمْ يَتَرَاجَعْ عنهُ حتَّى
قال القاضي العلامة عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف رحمه الله
في( بضائع التابوت ، نتف من تاريخ حضرموت )
- ضَجَّةٌ فِي سَنْقَافُورَه: (ج3ص315)📗
اختصار وفهرسة أبي عبد الرحمن المذحجي حفظه الله :
قَدْ سَبَقَ مَا يُعرَفُ مِنهُ تَعَصُّبُ آلِ تَرِيْمَ عَلَى العَلامَةِ حَسَنِ بْنِ عَلَوِي بْنِ شِهَاب؛ حَتَّى لَقَدْ دَسَّ بَعْضُهُم مَنْ يَقْطَعُ أُذُنَي حِمَارِه؛ فَصَدَقَ عَلَيهِ المَثَل:
(ذَهَبَ الحِمَارُ يَطلُبُ قَرْنَينِ فَعَادَ بِلا أُذنَين) فَذَهَبَ مُغَاضِبًا إِلى سَنْقَافُورَا وَفِيهَا أَنْشَأَ قَصِيدَةً يَتَذَمَّرُ مِنهُم جَاءَ فِيها:
(وعَلَيـكِ السَّـلامُ طَيبَـةُ مِـنِّي ... وعَلَيـكِ الدَّمَارُ يا حَضرَمَوتُ)
وبِإِثْرِ انْتِهاءِ جَمْعِيَّةِ سَنْقَافُورَه, نَشَرَ حَسَنُ بْنُ شهابٍ قَصِيدَتَهُ المُسْتَهَلَّة:
(لا تَلُمْهَا فَاللَّومُ مِنهَا سَجِيَّهْ ...[وَهْيَ بِاللَّومِ والسِّفَاهِ حَرِيَّهْ]
عَرَّضَ فيها بآلِ الكَافِ وعَبْدِ القَادِرِ السَّقاف, فَاستَعَانُوا بِمَنْ قَرُبَ ومَنْ بَعُدَ في الرَّدِّ عَلَيه, وكَانَ عَلِيُّ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ سَهْلٍ مِمَّنْ أَقْذَعَ لَهُ فِي الجَوَاب.
- وفي حُدُودِ سنةِ (1323) ظَهَرَتْ (نِحْلَةُ الوَطَن)
لهُ أَيضًا, ففَهِمَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الحبْشِيّ أَنَّهُ يُعَرِّضُ بِهِ فِيهَا.
[قال المحقق في الهامش لهذه الصفحة : واسْمُهَا الكَامِلُ ( نِحْلَةُ الوَطَن, فِي اسْتِنْهَاضِ هِمَمِ ذَوِي الفِطَن, ومَنْ بهِ قَطَن ) وهِيَ رِسَالَةٌ مخطوطةٌ لَدَيَّ نُسْخَةٌ مُصَوَّرَةٌ مِنهَا دَعَا فِيهَا إِلى إِصلاحِ القُطْرِ الحَضْرَمِي, وتَكَلَّمَ فِيهَا عَلَى العَلَوِيِّينَ بِشِدَّة, حَتَّى أَنَّهُ قَالَ في صَفحةِ (21): " بَلَغَ بِأَبْناءِ العُلَمَاءِ مِنَ الجَهْلِ أَنَّكَ لَو فتَّشْتَ عَلَى صَلاةِ وَاحِدٍ مِنْهُم لَوَجَدْتَهَا بَاطِلَةً مِنْ جِهَاتٍ مُتَعَدِّدَة, بَلْ كَثِيرٌ مِنْهُم مَنْ لا يُحْسِنُ قِرَاءَةَ الفَاتِحَة !! " انتهى.]
وكَتَبَ عَلَوِي بْنُ عَبْدِ الرَّحمنِ المشهُورِ رَدًّا علَيه, وَاسْتَعَارَ لَهُ اسْمَ الشَّيخِ (سَعْدِ الظَّفَارِيِّ) صَاحِبِ الشِّحْر.
فَرَدَّ عَلَيهِ أَبُوبَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِهَاب ... وَتَلَقَّى (النِّحْلَةَ) أَكثَرُ النَّاسِ بِالقَبُول.
- وَعَقِبَ ذَلِكَ ظَهَرَتِ (النَّصائِحُ الكافِيَةُ) لمحمَّدِ بْنِ عَقِيلِ بْنِ يحيى؛ فأنكرَها أَكْثَرُ النَّاسِ بحضْرَمَوت, ومِنْ أكثرِ مَنِ اشتَدَّ في الإِنْكَارِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ الحَبَشِي, ولَقَدْ سمعتُهُ بأُذُنَيَّ يَقُولَ: (لا نَقدِرُ عَلَى تَفْضِيلِ عَليٍّ عَلَى مُعَاوِية).
أَمَّا أَحْمَدُ بنُ حَسَن, فَكَانَ يُمَجْمِجُ الكَلامَ فيها تَارَةً كَذَا وتَارَةً كَذَا!!
- وأَكْثَرُ مَا جَاءَ الإِنْكَارُ عَلَى (النَّصَائِح) مِنْ جِهةِ (نِحْلَةِ الوَطَن)؛ لأَنَّ مُؤَلِّفَيهِمَا كَانَا صدِيقَين, وكَانَ عَلِيُّ بنُ محمدِ الحَبَشِي آخِذًا في شَوطٍ طوِيلٍ لِمَقْتِ (النِّحْلَة) وَلَمَّا جاءَتْ هَذِهِ كَثُرَ لَدَى النَّاسِ التَّعَرُّضُ لِلصَّحابة، ودَلَّلَ بِهَا عَلَى مُروقِ الجَمَاعَة, أَو فُسُوقِهِم فَتَقبَّلَ ذَلِكَ مِنهُ الكَثِير.
وَقَدْ بَدَأَ الشَّيطانُ يَنْزَغُ بَينَ ابْنِ عَقِيلٍ وابْنِ شِهَاب, وَأَلَّفَ هَذَا في الرَّدِّ عَلَى (النَّصَائِح) كِتابًا سَمَّاهُ (الرُّقيةَ الشَّافِية) فَرَدَّ عَلَيهِ أبو بكرِ بْنُ شهابٍ بِكِتَابٍ سَمَّاهُ (وُجُوبَ الحِمْيَة)
- وبِإِثْرِ ذَلِكَ انْتَشَرَ السِّبَاب, وانقَطَعَتِ الأَسْبَاب, وأَخَذَتْ الجرَائِدُ (الإِصلاحُ, والحُسَامُ, والوَطَنُ) دَوْرَهَا وشَوطًا طَوِيلاً فِي ذَلِك. (ص316)
"ولَمَّا وَصَلَ حَسَنُ بنُ عَلَوِي بْنِ شِهَاب, قُلْتُ لَهُ: إِنَّ عَهدِي بِكَ في أبي يَزِيد (يَعني: مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) عَلَى رَأْيِ ابْنِ عَقِيل؟ فَمَا عَدَا مما بَدَا, قالَ: إنَّ التِّجَارَةَ بَارَتْ، فَأَرَدْتُ أَنْ أتقرَّبَ بها إلى عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ الحبْشِيِّ و (مُخْطِيءٌ مَعَ النَّاسِ, وَلا مُصِيبٌ وَحْدَه) [ قال المحقق للمخطوطة حول هذا في هامش الصفحة : هَذَا مَثَلٌ عَامِّيّ خَاطِئ؛ بَلْ يَجِبُ عَلَى المُسلِمِ أَنْ يُوَطِّنَ نَفْسَهُ عَلَى الحَقِّ ولا يَكُونُ إِمَّعَة !]
، وأَرَدْتُ أَنْ أَتَلافَى بِـ (الرُّقيَةِ) مَا فَرُطَ فِي (النِّحْلَةِ)، ثُمَّ إِنَّ ابْنَ عَقِيلٍ جَازَفَ وَلَو بَقِينَا نَتْبَعُه؛ لاقْتَحَمَ بِنَا أُمُورًا هَائِلَةً؛ فَقُلْنَا: (قَصِيرَةٌ قَبْلَ أَنْ تَطُول) " اهـ [ قال المحقق للمخطوطة في هامش الصفحة : وهَذَا كَلامٌ بَاطِلٌ يَعْرِفهُ كُلُّ مَنْ قَرَأَ (الرُّقْيَةَ الشَّافِيَةَ) لِحَسَنِ بْنِ عَلَوِي بْنِ شِهَابٍ قِرَاءَةً وَاعِيَة, فَقَدْ كَانَ صَادِقًا فِي رَدِّه, وَلَمْ يَتَرَاجَعْ عنهُ حتَّى
ونَقَلَ عَنْهُ ص (272) قائِلاً: عَلَى أَنَّ العلامَةَ حَسَنًا تَغَيَّرَ بَعْدُ عَنْ رَأْيِهِ فِي نِحْلَتِه، ولَمَّا سَأَلتُهُ عَنْ ذَلِكَ أَفَادَنِي بِأَنَّ تغيُّرَهُ لَمْ يَكُنْ عَنْ وِجْدَان, وإِنَّمَا كَانَ سِيَاسَةً فَقَط "اهـ مَات, لَكِنَّ ابنَ عُبَيدِ اللهِ يُرِيدُ أَنْ يُصَحِّحَ مَا هُوَ عَلَيهِ مِنَ القَولِ فِي أَبِي يزِيدَ مُعَاوِيَةَ (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) , فَانْتَحَلَ هَذَا الكَلامَ عَلَى لِسَانِ ابنِ شِهاب؛ ولِذَلِكَ قَالَ عَقِبَه:
"ولَقَدْ كُنْتُ عَلَى نَحْوِِ ذَلِكَ الرَّأْيِِ فِي أَبِي يَزِيد ...!" إلى آخرِكَلامِه ..
#أبوصلاح_في_العلم_والنصيحة #أبوصلاح_صباحية_الجمعة
الواتس
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
"ولَقَدْ كُنْتُ عَلَى نَحْوِِ ذَلِكَ الرَّأْيِِ فِي أَبِي يَزِيد ...!" إلى آخرِكَلامِه ..
#أبوصلاح_في_العلم_والنصيحة #أبوصلاح_صباحية_الجمعة
الواتس
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
من عجائب ما كتب في تاريخ حضرموت في القرون المتأخرة واصبح واقع نعيشه:
حكى العيدروس في" بذل المجهود ص12"عن الفقيه المقدم محمد بن علي باعلوي أنه قال :تخلفت عن زيارة قبر هود سنة من السنين'فبينما أنا جالس في مكان متعال سقفه'إذ دخل علي النبي هود عليه السلام يطأطىء رأسه كيلا يصيبه السقف فقال :ياشيخ إن لم تزرنا زرناك"
وقال في ص13"أن علوي بن الفقيه المقدم قال:"زرت النبي هود عليه السلام فلما وصلت وسوست في نفسي:هل هود في هذا المكان الذي يزوره الناس فيه أم لا?فغصت فيه,ثم عدت بعد ساعة'وقد وجدت النبي هود عليه السلام في ذلك المكان وتحدثت معه فشرط علي النبي هود أن اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عنه معه, فقبلت الشرط."
وذكر بن عبيد الله السقاف في بضائع التابوت (1/117/مخطوط'وإدام القوت ص1023تنازع حصل في وقت الزيارة وفيمن يتولى شرف المجلس الجامع والدعاء, وإمامة الناس في العشائين بتريم ليلة النصف وقال على حد تعبيره:فتفاقم الأمر ثم افضى إلى حرب صورية كعادة حرب آل حضرموت"أنتهى
قال سالم عبد الله الشاطري في كتابه"نيل المقصود في مشروعية زيارة نبي الله هود ص48" لم ينقل من أول من قام بها;بل المنقول في كتب التاريخ زيارة قبر النبي هود عليه السلام قبل الإسلام وبعده"
يعني اقتداء بأهل الجاهلية....
قال صالح بن علي الحامد في تاريخه (1/69)قد صار منذ عهد غير قريب لزيارة قبر النبي هود عليه السلام بحضرموت موسم خاص يجتمع له الناس ولا أظن إلا أن موسم زيارته في عهد الجاهلية..."
وقال كرامة بامؤمن في كتابه( الفكر والمجتمع في حضرموت ص287)" وقد ارتبطت اسرة آل باعباد بقبر النبي هودعليه السلام فهم أشبه بسدنة القبر يقومون بخدمة مصالحه"انتهى
اما أبوبكر بن سالم العلوي صاحب عينات المتوفي سنة922هجرية هو أول من رد الزيارة إلى الاشهر القمرية في شهر شعبان على ماكانت عليه من زمن الجاهلية.
قال العطاس كما في( تذكير الناس ص230-231) وكان الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر إذا اراد زيارة أحد الأولياء خط دائرة في الأرض واستدعى أرواح الأنبياء منتشرة في الأفاق مثل الهواء مايخلو منه الفضاء وإذا اردت أن تمسك شيئا منه لايمتسك وهكذا كان السلف في تسليمهم على الأنبياء في شعب نبي الله هود حول البئر المعطلة يستدعون أرواح الأنبياء فتحضر"انتهى
هل نحن نعيش واقع هذا التأسيس والتأصيل والتقعيد اليوم واكبر مصيبه لدى من يعده من الدين والوسطية وعليه اجماع أهل حضرموت .
حكى العيدروس في" بذل المجهود ص12"عن الفقيه المقدم محمد بن علي باعلوي أنه قال :تخلفت عن زيارة قبر هود سنة من السنين'فبينما أنا جالس في مكان متعال سقفه'إذ دخل علي النبي هود عليه السلام يطأطىء رأسه كيلا يصيبه السقف فقال :ياشيخ إن لم تزرنا زرناك"
وقال في ص13"أن علوي بن الفقيه المقدم قال:"زرت النبي هود عليه السلام فلما وصلت وسوست في نفسي:هل هود في هذا المكان الذي يزوره الناس فيه أم لا?فغصت فيه,ثم عدت بعد ساعة'وقد وجدت النبي هود عليه السلام في ذلك المكان وتحدثت معه فشرط علي النبي هود أن اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عنه معه, فقبلت الشرط."
وذكر بن عبيد الله السقاف في بضائع التابوت (1/117/مخطوط'وإدام القوت ص1023تنازع حصل في وقت الزيارة وفيمن يتولى شرف المجلس الجامع والدعاء, وإمامة الناس في العشائين بتريم ليلة النصف وقال على حد تعبيره:فتفاقم الأمر ثم افضى إلى حرب صورية كعادة حرب آل حضرموت"أنتهى
قال سالم عبد الله الشاطري في كتابه"نيل المقصود في مشروعية زيارة نبي الله هود ص48" لم ينقل من أول من قام بها;بل المنقول في كتب التاريخ زيارة قبر النبي هود عليه السلام قبل الإسلام وبعده"
يعني اقتداء بأهل الجاهلية....
قال صالح بن علي الحامد في تاريخه (1/69)قد صار منذ عهد غير قريب لزيارة قبر النبي هود عليه السلام بحضرموت موسم خاص يجتمع له الناس ولا أظن إلا أن موسم زيارته في عهد الجاهلية..."
وقال كرامة بامؤمن في كتابه( الفكر والمجتمع في حضرموت ص287)" وقد ارتبطت اسرة آل باعباد بقبر النبي هودعليه السلام فهم أشبه بسدنة القبر يقومون بخدمة مصالحه"انتهى
اما أبوبكر بن سالم العلوي صاحب عينات المتوفي سنة922هجرية هو أول من رد الزيارة إلى الاشهر القمرية في شهر شعبان على ماكانت عليه من زمن الجاهلية.
قال العطاس كما في( تذكير الناس ص230-231) وكان الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر إذا اراد زيارة أحد الأولياء خط دائرة في الأرض واستدعى أرواح الأنبياء منتشرة في الأفاق مثل الهواء مايخلو منه الفضاء وإذا اردت أن تمسك شيئا منه لايمتسك وهكذا كان السلف في تسليمهم على الأنبياء في شعب نبي الله هود حول البئر المعطلة يستدعون أرواح الأنبياء فتحضر"انتهى
هل نحن نعيش واقع هذا التأسيس والتأصيل والتقعيد اليوم واكبر مصيبه لدى من يعده من الدين والوسطية وعليه اجماع أهل حضرموت .
📚🌹🖊منشورات الباحث أبو صلاح- حسين صالح بن عيسى عمر بن سلمان التاريخية
قصة الشاعر هادي عوض عسكول ، مع أحد الأثرياء
الشاعر المشهور في تراث حضرموت هادي عوض عسكول
أبو يسلم قصته مع الفقر لم يدونه أحد فيما أعلمه ، فقد أخبرني أحد المهتمين بالتراث الشعبي والشعر أنه عاش فقيراً ، فقراً مدقعاً لا يستطيع أن يملي بطنه من التمر الدويل الجاف الرديء ، يتنقل من مالك إلى مالك من ملاك الأرض من الطبانة كما يقال يعمل صالي وساني وحراث ، عاري الجسد إلا من ذراعين ونصف من القماش المعروف (الكارة ) التي كان يلبسها قديماً غالب المشتغلين بالفلاحة والعمل في البناء ، وولد بخلع راشد – التي اطلق عليها في القرن الرابع عشر – بحوطة أحمد بن زين تقريباً ، واختلف في تاريخ مولده ما بين عام 1290هـ الى 1300هـ تقريباً .
وتفيد المعلومات التي كتبت عن حياته وقد الف كتاب مطبوع عنه رحمه الله أنه بدأ يقول الشعر عندما كان يعمل في مزرعة آل هذبول في بارفعة (منطقه بين الحزم والحوطة) .
وقد عاصر الشاعر الكثير من الشعار أمثال مستور حمادي و خميس كندي، ومبارك مرزوق، و عائض بالوعل (وكان عائض صديقا حميما للشاعر وعائض بالوعل توفي سنة 1364هـ .
وتميز شعر عسكول بقول الحكمة ، والتوثيق التاريخي والموعظة ، وذكر الأحوال الاجتماعية التي مرّ بها مجتمعه الحضرمي.
وله مشاركات في فنون متعددة منها الدان ، والشوباني ، والزوامل ، وبني مغراه .
وقصته مع أحد الأثرياء يحكيها بنفسه أنه في أحد الأيام ، وحين يعمل مسقياً في إحدى المزارع جاءه أحد الأثرياء ووجده يأكل من البرسيم ( القضب ) من شدة الجوع وطلب منه أن يحض مجلساً للدان ليشارك فيه قال له : كيف آتي وأنا على هذه الحالة من الجوع ، فأخبره أن يأتي إلى وضيع التمر الذي به أزيار التمر يأكل ويأخذ ما يريده لعياله ، فذهب تغمره السعادة ووقف على أحد الأزيار المملؤة بالتمر المرزوم- أي المدحوق - وأخرج بيديه ما يشبه التمثال على قامته من التمر واحتمله مسرعاً به إلى بيته وأكل منه هو وزوجته وأولاده ثم اتجه بعد ذلك إلى مجلس الدان بعد أن شبع وقال ما لديه من أشعار جميلة.
هكذا كانت حياة الشاعر هادي عوض عسكول في تلك الفترة التاريخية في حضرموت .
وله حكاية أخرى تعرف من خلالها حياته المعيشية كفلاح فقير معدم يشتغل طوال وقته ويقول الشعر ، ويمكنك أن تقارن بين حياة الشعراء اليوم أو في مجتمعات أخرى معاصرة لأيامه ...
وإذا كانت السابقة مع التمر فهذه مع " قرص الذرة " عيشة غالبية سكان حضرموت في تلك الفترة ، تحكي قصيته شيئاً من المعاناة أيضا :
تحكي قصة إختفاء قرص خبز(ذرة) من المطبخ فأحدث هذا الإختفاء ضجّة كبيرة أثارت مشكلة بالبيت حيث أمسى أحد أفراده بدون عشاء عالج الشاعر القضية ولخصها في كلمات فكاهية جميلة:
أبديت بك ياربنا
عساك تغفر ذنبنا
لا قد ضوينا المقبرة
يهوين ياقرص الذرة
ذافصل والهاجس وصل
رجال من دحقه يشل
الكبد عنده محرقة
يهوين ياقرص الذرة
بغيت بدرى بالخبر
قالوا عشاء واحد قصر
بين الدرع والمحضرة
يهوين ياقرص الذرة
بيّت الصايح يصيح
مانا غريمي مستريح
إضحك وساعة كركرة
يهوين ياقرص الذرة
دخلت دوّر في الرماد
غيّصت يدي للعضاد
خليت الأرض مطيّرة
يهوين ياقرص الذرة
مالقرص وينه فثم هام
ولعاد حاجه للكلام
قد عبّرته الحنجرة
يهوين ياقرص الذرة
مولاه ماجاه من بعيد
ذلا بغى بطنه تزيد
الوقت عنده زرزرة
يهوين ياقرص الذرة
كل من يشل قوت العرب
له عوق من فوق الركب
يقبض بأيمنة وايسرة
يهوين ياقرص الذرة
وراك يالمطبخ كذا؟
ضيعت نحنا في العشاء
عندينك إلا مخرطة
يهوين ياقرص الذرة
نحن استامنا عليك
والخبّه والهشلة إليك
لاحقت كمّين مسعرة
يهوين ياقرص الذرة
قصة الشاعر هادي عوض عسكول ، مع أحد الأثرياء
الشاعر المشهور في تراث حضرموت هادي عوض عسكول
أبو يسلم قصته مع الفقر لم يدونه أحد فيما أعلمه ، فقد أخبرني أحد المهتمين بالتراث الشعبي والشعر أنه عاش فقيراً ، فقراً مدقعاً لا يستطيع أن يملي بطنه من التمر الدويل الجاف الرديء ، يتنقل من مالك إلى مالك من ملاك الأرض من الطبانة كما يقال يعمل صالي وساني وحراث ، عاري الجسد إلا من ذراعين ونصف من القماش المعروف (الكارة ) التي كان يلبسها قديماً غالب المشتغلين بالفلاحة والعمل في البناء ، وولد بخلع راشد – التي اطلق عليها في القرن الرابع عشر – بحوطة أحمد بن زين تقريباً ، واختلف في تاريخ مولده ما بين عام 1290هـ الى 1300هـ تقريباً .
وتفيد المعلومات التي كتبت عن حياته وقد الف كتاب مطبوع عنه رحمه الله أنه بدأ يقول الشعر عندما كان يعمل في مزرعة آل هذبول في بارفعة (منطقه بين الحزم والحوطة) .
وقد عاصر الشاعر الكثير من الشعار أمثال مستور حمادي و خميس كندي، ومبارك مرزوق، و عائض بالوعل (وكان عائض صديقا حميما للشاعر وعائض بالوعل توفي سنة 1364هـ .
وتميز شعر عسكول بقول الحكمة ، والتوثيق التاريخي والموعظة ، وذكر الأحوال الاجتماعية التي مرّ بها مجتمعه الحضرمي.
وله مشاركات في فنون متعددة منها الدان ، والشوباني ، والزوامل ، وبني مغراه .
وقصته مع أحد الأثرياء يحكيها بنفسه أنه في أحد الأيام ، وحين يعمل مسقياً في إحدى المزارع جاءه أحد الأثرياء ووجده يأكل من البرسيم ( القضب ) من شدة الجوع وطلب منه أن يحض مجلساً للدان ليشارك فيه قال له : كيف آتي وأنا على هذه الحالة من الجوع ، فأخبره أن يأتي إلى وضيع التمر الذي به أزيار التمر يأكل ويأخذ ما يريده لعياله ، فذهب تغمره السعادة ووقف على أحد الأزيار المملؤة بالتمر المرزوم- أي المدحوق - وأخرج بيديه ما يشبه التمثال على قامته من التمر واحتمله مسرعاً به إلى بيته وأكل منه هو وزوجته وأولاده ثم اتجه بعد ذلك إلى مجلس الدان بعد أن شبع وقال ما لديه من أشعار جميلة.
هكذا كانت حياة الشاعر هادي عوض عسكول في تلك الفترة التاريخية في حضرموت .
وله حكاية أخرى تعرف من خلالها حياته المعيشية كفلاح فقير معدم يشتغل طوال وقته ويقول الشعر ، ويمكنك أن تقارن بين حياة الشعراء اليوم أو في مجتمعات أخرى معاصرة لأيامه ...
وإذا كانت السابقة مع التمر فهذه مع " قرص الذرة " عيشة غالبية سكان حضرموت في تلك الفترة ، تحكي قصيته شيئاً من المعاناة أيضا :
تحكي قصة إختفاء قرص خبز(ذرة) من المطبخ فأحدث هذا الإختفاء ضجّة كبيرة أثارت مشكلة بالبيت حيث أمسى أحد أفراده بدون عشاء عالج الشاعر القضية ولخصها في كلمات فكاهية جميلة:
أبديت بك ياربنا
عساك تغفر ذنبنا
لا قد ضوينا المقبرة
يهوين ياقرص الذرة
ذافصل والهاجس وصل
رجال من دحقه يشل
الكبد عنده محرقة
يهوين ياقرص الذرة
بغيت بدرى بالخبر
قالوا عشاء واحد قصر
بين الدرع والمحضرة
يهوين ياقرص الذرة
بيّت الصايح يصيح
مانا غريمي مستريح
إضحك وساعة كركرة
يهوين ياقرص الذرة
دخلت دوّر في الرماد
غيّصت يدي للعضاد
خليت الأرض مطيّرة
يهوين ياقرص الذرة
مالقرص وينه فثم هام
ولعاد حاجه للكلام
قد عبّرته الحنجرة
يهوين ياقرص الذرة
مولاه ماجاه من بعيد
ذلا بغى بطنه تزيد
الوقت عنده زرزرة
يهوين ياقرص الذرة
كل من يشل قوت العرب
له عوق من فوق الركب
يقبض بأيمنة وايسرة
يهوين ياقرص الذرة
وراك يالمطبخ كذا؟
ضيعت نحنا في العشاء
عندينك إلا مخرطة
يهوين ياقرص الذرة
نحن استامنا عليك
والخبّه والهشلة إليك
لاحقت كمّين مسعرة
يهوين ياقرص الذرة
كذلك كان لعسكول جانبا من الوصف فمن أشعار الوصف التي قالها: قوله في وصف مدينة شبام :
يا بلده في البلد مالش مثــــــــــــــــل يلي بغيته كماها في خــــــــــلاك
وانور من فوق مبناه استـــــــــــــــيل من يم تقبل كما طهب السمــــــاك
وطينش من الطيب والطرقة عســـــــــــــل الى اصطبت مــــــثناتها يحصل دواك
وفيش الجواهر وفيش النوب حــــــــــــــل ممساش يسوي ميه والفــــــين لاك
وقصيدة عسكول عندما جاءت الطائرات الى حضرموت وحطت في شقية شرق شبام
ابديت بالفرد لي فوق العرب لكبر
يا ساتر الحال يا بالجود يا ستار
ويقول عسكول نومي بات يتذعر
القلب يهلك وبيتن العيون اسهار
وتعكلس النود عندي والوتر يزتر
بقعه تقلب وفي حا فورها مسمار
ياالله برحمة من المولى الا قدر
النور باهر وما بدا خير يالخيار
طريق في الجو للمطلع وللمندر
زمان من سنغفوره جابها الطيار
ونصف في زام لا حمل من البندر
وذا بدا له لما شقيه غار
اما برعوا يا شقيه طلعوا المنبر
والناس من كل وادي صبحوا زوار
لا كان شيبه على العصيان ما تعذر
صبروا على الجوع والمشرب ونوه قار
كل المعاين كما لا خوه با يبهر
حولت عيون العرب لما بان الطيار
لمان وصلت مراكب في الهوى تبحر
والله تاهن شجاعة في الهوى بحار
خمسه كما الخيل وعاد الخيل قد يعثر
ماذا مسامير عظمانه وقوته نار
واستكبروهن وعاد المقبلات اكبر
ولا درينا ما في الكون يا ستار
لما وقع خير للمسكين ما يعشر
لا سيب مقرم والساني ولا البقار
لا سيب هادي في المدخل ولا المندر
وان شي خبر هو قدا الحداد والنجار
بلغ سلامي لبوبكر التوي مصدار
يفهم حديثي ويعرف سوقة الشعار
وقله ان القدم والفاس والمخدر
با يستوين ان طرحتوا فوقهن منشار
ولا من شور ذولاك انته با تشور
قدمت راسك وظفيت الكرم والجار
تو النصارى وتو الغير با تظهر
وان قذ تعليت في حجه تقع طيار
جوب على في عجل والسر لا يظهر
تالي زمان انتبه من خوك ولا جار
الهام هو يالدفن قربه عليكم شر
ماحد يساير قليل الدين والعيار
والفي صلاتي عدد برق الدوه يالزهر
وعد براق يلمخ خص به لمطار.
هذه القصيدة التي اشتهرت وكتب عنها الكثير من الكتاب والمؤرخين في تاريخ حضرموت.
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_حضرموت #أبوصلاح_باحث_حضرمي
الواتس
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
يا بلده في البلد مالش مثــــــــــــــــل يلي بغيته كماها في خــــــــــلاك
وانور من فوق مبناه استـــــــــــــــيل من يم تقبل كما طهب السمــــــاك
وطينش من الطيب والطرقة عســـــــــــــل الى اصطبت مــــــثناتها يحصل دواك
وفيش الجواهر وفيش النوب حــــــــــــــل ممساش يسوي ميه والفــــــين لاك
وقصيدة عسكول عندما جاءت الطائرات الى حضرموت وحطت في شقية شرق شبام
ابديت بالفرد لي فوق العرب لكبر
يا ساتر الحال يا بالجود يا ستار
ويقول عسكول نومي بات يتذعر
القلب يهلك وبيتن العيون اسهار
وتعكلس النود عندي والوتر يزتر
بقعه تقلب وفي حا فورها مسمار
ياالله برحمة من المولى الا قدر
النور باهر وما بدا خير يالخيار
طريق في الجو للمطلع وللمندر
زمان من سنغفوره جابها الطيار
ونصف في زام لا حمل من البندر
وذا بدا له لما شقيه غار
اما برعوا يا شقيه طلعوا المنبر
والناس من كل وادي صبحوا زوار
لا كان شيبه على العصيان ما تعذر
صبروا على الجوع والمشرب ونوه قار
كل المعاين كما لا خوه با يبهر
حولت عيون العرب لما بان الطيار
لمان وصلت مراكب في الهوى تبحر
والله تاهن شجاعة في الهوى بحار
خمسه كما الخيل وعاد الخيل قد يعثر
ماذا مسامير عظمانه وقوته نار
واستكبروهن وعاد المقبلات اكبر
ولا درينا ما في الكون يا ستار
لما وقع خير للمسكين ما يعشر
لا سيب مقرم والساني ولا البقار
لا سيب هادي في المدخل ولا المندر
وان شي خبر هو قدا الحداد والنجار
بلغ سلامي لبوبكر التوي مصدار
يفهم حديثي ويعرف سوقة الشعار
وقله ان القدم والفاس والمخدر
با يستوين ان طرحتوا فوقهن منشار
ولا من شور ذولاك انته با تشور
قدمت راسك وظفيت الكرم والجار
تو النصارى وتو الغير با تظهر
وان قذ تعليت في حجه تقع طيار
جوب على في عجل والسر لا يظهر
تالي زمان انتبه من خوك ولا جار
الهام هو يالدفن قربه عليكم شر
ماحد يساير قليل الدين والعيار
والفي صلاتي عدد برق الدوه يالزهر
وعد براق يلمخ خص به لمطار.
هذه القصيدة التي اشتهرت وكتب عنها الكثير من الكتاب والمؤرخين في تاريخ حضرموت.
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_حضرموت #أبوصلاح_باحث_حضرمي
الواتس
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
https://www.facebook.com/alhdrv/?ref=your_pages
التلجرام:
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌹🖊منشورات أ. الباحث أبو صلاح التاريخية
وقعة الجِرَب قتل فيها خمسمائةً من عَبِيد آل يماني ومن قبائل أخرى !!
(الجِرَب :بكسر الجيم وفتح الراء . مكان واسع كانت به قرية جَرَت فيها الحادثة المشهورة سنة 958 وهي أن بدر بن عبدالله بو طويرق حَصرَ فيها خمسمائةً من عَبِيد آل يماني ثم قتلهم على بكرة أبيهم حسبما في الأصل . وفي مجموع كلام الحبيب عمر بن حسن الحدّاد أنه كان يطلع منها سبعون من العلويين على سبعين حماراً كلَّ ليلة يُصَلَّوْن العصر في مسجد با علوي .[ قال بن عبيد الله السقاف في معجمه "إدام القوت ص 174 "]
قلت وأما الاستاذ سعيد عوض باوزير يذكر أن معهم أخلاط من قبائل أخرى لم يذكر لنا اسماءها اجتمعوا معاً كمعارضة لحكم السلطان بدر بن عبد الله الكثيري ]
قال باوزير : (وتجمع عبيد يماني - الذين سبق لهم ذكر - في أسفل وادي حضرموت ومعهم أخلاط من بعض القبائل الناقمين على أبي طويرق أو الطامعين في السلب والنهب, فعاثوا في الأرض وأكثروا الفساد, فجهز السلطان بدر عدداً كبيراً من جنوده لقتالهم في سنة 958هـ فحاصرهم الجنود في قرية تدعى - الجرب - بأسفل الوادي واشتد عليهم الحصار حتى أكلوا الجلود والميتة, ثم هجم عليهم الجنود وقتلوهم عن آخرهم وكانوا خمسمائة.) [صفحات من التاريخ الحضرمي سعيد عوض باوزير ص 124]
[ قلت: ويُتهم السلطان بدر بن عبد الله الكثيري المتوفي سنة 977هـ باستخدامه العنف، والقسوة مع معارضيه ، وبواسطة هذا الأسلوب وسع نفوذ السلطنة الكثيرية الأولى ، واخضع بجنوده الأتراك ، والُيفّع والزيود من اليمن كافة القبائل المعارضة له ،ومن بيت الدولة الكثيرية كعمه السلطان علي بن عمر الكثيري حاكم شبام وأحد مريدي الشيخ الصوفي الكبير معروف باجمال ، حتى تمكن من عمه وأودعه سجن مريمة سنة 958 هجرية ولم يفرج عنه إلا سنة 977 هـ ، ورد مدينة شبام التي بقيت ناشزه عنه أكثر من عشرة أعوام ، ثم نكل بشيخه ونفاه معروف باجمال إلى دوعن ]
وذكر محمد بن هاشم أن الناس أطلقوا عليهم "عبيد يماني "ولعلهم لم يكونوا كلهم من العبيد فعلاً فقال:
(بعد أن انقرضت دولة يماني بتريم تفرق عبيدهم ومواليهم وصنائعهم في البلاد وأخذوا يعيثون بالأمن ويروعون المارة ويغيظون السلطان ثم كونوا لأنفسهم عصبية قوية وصاروا يتجمعون ويغيرون وأطلق الناس عليهم أسم ((عبيد يماني)) وطال على الناس عنتهم وأذاهم حتى بطش بهم بدر في الجرب بكسر الجيم بطشة
لم تتم لهم بعدها قائمة .) [ محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية ص 74 ]
و قال صاحب النور السافر: وفي سنة 958هـ كانت واقعة الجرب بجيم موحدة وراء ساكنة هي الوقعة المشهورة وذلك أن جماعة من القبائل مفتنون يقال لهم عبيد يماني وكان السلطان لا يقدر عليهم لكثرتهم ولشجاعتهم ولشيعتهم فاتفق أن اجتمعوا كلهم في قرية تسمى الجرب بأسفل حضرموت فأخبر السلطان بدر بذلك فجهز إليهم عسكرا وحاصرهم في تلك البلدة حتى أضرَبهم الجوع والتعب من شدة الحصار وأكلوا الجلود والميتة ودخل عليهم العسكر فقتلوهم عن آخرهم وكانوا خمسمائة رجل وصار قتلهم تاريخاً مشهوراً عند أهل حضرموت إذ يقال سنة وقعة الجرب. اهـ
واضاف صاحب النور السافر أيضا :
وقد بقي منهم بقية عمدوا إلى تريم فاستوطنوها ولم يزالوا حتى الآن يطلق عليهم الاسم المذكور وقد تسند إليهم السفارة غالباً بين دولة تلك البلاد وبين القبائل المجاورة بل وبين القبائل مع بعضهم وهم يحترفون السمسرة غالباً.
ولم يذكر هذه الواقعة في" الشامل في تاريخ حضرموت " علوي بن طاهر الحداد ، ولا محمد عبد القادر بامطرف في" المختصر في تاريخ حضرموت ".
ومما تجدر الإشارة إليه أن المؤرخ محمد بن علي باحنان في كتابه المشهور "جواهر تاريخ الأحقاف " تفرد بقول مشهور عنه أن دولة آل يماني وآل أحمد في مدينة تريم وضواحيها كندية التي دامت قرابة 300 سنة ، وأنهم ليسوا من بني ظنة وأن مؤسس دولتهم هو السلطان مسعود بن يماني بن الأعلم الكندي توفي سنة 644هـ وقد كانت عشيرته من قبل يعرفون ببني حرام وآل الأعلم وآل يماني . و في تاريخ سنة 616 هـ أن السلطان عبدالله بن راشد طرد بني ظنة وهزمهم ولم يكن من بني ظنة من اشتهر بالملك في حضرموت إلا الكثيري وهو بعد لم يظهر [جواهر تاريخ الأحقاف ص421 ]
[قلت : وقال محمد عبد القادر بامطرف في " المختصر في تاريخ حضرموت ص 57 ] وفي سنة 926 هـ (1519 م) استولى السلطان بدر بن عبد الله (بو طويرق) على تريم.
لكن آل يماني وفصائلهم الأخرى كآل تميم والمناهيل أصبحوا، في تاريخ متأخر، من أقوى العوامل في تدمير الدولة الكثيرية عند بزوغ فجر الدولة القطيعية...
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وتراث_وجغرافية_حضرموت
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
وقعة الجِرَب قتل فيها خمسمائةً من عَبِيد آل يماني ومن قبائل أخرى !!
(الجِرَب :بكسر الجيم وفتح الراء . مكان واسع كانت به قرية جَرَت فيها الحادثة المشهورة سنة 958 وهي أن بدر بن عبدالله بو طويرق حَصرَ فيها خمسمائةً من عَبِيد آل يماني ثم قتلهم على بكرة أبيهم حسبما في الأصل . وفي مجموع كلام الحبيب عمر بن حسن الحدّاد أنه كان يطلع منها سبعون من العلويين على سبعين حماراً كلَّ ليلة يُصَلَّوْن العصر في مسجد با علوي .[ قال بن عبيد الله السقاف في معجمه "إدام القوت ص 174 "]
قلت وأما الاستاذ سعيد عوض باوزير يذكر أن معهم أخلاط من قبائل أخرى لم يذكر لنا اسماءها اجتمعوا معاً كمعارضة لحكم السلطان بدر بن عبد الله الكثيري ]
قال باوزير : (وتجمع عبيد يماني - الذين سبق لهم ذكر - في أسفل وادي حضرموت ومعهم أخلاط من بعض القبائل الناقمين على أبي طويرق أو الطامعين في السلب والنهب, فعاثوا في الأرض وأكثروا الفساد, فجهز السلطان بدر عدداً كبيراً من جنوده لقتالهم في سنة 958هـ فحاصرهم الجنود في قرية تدعى - الجرب - بأسفل الوادي واشتد عليهم الحصار حتى أكلوا الجلود والميتة, ثم هجم عليهم الجنود وقتلوهم عن آخرهم وكانوا خمسمائة.) [صفحات من التاريخ الحضرمي سعيد عوض باوزير ص 124]
[ قلت: ويُتهم السلطان بدر بن عبد الله الكثيري المتوفي سنة 977هـ باستخدامه العنف، والقسوة مع معارضيه ، وبواسطة هذا الأسلوب وسع نفوذ السلطنة الكثيرية الأولى ، واخضع بجنوده الأتراك ، والُيفّع والزيود من اليمن كافة القبائل المعارضة له ،ومن بيت الدولة الكثيرية كعمه السلطان علي بن عمر الكثيري حاكم شبام وأحد مريدي الشيخ الصوفي الكبير معروف باجمال ، حتى تمكن من عمه وأودعه سجن مريمة سنة 958 هجرية ولم يفرج عنه إلا سنة 977 هـ ، ورد مدينة شبام التي بقيت ناشزه عنه أكثر من عشرة أعوام ، ثم نكل بشيخه ونفاه معروف باجمال إلى دوعن ]
وذكر محمد بن هاشم أن الناس أطلقوا عليهم "عبيد يماني "ولعلهم لم يكونوا كلهم من العبيد فعلاً فقال:
(بعد أن انقرضت دولة يماني بتريم تفرق عبيدهم ومواليهم وصنائعهم في البلاد وأخذوا يعيثون بالأمن ويروعون المارة ويغيظون السلطان ثم كونوا لأنفسهم عصبية قوية وصاروا يتجمعون ويغيرون وأطلق الناس عليهم أسم ((عبيد يماني)) وطال على الناس عنتهم وأذاهم حتى بطش بهم بدر في الجرب بكسر الجيم بطشة
لم تتم لهم بعدها قائمة .) [ محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية ص 74 ]
و قال صاحب النور السافر: وفي سنة 958هـ كانت واقعة الجرب بجيم موحدة وراء ساكنة هي الوقعة المشهورة وذلك أن جماعة من القبائل مفتنون يقال لهم عبيد يماني وكان السلطان لا يقدر عليهم لكثرتهم ولشجاعتهم ولشيعتهم فاتفق أن اجتمعوا كلهم في قرية تسمى الجرب بأسفل حضرموت فأخبر السلطان بدر بذلك فجهز إليهم عسكرا وحاصرهم في تلك البلدة حتى أضرَبهم الجوع والتعب من شدة الحصار وأكلوا الجلود والميتة ودخل عليهم العسكر فقتلوهم عن آخرهم وكانوا خمسمائة رجل وصار قتلهم تاريخاً مشهوراً عند أهل حضرموت إذ يقال سنة وقعة الجرب. اهـ
واضاف صاحب النور السافر أيضا :
وقد بقي منهم بقية عمدوا إلى تريم فاستوطنوها ولم يزالوا حتى الآن يطلق عليهم الاسم المذكور وقد تسند إليهم السفارة غالباً بين دولة تلك البلاد وبين القبائل المجاورة بل وبين القبائل مع بعضهم وهم يحترفون السمسرة غالباً.
ولم يذكر هذه الواقعة في" الشامل في تاريخ حضرموت " علوي بن طاهر الحداد ، ولا محمد عبد القادر بامطرف في" المختصر في تاريخ حضرموت ".
ومما تجدر الإشارة إليه أن المؤرخ محمد بن علي باحنان في كتابه المشهور "جواهر تاريخ الأحقاف " تفرد بقول مشهور عنه أن دولة آل يماني وآل أحمد في مدينة تريم وضواحيها كندية التي دامت قرابة 300 سنة ، وأنهم ليسوا من بني ظنة وأن مؤسس دولتهم هو السلطان مسعود بن يماني بن الأعلم الكندي توفي سنة 644هـ وقد كانت عشيرته من قبل يعرفون ببني حرام وآل الأعلم وآل يماني . و في تاريخ سنة 616 هـ أن السلطان عبدالله بن راشد طرد بني ظنة وهزمهم ولم يكن من بني ظنة من اشتهر بالملك في حضرموت إلا الكثيري وهو بعد لم يظهر [جواهر تاريخ الأحقاف ص421 ]
[قلت : وقال محمد عبد القادر بامطرف في " المختصر في تاريخ حضرموت ص 57 ] وفي سنة 926 هـ (1519 م) استولى السلطان بدر بن عبد الله (بو طويرق) على تريم.
لكن آل يماني وفصائلهم الأخرى كآل تميم والمناهيل أصبحوا، في تاريخ متأخر، من أقوى العوامل في تدمير الدولة الكثيرية عند بزوغ فجر الدولة القطيعية...
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وتراث_وجغرافية_حضرموت
المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
الفيس بوك صفحة تاريخ وتراث حضرموت:
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
منشورات أ. أبو صلاح
مسائل يكثر عنها السؤال في رمضان
منتخبة من كلام العلماء
مع الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله
اولا:حكم رؤية من رأى الهلال وحده
السؤال (133): فضيلة الشيخ ، ما حكم من رأى الهلال وحده ولم يصم معه الناس؟
الجواب : من رأى الهلال وحده يجب عليه أن يبلغ به المحكمة الشرعية ويشهد به ، ويثبت دخول شهر رمضان بشهادة الواحد إذا ارتضاه القاضي وحكم بشهادته، فإن ردت شهادته فقد قال بعض العلماء : إنه يلزمه أن يصوم ، لأنه تيقن أنه رأى الهلال، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " صوموا لرؤيته" وهذا قد رآه.
وقال بعض أهل العلم: لا يلزم أن يصوم ، لأن الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس ، وموافقته للجماعة خير من انفراده وشذوذه ، وفصل آخرون فقالوا : يلزمه الصوم سرا ، فيلزمه الصوم ، لأنه رأى الهلال ، ويكون سراً لئلا يظهر مخالفة الجماعة .
ثانياً: القطرة والمرهم للصائم
السؤال (153): فضيلة الشيخ ،( بن عثيمين ) ما حكم القطرة والمرهم في العين؟
الجواب: لا باس للصائم أن يكتحل وأن يقطر في عينه، وأن يقطر كذلك في أذنه، حتى وإن وجد طعمه في حلقه، فإنه لا يفطر بهذا؛ لأنه ليس بأكل ولا شرب، ولا بمعني الأكل والشرب، والدليل إنما جاء في منع الأكل والشرب، فلا يلحق بهما ما ليس في معناهما.
وهذا الذي ذكرناه هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو الصواب.
تم نشره في منتديات منه سقيفة الشبامي منتدى سقيفة الحوار الإسلامي في 23/ 7/ 2011م
#أبوصلاح_في_العلم_والنصيحة
#أبوصلاح_مسائل_في_الصيام
WhatsApp.com
المجموعة الثانية
(https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
مسائل يكثر عنها السؤال في رمضان
منتخبة من كلام العلماء
مع الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله
اولا:حكم رؤية من رأى الهلال وحده
السؤال (133): فضيلة الشيخ ، ما حكم من رأى الهلال وحده ولم يصم معه الناس؟
الجواب : من رأى الهلال وحده يجب عليه أن يبلغ به المحكمة الشرعية ويشهد به ، ويثبت دخول شهر رمضان بشهادة الواحد إذا ارتضاه القاضي وحكم بشهادته، فإن ردت شهادته فقد قال بعض العلماء : إنه يلزمه أن يصوم ، لأنه تيقن أنه رأى الهلال، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " صوموا لرؤيته" وهذا قد رآه.
وقال بعض أهل العلم: لا يلزم أن يصوم ، لأن الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس ، وموافقته للجماعة خير من انفراده وشذوذه ، وفصل آخرون فقالوا : يلزمه الصوم سرا ، فيلزمه الصوم ، لأنه رأى الهلال ، ويكون سراً لئلا يظهر مخالفة الجماعة .
ثانياً: القطرة والمرهم للصائم
السؤال (153): فضيلة الشيخ ،( بن عثيمين ) ما حكم القطرة والمرهم في العين؟
الجواب: لا باس للصائم أن يكتحل وأن يقطر في عينه، وأن يقطر كذلك في أذنه، حتى وإن وجد طعمه في حلقه، فإنه لا يفطر بهذا؛ لأنه ليس بأكل ولا شرب، ولا بمعني الأكل والشرب، والدليل إنما جاء في منع الأكل والشرب، فلا يلحق بهما ما ليس في معناهما.
وهذا الذي ذكرناه هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو الصواب.
تم نشره في منتديات منه سقيفة الشبامي منتدى سقيفة الحوار الإسلامي في 23/ 7/ 2011م
#أبوصلاح_في_العلم_والنصيحة
#أبوصلاح_مسائل_في_الصيام
WhatsApp.com
المجموعة الثانية
(https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌹🖊منشورات أ. أبو صلاح التاريخية
قال الشبامي ....................!!
كتب أ . الباحث أبو صلاح/ حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
-------------------------------------------
الشبامي مخزون التاريخ من تراكمات السنين الطويلة
فهو صاحب خبرة ومراس شاق في الحياة ،وشاهداً على عصور مختلفة من التاريخ؛ كانت المدينة بين مد وجزر في تلك الفترات ،لكنها حوادثها بالتأكيد لم تغب من ذاكرة الشبامي .
فلازالت حوافر خيول عسكر الغزاة والطامعين في حضرموت حاضرة ، ولكسر دفاع الشباميون الحضارمة عن مدينتهم ماثلة للعيان.
فالإباضية من تلاميذ صاحب المذهب "جابر بن زيد وأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة ووائل بن أيوب الحضرمي ،أحد مشاهير العلماء الحضارمة في مدينة شبام ، واقفون على أبواب المدينة يحرسونها من دخول قوات عبد الملك بن محمد بن عطية ،وشعيب البارقي التي بعثها آخر خلفاء بني أمية مروان بن محمد الملقب (مروان الحمار) قادمة من اليمن نحو شبام .
وكان أبو إسحاق إبراهيم بن قيس الإمام الإباضي في القرن الرابع الهجري ،والشاعر الثائر صاحب (السيف النقاد ) يسكن المدينة ويؤم المصلين في مسجده (الاباضية )الخوقة - حاليا - بجوار قصر الحكم (الحصن ) وهو القائل :
فقلت ما يبكيك يا خود لا بكت لك عين ما هبت رياح زعازع
فقالت بكيت الدين إذ رثّ حبله وللعلماء لما حوتها البلاقع
فأين الألي أن خوطبوا عن دقائق من العلم أنبوا سائليهم وسارعوا
فقلت لها :هم في شبام ومنهم بميفعة قوم حوتهم ميافع
وفي هينين منهم أناس ومنهم بذي أصبح حيث الرضى والصمادع
بوادي حضرموت منهم جماعة وأرض عُمان سيلهم ثم دافع
و شبام :من الناحية الجمالية للمساكن بالرغم من طول قيامها صامدة ، وطريقة نسقها وخدماتها كالسرحات مثلاً للعب الأطفال ،وتوزيع دور العبادة وقربها من المنازل ، وتنسيق الشوارع ، والأسواق القديمة ، ومرافق المدينة الخدمية وتنسيق أرباب المهن المختلفة ، وسقائفها وسواقيها التي تحيط بها لتروي الأراضي الزراعية التي تمتلكها العائلات الشبامية ، ومداخلها ومخارجها وموقعها الجغرافي الفريد شرق الوادي وغربه .
أو من جانب العائلات الشبامية العريقة التي عرفت المدنية والحضرية من مئات السنين ، وتزيت بملابس الحضرية والرقي ، وأخرجت كثيراً من التجار ، والفقهاء والعلماء ، والمتعلمين ؛ رغم أنها لا تجتمع في الغالب على أصل نسب واحد ، أو عائلة واحدة ، أو قبيلة واحدة معينة ، كمثل ماهو حاصل في بعض القرى وبعض التجمعات السكنية الأخرى المجاورة لها ،غير أن ترتيبها الاجتماعي تحكمه العلاقات الاقتصادية في المقام الأول ، و تستطيع أن تكتشفه في المدينة من كبر حجم البيت ، أو المنزل الذي تسكنه ، أو المنازل والمحلات التجارية التي تمتلكها ، أو الدور الاجتماعي الذي تضطلع به في المدينة ، وهذا يسير وفقاً لنظام السوق منذ زمان بعيد قبل أن تعرفه كثيراً من المدن العربية المجاورة التي كانت تعيش مراحل بعضها يمكن وصفه بالبدائية . وهي بهذا تختلف عن مدينة تريم وسيئون في التنظيم التراتبي المجتمعي فحين يبدأ هناك بالسادة آل باعلوي تخالفه مدينة شبام فيبدأ هنا بـ (القرار) وهم الطبقة البرجوازية بمفهوم السوق وتتألف من فئات وشرائح اجتماعية مختلفة الأعراق لا يجمع بينها سوى المال والتجارة الواسعة في الداخل والخارج ) . فالأسر العلوية حديثة السكنى بالمدينة مقارنة بالقرار علاوة على أنها تعتد باصابع اليد الواحدة ولها احترامها ومكانتها الدينية .
وحتى من ينتمي لقبائل يافع القديمة ليس لهم ذلكم التميز القبلي السلطوي الموجود في مجتمع – القطن - غرب المدينة -. والمجتمع ككل تخدمه علاقات ومصالح مشتركة يسير وفقها منذ مئات السنين خلص من صراعات السياسة والعصبية والطبقية الذي كان قائماً على المدينة بين آل كثير ويافع ومعهم مواليهم عسكر الدولة وعسكر يافع وهولاء - أي يافع وآل كثير - الذين تداولوا حكمها من القرن العاشر الهجري وحتى سقوط السلطنة القعيطية والكثيرية في منتصف القرن الرابع عشر الهجري 17 / 9/ 1967م .
وفي كل الأحوال فمدينة شبام مدينة حضرية من الداخل من الطراز الأول ، وأجمل مما يتصوره من يراها فقط من السواح والزائرين كمباني من الخارج . لهذا وغيره يمكن القول أن كثيراً من العوامل قد لعبت دوراً في صقل شخصية الشبامي المتفردة .
قال الشبامي ....................!!
كتب أ . الباحث أبو صلاح/ حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
-------------------------------------------
الشبامي مخزون التاريخ من تراكمات السنين الطويلة
فهو صاحب خبرة ومراس شاق في الحياة ،وشاهداً على عصور مختلفة من التاريخ؛ كانت المدينة بين مد وجزر في تلك الفترات ،لكنها حوادثها بالتأكيد لم تغب من ذاكرة الشبامي .
فلازالت حوافر خيول عسكر الغزاة والطامعين في حضرموت حاضرة ، ولكسر دفاع الشباميون الحضارمة عن مدينتهم ماثلة للعيان.
فالإباضية من تلاميذ صاحب المذهب "جابر بن زيد وأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة ووائل بن أيوب الحضرمي ،أحد مشاهير العلماء الحضارمة في مدينة شبام ، واقفون على أبواب المدينة يحرسونها من دخول قوات عبد الملك بن محمد بن عطية ،وشعيب البارقي التي بعثها آخر خلفاء بني أمية مروان بن محمد الملقب (مروان الحمار) قادمة من اليمن نحو شبام .
وكان أبو إسحاق إبراهيم بن قيس الإمام الإباضي في القرن الرابع الهجري ،والشاعر الثائر صاحب (السيف النقاد ) يسكن المدينة ويؤم المصلين في مسجده (الاباضية )الخوقة - حاليا - بجوار قصر الحكم (الحصن ) وهو القائل :
فقلت ما يبكيك يا خود لا بكت لك عين ما هبت رياح زعازع
فقالت بكيت الدين إذ رثّ حبله وللعلماء لما حوتها البلاقع
فأين الألي أن خوطبوا عن دقائق من العلم أنبوا سائليهم وسارعوا
فقلت لها :هم في شبام ومنهم بميفعة قوم حوتهم ميافع
وفي هينين منهم أناس ومنهم بذي أصبح حيث الرضى والصمادع
بوادي حضرموت منهم جماعة وأرض عُمان سيلهم ثم دافع
و شبام :من الناحية الجمالية للمساكن بالرغم من طول قيامها صامدة ، وطريقة نسقها وخدماتها كالسرحات مثلاً للعب الأطفال ،وتوزيع دور العبادة وقربها من المنازل ، وتنسيق الشوارع ، والأسواق القديمة ، ومرافق المدينة الخدمية وتنسيق أرباب المهن المختلفة ، وسقائفها وسواقيها التي تحيط بها لتروي الأراضي الزراعية التي تمتلكها العائلات الشبامية ، ومداخلها ومخارجها وموقعها الجغرافي الفريد شرق الوادي وغربه .
أو من جانب العائلات الشبامية العريقة التي عرفت المدنية والحضرية من مئات السنين ، وتزيت بملابس الحضرية والرقي ، وأخرجت كثيراً من التجار ، والفقهاء والعلماء ، والمتعلمين ؛ رغم أنها لا تجتمع في الغالب على أصل نسب واحد ، أو عائلة واحدة ، أو قبيلة واحدة معينة ، كمثل ماهو حاصل في بعض القرى وبعض التجمعات السكنية الأخرى المجاورة لها ،غير أن ترتيبها الاجتماعي تحكمه العلاقات الاقتصادية في المقام الأول ، و تستطيع أن تكتشفه في المدينة من كبر حجم البيت ، أو المنزل الذي تسكنه ، أو المنازل والمحلات التجارية التي تمتلكها ، أو الدور الاجتماعي الذي تضطلع به في المدينة ، وهذا يسير وفقاً لنظام السوق منذ زمان بعيد قبل أن تعرفه كثيراً من المدن العربية المجاورة التي كانت تعيش مراحل بعضها يمكن وصفه بالبدائية . وهي بهذا تختلف عن مدينة تريم وسيئون في التنظيم التراتبي المجتمعي فحين يبدأ هناك بالسادة آل باعلوي تخالفه مدينة شبام فيبدأ هنا بـ (القرار) وهم الطبقة البرجوازية بمفهوم السوق وتتألف من فئات وشرائح اجتماعية مختلفة الأعراق لا يجمع بينها سوى المال والتجارة الواسعة في الداخل والخارج ) . فالأسر العلوية حديثة السكنى بالمدينة مقارنة بالقرار علاوة على أنها تعتد باصابع اليد الواحدة ولها احترامها ومكانتها الدينية .
وحتى من ينتمي لقبائل يافع القديمة ليس لهم ذلكم التميز القبلي السلطوي الموجود في مجتمع – القطن - غرب المدينة -. والمجتمع ككل تخدمه علاقات ومصالح مشتركة يسير وفقها منذ مئات السنين خلص من صراعات السياسة والعصبية والطبقية الذي كان قائماً على المدينة بين آل كثير ويافع ومعهم مواليهم عسكر الدولة وعسكر يافع وهولاء - أي يافع وآل كثير - الذين تداولوا حكمها من القرن العاشر الهجري وحتى سقوط السلطنة القعيطية والكثيرية في منتصف القرن الرابع عشر الهجري 17 / 9/ 1967م .
وفي كل الأحوال فمدينة شبام مدينة حضرية من الداخل من الطراز الأول ، وأجمل مما يتصوره من يراها فقط من السواح والزائرين كمباني من الخارج . لهذا وغيره يمكن القول أن كثيراً من العوامل قد لعبت دوراً في صقل شخصية الشبامي المتفردة .
ومن المفيد أيضا أن نذكر أن الشبامي حفيد قبيلة حضرموت القحطانية الذي تنتسب له المدينة على أرجح الأقوال وأول من سكن هذه المدينة قديماً كما تشير إلى هذا المصادر التاريخية ،أو انتسب إليها فيما بعد فئات سكانية أخرى انتقلت كعساكر للغزاة و للسلاطين الذين احتدم الصراع فيما بينهم عليها ، أو عمال أو تجار متجولين أو باحثين عن الاستقرار ولقمة العيش في المدينة أو قريباً منها ؛ لكنهم ربما قد اكتسبوا خبرة الشبامي وكياسته ولباقته ، نتيجة لقدم عهدهم في هذه الديار العامرة عبر التاريخ ، وما مر به من حوادث ودول وسلاطين وأزمنة تعاقبت عليها عبر قرون، كان الشبامي مميزا .
ولهذا جاء في المثل الحضرمي "إذا ما عرفت شي قال الشبامي فتح أثمك " أي فاك كناية على السؤال فيما أشكل عليك فهمه .
وتصارع المدينة القديمة اليوم البقاء على قيد الحياة رغم التجاعيد على وجهها ، والهجرة المتزايدة منها إلى خارجها ،وإغلاق اغلب مرافقها الحكومية الخدماتية ومحلاتها التجارية وأسواقها القديمة من الداخل باستثناء القصر والجامع ومساجدها القديمة فحالها مثل مدينة صنعاء القديمة ، ومدينة البندقية واسطنبول تظل تحفا من التاريخ القديم تؤدي أغراضها السياحية على أكمل وجه ودون منافس لها .
وإن كنت أنني لا أدعي سكنى هذه المدينة إلا أنني من العاشقين لها ولأهلها والمهتمين بتاريخها، بل وتربطني صلات قرابة وصداقة وزمالة بالكثيرين من أهالي شبام .
ولهذا جاء في المثل الحضرمي "إذا ما عرفت شي قال الشبامي فتح أثمك " أي فاك كناية على السؤال فيما أشكل عليك فهمه .
وتصارع المدينة القديمة اليوم البقاء على قيد الحياة رغم التجاعيد على وجهها ، والهجرة المتزايدة منها إلى خارجها ،وإغلاق اغلب مرافقها الحكومية الخدماتية ومحلاتها التجارية وأسواقها القديمة من الداخل باستثناء القصر والجامع ومساجدها القديمة فحالها مثل مدينة صنعاء القديمة ، ومدينة البندقية واسطنبول تظل تحفا من التاريخ القديم تؤدي أغراضها السياحية على أكمل وجه ودون منافس لها .
وإن كنت أنني لا أدعي سكنى هذه المدينة إلا أنني من العاشقين لها ولأهلها والمهتمين بتاريخها، بل وتربطني صلات قرابة وصداقة وزمالة بالكثيرين من أهالي شبام .
📚🌹🖊منشورات أ. أبو صلاح كتب أ. الباحث في تاريخ وجغرافية حضرموت أبو صلاح- حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
قارة بني جشير:
هي القارة التي بقرب بور, وبها بئر في أعلى المدينة حفرها علوي بن عبيد اللاه في القرن الرابع الهجري وظفرها بحجارة, وكتب اسمه على كل حجارة من الجبل ويقال لها الآن: بئر الأعمش.[ محمد عبد القادر الصبان ص تعريفات سياحية 15]
قلت: وهذا من المبالغ فيه ، فأخبار المهاجر أحمد بن عيسى الذي قيل أنه جاء إلى حضرموت في القرن الرابع الهجري سنة 319 هـ وتنقل من الجبيل ثم الهجرين ،ثم قارة بني جشير ، ثم الحسيسة خلال 26 عاماً ، وعلوي بن عبيد اللاه هو حفيده انظر ماذكره بامطرف وغيره من المؤرخين قال :(وفي ضواحي بور ( قارة جشير ) ويقال : جشيب وقد سكنها المهاجر أحمد بن عيسى فلم تطب له فانتقل منها إلى الحسيسة ...).[ المختصر في تاريخ حضرموت ص 17]
وأضاف الاستاذ محمد عبد القادر بامطرف أيضا : (قدم المهاجر أولًا إلى قرية (الجُبَيْل) بوادي دوعن، ولم تطل إقامته بها، فغادرها إلى مدينة الهجرين، ثم اتجه منها إلى (قارة بني جُشَير) وهي إحدى قرى كندة القديمة. وتقع هذه القرية بالقرب من قرية (بور).) [ المختصر في تاريخ حضرموت ص 44 ] فعلم من ذلك أن بني جشير أو جشيب قوم من كندة حلّ بينهم المهاجر ولم تطب له الإقامة بينهم فمتى عاد الحفيد علوي بن عبيد اللاه لحفر البئر وكتابة اسمه على كل حجرة من ظفرها الذي سيستغرق وقتاً طويلاً ، فضلاً أنه ربما وجد في قرية غيرها وهل أدرك حياة جده الذي قيل أنه توفى في الحسيسة لعل حفر البئر كان من خبر المتأخرين والله أعلم .
وقال الاستاذ سعيد عوض باوزير في صفحات من التاريخ الحضرمي ص52 : (لم تطل إقامة المهاجر في قرية الجبيل بوادي دوعن, فقد غادرها بعد مدة يسيرة على الهجرين, وكانت الهجرين هذه تتوسط قرى الصدف من كندة, فإن قراهم تمتد من أواسط دوعن إلى عندل ولحروم وما يلي سدبة, فأقام بها سنوات اشترى له بها عقارًا ونخيلا, ثم بدا له أن يرحل من الهجرين فتركها متجهًا إلى قارة بين جشير بعد ما وهب أملاكه في الهجرين لمولاه شويه, وقارة بين جشير هي من قرى كندة من بني الأعلم وبني حارثة وهي قرية من قرية بور فكان يقيم بها بين أهله وربما دخل تريم لبعض الشئون وعاد إليها, وقد بقيت قارة بني جشير معمورة إلى سنة 604هـ حيث خرّبتها قبيلة خيثمة التي انتقلت إلى حضرموت من أعراض جبل السراة, على أنه لم تطب له الإقامة أيضًا في هذا الموضع فانتقل منه إلى الحسيّسة بالقرب من تريم أيضاً استوطنها واشترى بها أطيانًا واسعة تسمى صوحا وهي الأرض التي بين الحسيسة وبور.)
وهكذا اضطر المهاجر لأن يغير مواضع إقامته من الجبيل على الهجرين فإلى قارة بني جشير فإلى الحسيسة في وقت قياسي قصير جداً.
وقال باوزير في صفحات من التاريخ الحضرمي في ترجمة المهاجر أحمد بن عيسى العريضي ص 56 : (أقام المهاجر في حضرموت أكثر من ستة وعشرين عاماً قضاها متنقلا من الجبيل إلى الهجرين فإلى قارة بني جشير, ثم ألقى عصا التسيار وحط رحاله في الحسيّسة حيث أقام بها بقية حياته إلى أن وافاه أجله بها سنة ثلثمائة وخمس وأربعين هجرية)
وقال صاحب النور السافر عن أخبار القرن العاشر عبد القادر العيدروس ص 42 عن قارة بني جشير : (وهي مسكن السادة الأشراف آل باعلوي. فإن جدهم أحمد بن عيسى لما قدم إلى حضرموت سكن فابتنى جشير بكسر الجيم والشين المعجمة وبعدها ياء مثناة من تحت ساكنة ثم راء. يعرف اليوم ببيت بني جشيب بالباء الموحدة. على نصف مرحلة من تريم. ثم أنتقل منها إلى الحسيسة بضم الحاء المهملة وفتح السين وياء مثناة من تحت بينهما مشددة مكسورة قريب منها. وأشترى بها عقاراً كثيراً وبها توفي ودفن في شعبها الشرقي. ثم أن ولده الشيخ عبد الله أنتقل إلى سمل بضم السين المهملة وفتح الميم وسكنها مدة زمان. واشترى بها أموالا كثيرة. وهي على نحو ستة أميال من تريم. وحكي أن وفاته كانت بها. ثم أنتقل أولاده منها إلا بيت جبير. بضم الجيم وفتح الباء الموحدة واسكان الياء المثناة من تحت وراء بعدها. قريب منها فسكنوها مدة. ثم انتقلوا إلى تريم وسكنوا بها وتوطنوها من سنة إحدى وستين وخمسمائة. إلى يومنا هذا)
فتظهر من هذه المرويات أن قارة بني جشير قرية لكندة و آخر يقول بناها المهاجر أحمد بن عيسى ، وأما شنبل باعلوي في تاريخه فيقول عن هذه القارة أو القرية بني جشير ص 27 : قارة بني جشير وفيها: وقعت الفتنة بين عمر بن مسعود , وأحمد بن لبيد , وقتل أحمد بن حبيش واجتمعوا للقتال بين بور وقارة جشير وهزم عمر ومن معه وقتل قتلى من البدو والقرار.)
ومن هذا تجد كثيراً من المعلومات متناقضة من جهة ومبهمة من جهة أخرى حتى عن منهم هولاء القوم بنو جشير أو جشيب ؟
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وتراث_وجغرافية_حضرموت المجموعة الأولى:
قارة بني جشير:
هي القارة التي بقرب بور, وبها بئر في أعلى المدينة حفرها علوي بن عبيد اللاه في القرن الرابع الهجري وظفرها بحجارة, وكتب اسمه على كل حجارة من الجبل ويقال لها الآن: بئر الأعمش.[ محمد عبد القادر الصبان ص تعريفات سياحية 15]
قلت: وهذا من المبالغ فيه ، فأخبار المهاجر أحمد بن عيسى الذي قيل أنه جاء إلى حضرموت في القرن الرابع الهجري سنة 319 هـ وتنقل من الجبيل ثم الهجرين ،ثم قارة بني جشير ، ثم الحسيسة خلال 26 عاماً ، وعلوي بن عبيد اللاه هو حفيده انظر ماذكره بامطرف وغيره من المؤرخين قال :(وفي ضواحي بور ( قارة جشير ) ويقال : جشيب وقد سكنها المهاجر أحمد بن عيسى فلم تطب له فانتقل منها إلى الحسيسة ...).[ المختصر في تاريخ حضرموت ص 17]
وأضاف الاستاذ محمد عبد القادر بامطرف أيضا : (قدم المهاجر أولًا إلى قرية (الجُبَيْل) بوادي دوعن، ولم تطل إقامته بها، فغادرها إلى مدينة الهجرين، ثم اتجه منها إلى (قارة بني جُشَير) وهي إحدى قرى كندة القديمة. وتقع هذه القرية بالقرب من قرية (بور).) [ المختصر في تاريخ حضرموت ص 44 ] فعلم من ذلك أن بني جشير أو جشيب قوم من كندة حلّ بينهم المهاجر ولم تطب له الإقامة بينهم فمتى عاد الحفيد علوي بن عبيد اللاه لحفر البئر وكتابة اسمه على كل حجرة من ظفرها الذي سيستغرق وقتاً طويلاً ، فضلاً أنه ربما وجد في قرية غيرها وهل أدرك حياة جده الذي قيل أنه توفى في الحسيسة لعل حفر البئر كان من خبر المتأخرين والله أعلم .
وقال الاستاذ سعيد عوض باوزير في صفحات من التاريخ الحضرمي ص52 : (لم تطل إقامة المهاجر في قرية الجبيل بوادي دوعن, فقد غادرها بعد مدة يسيرة على الهجرين, وكانت الهجرين هذه تتوسط قرى الصدف من كندة, فإن قراهم تمتد من أواسط دوعن إلى عندل ولحروم وما يلي سدبة, فأقام بها سنوات اشترى له بها عقارًا ونخيلا, ثم بدا له أن يرحل من الهجرين فتركها متجهًا إلى قارة بين جشير بعد ما وهب أملاكه في الهجرين لمولاه شويه, وقارة بين جشير هي من قرى كندة من بني الأعلم وبني حارثة وهي قرية من قرية بور فكان يقيم بها بين أهله وربما دخل تريم لبعض الشئون وعاد إليها, وقد بقيت قارة بني جشير معمورة إلى سنة 604هـ حيث خرّبتها قبيلة خيثمة التي انتقلت إلى حضرموت من أعراض جبل السراة, على أنه لم تطب له الإقامة أيضًا في هذا الموضع فانتقل منه إلى الحسيّسة بالقرب من تريم أيضاً استوطنها واشترى بها أطيانًا واسعة تسمى صوحا وهي الأرض التي بين الحسيسة وبور.)
وهكذا اضطر المهاجر لأن يغير مواضع إقامته من الجبيل على الهجرين فإلى قارة بني جشير فإلى الحسيسة في وقت قياسي قصير جداً.
وقال باوزير في صفحات من التاريخ الحضرمي في ترجمة المهاجر أحمد بن عيسى العريضي ص 56 : (أقام المهاجر في حضرموت أكثر من ستة وعشرين عاماً قضاها متنقلا من الجبيل إلى الهجرين فإلى قارة بني جشير, ثم ألقى عصا التسيار وحط رحاله في الحسيّسة حيث أقام بها بقية حياته إلى أن وافاه أجله بها سنة ثلثمائة وخمس وأربعين هجرية)
وقال صاحب النور السافر عن أخبار القرن العاشر عبد القادر العيدروس ص 42 عن قارة بني جشير : (وهي مسكن السادة الأشراف آل باعلوي. فإن جدهم أحمد بن عيسى لما قدم إلى حضرموت سكن فابتنى جشير بكسر الجيم والشين المعجمة وبعدها ياء مثناة من تحت ساكنة ثم راء. يعرف اليوم ببيت بني جشيب بالباء الموحدة. على نصف مرحلة من تريم. ثم أنتقل منها إلى الحسيسة بضم الحاء المهملة وفتح السين وياء مثناة من تحت بينهما مشددة مكسورة قريب منها. وأشترى بها عقاراً كثيراً وبها توفي ودفن في شعبها الشرقي. ثم أن ولده الشيخ عبد الله أنتقل إلى سمل بضم السين المهملة وفتح الميم وسكنها مدة زمان. واشترى بها أموالا كثيرة. وهي على نحو ستة أميال من تريم. وحكي أن وفاته كانت بها. ثم أنتقل أولاده منها إلا بيت جبير. بضم الجيم وفتح الباء الموحدة واسكان الياء المثناة من تحت وراء بعدها. قريب منها فسكنوها مدة. ثم انتقلوا إلى تريم وسكنوا بها وتوطنوها من سنة إحدى وستين وخمسمائة. إلى يومنا هذا)
فتظهر من هذه المرويات أن قارة بني جشير قرية لكندة و آخر يقول بناها المهاجر أحمد بن عيسى ، وأما شنبل باعلوي في تاريخه فيقول عن هذه القارة أو القرية بني جشير ص 27 : قارة بني جشير وفيها: وقعت الفتنة بين عمر بن مسعود , وأحمد بن لبيد , وقتل أحمد بن حبيش واجتمعوا للقتال بين بور وقارة جشير وهزم عمر ومن معه وقتل قتلى من البدو والقرار.)
ومن هذا تجد كثيراً من المعلومات متناقضة من جهة ومبهمة من جهة أخرى حتى عن منهم هولاء القوم بنو جشير أو جشيب ؟
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وتراث_وجغرافية_حضرموت المجموعة الأولى: