📚🌹 🖊منشورات أ. الباحث أبو صلاح "التاريخية "
جاء في ( إتحاف الرتوت باختصار وفهرست بضائع التابوت
في نتف من تاريخ حضرموت- اختصار أبي عبد الرحمن المذحجي ص 346- 347
قال بن عبيد الله السقاف في البضائع :
- حَادِثَةُ الدُّولِهْ وَآلِ الصُّقَير:
[قلت: الدولة يقصد بها بيت آل عبد الله بن محسن الكثيري سلاطين حضرموت ]
وَحَاصِلُهَا أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ سَلامَةَ بْنِ الصُّقَير, لاقَى أَحَدَ عَبِيدِ الدُّولِهْ مِنْ تَرِيْمَ فِي (نُخْرِ كُعْدَه) فَقَتَلَهُ وَأَخَذَ مَا مَعَهُ ثُمَّ دَخَلَ بَعْدَهَا إِلى سَيئُونَ مِنْ غَيرِ عَهْدٍ وَلا عَقْد؛ فَأَنْذَرَهُ السُّلْطَانُ مَنْصُورٌ أَلا يَخْرُجَ مِنْ سَيئُونَ إِلا بِخَفِيرٍ يَأْمَنُ مَعَهُ عَادِيَةَ العَبِيد, وَأَنْهَى إِلَيهِ أَنَّهُم يَتَعَصَّبُونَ عَلَيه؛ فَأَخَذَتْهُ العِزَّةُ بِالإِثْمِ وَاسْتَصْغَرَ شَأْنَ العَبِيد ... فَأَبَتْ لِمُحَمَّدِ بْنِ سَلامَةَ أَنْ يَخْرُجَ فِي خَفَارَةٍ غَيرِ بُنْدُقِه, فَلَمَّا كَانَ فِي أَثْنَاءِ نَخِيلِ سَيئُونَ ظَهَرَ لَهُ رَيِّسُ (بْنِ) غَلْفَان, وَسَعِيدُ (بْنُ) أَحْمَد, فَقَتَلاهُ فَكَانَ أَوَّلَ قَتِيلٍ لآلِ كَثِيرٍ عِنْدَ الدُّولِهْ ... إلخ
وَقَدْ عَرَفُوا بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّهُم مَخْدُوعُون, إِذْ ذَهَبَتْ دَعَاوِيهِم أَدْرَاجَ الرِّيَاحِ وَلامَهُم كُلُّ مَنْ كَانَ مَعَهُم عَلَى الامْتِنَاعِ مِنْ بَذْلِ السِّلْمِ حَتَّى بَذَلُوهُ لَهُم ... ثُمَّ لَم تَطُلْ الأَيَّامُ حَتَّى سُوِّيَتْ قَضِيَّةُ الكَافِ وَالدُّولِهْ عَلَى مَا يُعْرَفُ مِنَ الوَثِيقَة, ... وَكَانَتْ فِي 13 جُمَادَ آخِرَ سَنَةِ (1318) [ثُمَّ ذَكَرَالمُصَنِّفُ الوَثِيقَةَ فِي صَفْحَةِ (83 - 84)]
- قُدُومُ العَمِّ إِلى سَيئُون: وَ فِي هَذَا العَامِ أَعْنِي (1318) قَدِمَ عَمُّنَا حَسَنُ بْنُ مُحْسِنِ بْنِ عَلَوِي السَّقَّاف, مِنْ غَيبَةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَضَاهَا فِي (بِلِيلِي) مِنْ أَرْضِ (جَاوَا) مِنْ غَيرِ طَائِل ... إلخ
http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
جاء في ( إتحاف الرتوت باختصار وفهرست بضائع التابوت
في نتف من تاريخ حضرموت- اختصار أبي عبد الرحمن المذحجي ص 346- 347
قال بن عبيد الله السقاف في البضائع :
- حَادِثَةُ الدُّولِهْ وَآلِ الصُّقَير:
[قلت: الدولة يقصد بها بيت آل عبد الله بن محسن الكثيري سلاطين حضرموت ]
وَحَاصِلُهَا أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ سَلامَةَ بْنِ الصُّقَير, لاقَى أَحَدَ عَبِيدِ الدُّولِهْ مِنْ تَرِيْمَ فِي (نُخْرِ كُعْدَه) فَقَتَلَهُ وَأَخَذَ مَا مَعَهُ ثُمَّ دَخَلَ بَعْدَهَا إِلى سَيئُونَ مِنْ غَيرِ عَهْدٍ وَلا عَقْد؛ فَأَنْذَرَهُ السُّلْطَانُ مَنْصُورٌ أَلا يَخْرُجَ مِنْ سَيئُونَ إِلا بِخَفِيرٍ يَأْمَنُ مَعَهُ عَادِيَةَ العَبِيد, وَأَنْهَى إِلَيهِ أَنَّهُم يَتَعَصَّبُونَ عَلَيه؛ فَأَخَذَتْهُ العِزَّةُ بِالإِثْمِ وَاسْتَصْغَرَ شَأْنَ العَبِيد ... فَأَبَتْ لِمُحَمَّدِ بْنِ سَلامَةَ أَنْ يَخْرُجَ فِي خَفَارَةٍ غَيرِ بُنْدُقِه, فَلَمَّا كَانَ فِي أَثْنَاءِ نَخِيلِ سَيئُونَ ظَهَرَ لَهُ رَيِّسُ (بْنِ) غَلْفَان, وَسَعِيدُ (بْنُ) أَحْمَد, فَقَتَلاهُ فَكَانَ أَوَّلَ قَتِيلٍ لآلِ كَثِيرٍ عِنْدَ الدُّولِهْ ... إلخ
وَقَدْ عَرَفُوا بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّهُم مَخْدُوعُون, إِذْ ذَهَبَتْ دَعَاوِيهِم أَدْرَاجَ الرِّيَاحِ وَلامَهُم كُلُّ مَنْ كَانَ مَعَهُم عَلَى الامْتِنَاعِ مِنْ بَذْلِ السِّلْمِ حَتَّى بَذَلُوهُ لَهُم ... ثُمَّ لَم تَطُلْ الأَيَّامُ حَتَّى سُوِّيَتْ قَضِيَّةُ الكَافِ وَالدُّولِهْ عَلَى مَا يُعْرَفُ مِنَ الوَثِيقَة, ... وَكَانَتْ فِي 13 جُمَادَ آخِرَ سَنَةِ (1318) [ثُمَّ ذَكَرَالمُصَنِّفُ الوَثِيقَةَ فِي صَفْحَةِ (83 - 84)]
- قُدُومُ العَمِّ إِلى سَيئُون: وَ فِي هَذَا العَامِ أَعْنِي (1318) قَدِمَ عَمُّنَا حَسَنُ بْنُ مُحْسِنِ بْنِ عَلَوِي السَّقَّاف, مِنْ غَيبَةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَضَاهَا فِي (بِلِيلِي) مِنْ أَرْضِ (جَاوَا) مِنْ غَيرِ طَائِل ... إلخ
http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌹🖊منشورات أ. الباحث أبو صلاح - حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان "التاريخية " - وقعة البضيع سنة 1239 هـ
انتهز المقدم ابن يماني فرصة عودة يافع إلى أوطانهم فأنفذ جماعة من قومه إلى المناهل وبعث معهم ثلاثمائة ريال فاستجلب منهم نحو مائة مقاتل وأضاف إليهم رجالاً من تميم.
ثم بعد استكمال عددهم أعد كميناً مهماً (بالبضيع) وأوعز إلى رجال من جنده يناوشون يافع القتال فخرج جماعة من يافع لقتالهم فتقهقر المناوشون إلى البضيع حيث الكمين، وتبعهم اليوافع ولم يشعروا إلا بالكمين وقد حف بهم وفعل فيهم الأفاعيل وانذعروا وقتل منهم خمسة عشر شخصاً، وكثيرون من الجرحى، وانتزعت الأسلحة من القتلى والجرحى، فممن قتل من المرافدة محمد حسين أبو طلع وثلاثة من العبيد وثمانية من يافع الجبل وواحد يقال له بامزيود من بني لبعوس، وجوهر عبد ناجي، وقطعت رؤوس بعض القتلى وأخذت إلى (قسم) وكانت هذه الوقعة يوم الجمعة 23 شعبان سنة 1239هـ. انظر : تاريخ الدولة الكثيرية للاستاذ محمد بن هاشم ص190 [قلت : - وبن يماني له حروب أخرى مع السادة آل بن الشيخ أبي بكر بن سالم منها في أوائل العقد الرابع من القرن الثالث عشر نشبت حرباًبين المقدم عبد الله بن أحمد بن يماني و منصب آل الشيخ أبو بكر بن سالم باعلوي صاحب عينات خارج بلدة قسم، المسنود من يافع ، واستمرت هذه الحرب نحو سبع سنوات تضرر الناس منها كثيراً ، ومنها أيضا في سنة 1237هـ أقبل جماعة من أتباع المنصب من جبل يافع يسوقون أغناماً إليه تجي له كل عام، وبصحبتهم أشخاص من السادة القاطنين بحبان، ولما أن وصلوا عينات توجه بعضهم إلى تريم لقضاء غرض لهم فلقوا تحت ديار باعطير نفراً من آل يمان الذين أسرعوا فأطلقوا الرصاص على اتباع السادة آل أبي بكر بن سالم فقتلوا واحد منهم وجرحوا واحدا، ورد هولاء على جماعة بن يماني بعدها بقتل شخين من آل عثمان من قبيلة بن يماني وذلك في 19 محرم سنة 1238هـ أنتقاماً من مقتل صاحبهم وهم من سادة حبان . وهكذا كانت حضرموت تشتعل حروباً قبلية لا تهدأ طوال تاريخها الماضي المؤلم ، بسبب الجهل والعصبيات التي تشاركها المؤسسة الدينية الصوفية في أغلب مناطق حضرموت ]
http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
WhatsApp.com
انتهز المقدم ابن يماني فرصة عودة يافع إلى أوطانهم فأنفذ جماعة من قومه إلى المناهل وبعث معهم ثلاثمائة ريال فاستجلب منهم نحو مائة مقاتل وأضاف إليهم رجالاً من تميم.
ثم بعد استكمال عددهم أعد كميناً مهماً (بالبضيع) وأوعز إلى رجال من جنده يناوشون يافع القتال فخرج جماعة من يافع لقتالهم فتقهقر المناوشون إلى البضيع حيث الكمين، وتبعهم اليوافع ولم يشعروا إلا بالكمين وقد حف بهم وفعل فيهم الأفاعيل وانذعروا وقتل منهم خمسة عشر شخصاً، وكثيرون من الجرحى، وانتزعت الأسلحة من القتلى والجرحى، فممن قتل من المرافدة محمد حسين أبو طلع وثلاثة من العبيد وثمانية من يافع الجبل وواحد يقال له بامزيود من بني لبعوس، وجوهر عبد ناجي، وقطعت رؤوس بعض القتلى وأخذت إلى (قسم) وكانت هذه الوقعة يوم الجمعة 23 شعبان سنة 1239هـ. انظر : تاريخ الدولة الكثيرية للاستاذ محمد بن هاشم ص190 [قلت : - وبن يماني له حروب أخرى مع السادة آل بن الشيخ أبي بكر بن سالم منها في أوائل العقد الرابع من القرن الثالث عشر نشبت حرباًبين المقدم عبد الله بن أحمد بن يماني و منصب آل الشيخ أبو بكر بن سالم باعلوي صاحب عينات خارج بلدة قسم، المسنود من يافع ، واستمرت هذه الحرب نحو سبع سنوات تضرر الناس منها كثيراً ، ومنها أيضا في سنة 1237هـ أقبل جماعة من أتباع المنصب من جبل يافع يسوقون أغناماً إليه تجي له كل عام، وبصحبتهم أشخاص من السادة القاطنين بحبان، ولما أن وصلوا عينات توجه بعضهم إلى تريم لقضاء غرض لهم فلقوا تحت ديار باعطير نفراً من آل يمان الذين أسرعوا فأطلقوا الرصاص على اتباع السادة آل أبي بكر بن سالم فقتلوا واحد منهم وجرحوا واحدا، ورد هولاء على جماعة بن يماني بعدها بقتل شخين من آل عثمان من قبيلة بن يماني وذلك في 19 محرم سنة 1238هـ أنتقاماً من مقتل صاحبهم وهم من سادة حبان . وهكذا كانت حضرموت تشتعل حروباً قبلية لا تهدأ طوال تاريخها الماضي المؤلم ، بسبب الجهل والعصبيات التي تشاركها المؤسسة الدينية الصوفية في أغلب مناطق حضرموت ]
http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
WhatsApp.com
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌹🖊منشورات أ. أبو صلاح التاريخية
زميلي الأخ "مسرور " أحد كبار الشخصيات الهامة في منتدى سقيفة الشبامي كتب في 13 / 10 / 2007 م
مقالاً بعنوان : الحمار والفـــرس وسقوط عنصرية الحضارم في أرض الاغتراب !!!!
اخوتي الكرام
زمان ( ويارعى الله أيام زمان ) منذ الهجرات الأولى وحتى مطلع سبعينيات القرن الماضي كان للحضارم بشتى مراتبهم الاجتماعية في مهاجرهم بشرق وجنوب شرق آسيا وشرق ووسط أفريقيا بيئتهم الاجتماعية المصغرّة التي تحاكي البيئة الأم في موطنهم الأصلي .... تزوجوا من تلك البقاع وأبوا أن يزوجوا بناتهم لمن لا ينتمي للبيئة الحضرمية وراعو نفس النمط المعتاد لديهم في بلادهم من حيث التمايز الاجتماعي وأفردوا مكانا في عقولهم المتحجرة المليئة بالعنصرية المقيتة لشعار طالما رددوه خفية وعلنا في أحايين كثيرة حين يتقدم إليهم من لا ينتمي لبيئتهم طالبا يد إحدى بناتهم :
الحمار ما يركب الفرس
نتاج تزاوج الحمار والفرس سيكون بغلا بطبيعة الحال نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة ... لذلك حافظوا على النقاء العرقي وشددوا على أهمية التكافؤ في الزواج واعتبروا من لا ينتمي للبيئة الحضرمية غير كفؤ للاقتران بالحضرمية رغم أن زيجاتهم هم من تلك الأوساط المجتمعية أنتجت حضارم مهجنين يحملون الملامح الشرق أسيوية والشرق أفريقية ....
لا نشك لحظة في أن التمّيز والمحافظة على النقاء العرقي ورفض الاختلاط بالأجناس الأخرى دليل على رفعة الحضرمي وعلو مكانته حتى في المحيط الإقليمي بدول الجزيرة العربية التي لها نفس صفات مجتمع حضرموت ونادرا ما كنا نجد حضرميا يمد يده بالإيجاب والقبول على زواج ابنته من نجدي أو حجازي ناهيك عن الكيانات الجديدة التي برزت مؤخرا في المنطقة على اثر تفجر الثروة النفطية في دويلات الخليج فأنتجت الإماراتي والقطري والبحريني ومما هو جدير بالذكر ما أشار إليه الشيخ القدال باشا المعلم السوداني الذي أمضى جزء كبيرا من حياته في خدمة الدولة القعيطية الحضرمية إلى تميز الحضارم وعلو مكانتهم البيت التالي من إحدى قصائده :
سلام بني الأحقاف يامن علوتموا على ساكني سهل الجزيرة أو نجد
مجتمعنا الحضرمي يتكون من فئات فيها فواصل حادة ويقف السادة العلويون على قمة الهرم الاجتماعي وهم صفوة متميزة لا علاقة لها بمبحثنا فالإمام الشافعي اشترط الكفاءة في النسب للعلوية ولا يكافئها إلا علوي ولا أخالكم لم تسمعوا بقصة زواج العلوية من أحد غير العلويين في إحدى دول شرق آسيا وكيف جرى التصدي لتلك الزيجة وابطالها .... نستشف من كل ما سردناه أن المجتمع الحضرمي محافظ ، والمحافظة في حد ذاتها ضرورية لتماسك الأسرة وليست قصرا على من يعيشون في الداخل وتتجاوزهم الى حضارم الاغتراب وهي إحدى وسيلة من عدة وسائل لمواجهة مؤثرات المحيط الأجنبي الذي يحوي أخلاطا من البشر والثقافات المتباينة .
بدأ الحضارم في مهاجرهم مؤخرا ومنذ مطلع تسعينيات القرن الماضي موضة الاختلاط بالأجانب وخففوا ما فرضوه من قيود حول تزويج بناتهم للأجانب وخاصة في دول النفط الثرية الواقعة على ضفة الخليج العربي الجنوبية ولم يعودوا يميزون بين الغث والسمين وأسقطوا التمايزات وقد شهدنا زيجات تمت لبنات المهاجرين الحضارم في دول الخليج لمن لا يكافؤنهن حسبا ونسبا ، ولن أبالغ لو أشرت مؤكدا أن بعض الحضارم زوجوا من يعلمون مسبقا تمام العلم تدني مراتبهم القبلية في تلك البلدان ومن ضمنهم ذوو الأصول الأفريقية ( عبيد ) وأسقطوا التزمت إسقاطا نهائيا فهل السبب في ما يجري يعود إلى التحرر من القيود المجتمعية والتسليم بأن الناس كلهم لآدم وآدم من تراب ولا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى ؟ نعم الفضل بالتقوى شيء مثبوت غير منكور والمفاضلة دنيويا بالحسب والنسب تتوافق مع التوجه الديني بعدم تزويج البنت لمن يقل عنها في المراتبية القبلية والاجتماعية ولكن ..........
هل ما يجري في دول الخليج ( الإمارات على وجه الخصوص ) من زيجات غير متكافئة للحضرميات أتت بسبب زيادة نسبة العوانس وتطبيقا لمبدأ ( إذا جاءك ابن الحلال فلا ترده ) أم أن الحضارم قد أسقطوا القيم المتورثة ولم تعد تهمهم وغدت مسألة الخلاص من الأنثى شغلهم الشاغل كونها مجلبة للعيب وتزويجها ممن لا يكافئها حسبا ونسبا وبموجب الشريعة المحمدية خير لها من أن تلوك سيرتها الألسن .... أم أن مسألة التمازج والتداخل مع بلدان الاغتراب غدت جزء من العولمة التي توازي في موجاتها موجات الطوفان الذي لا يبقي ولا يذر ( تسونامي ) ؟
ما رأيكم ياسادة ياكرام ؟
نحن في إنتظار تعليقاتكم
سلام . انتهى
[ قلت : وتعرض المقال للنقاش الحاد شارك فيه جملة من الرواد الأوائل في منتدى سقيفة الشبامي ، منهم الأخ سالم علي الجرو أحد الشخصيات الهامة في المنتدى ، وآخرين كان النقاش بين النقد والاعتراض ، وبين المؤيد لما جاء في المقال ]
http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
زميلي الأخ "مسرور " أحد كبار الشخصيات الهامة في منتدى سقيفة الشبامي كتب في 13 / 10 / 2007 م
مقالاً بعنوان : الحمار والفـــرس وسقوط عنصرية الحضارم في أرض الاغتراب !!!!
اخوتي الكرام
زمان ( ويارعى الله أيام زمان ) منذ الهجرات الأولى وحتى مطلع سبعينيات القرن الماضي كان للحضارم بشتى مراتبهم الاجتماعية في مهاجرهم بشرق وجنوب شرق آسيا وشرق ووسط أفريقيا بيئتهم الاجتماعية المصغرّة التي تحاكي البيئة الأم في موطنهم الأصلي .... تزوجوا من تلك البقاع وأبوا أن يزوجوا بناتهم لمن لا ينتمي للبيئة الحضرمية وراعو نفس النمط المعتاد لديهم في بلادهم من حيث التمايز الاجتماعي وأفردوا مكانا في عقولهم المتحجرة المليئة بالعنصرية المقيتة لشعار طالما رددوه خفية وعلنا في أحايين كثيرة حين يتقدم إليهم من لا ينتمي لبيئتهم طالبا يد إحدى بناتهم :
الحمار ما يركب الفرس
نتاج تزاوج الحمار والفرس سيكون بغلا بطبيعة الحال نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة ... لذلك حافظوا على النقاء العرقي وشددوا على أهمية التكافؤ في الزواج واعتبروا من لا ينتمي للبيئة الحضرمية غير كفؤ للاقتران بالحضرمية رغم أن زيجاتهم هم من تلك الأوساط المجتمعية أنتجت حضارم مهجنين يحملون الملامح الشرق أسيوية والشرق أفريقية ....
لا نشك لحظة في أن التمّيز والمحافظة على النقاء العرقي ورفض الاختلاط بالأجناس الأخرى دليل على رفعة الحضرمي وعلو مكانته حتى في المحيط الإقليمي بدول الجزيرة العربية التي لها نفس صفات مجتمع حضرموت ونادرا ما كنا نجد حضرميا يمد يده بالإيجاب والقبول على زواج ابنته من نجدي أو حجازي ناهيك عن الكيانات الجديدة التي برزت مؤخرا في المنطقة على اثر تفجر الثروة النفطية في دويلات الخليج فأنتجت الإماراتي والقطري والبحريني ومما هو جدير بالذكر ما أشار إليه الشيخ القدال باشا المعلم السوداني الذي أمضى جزء كبيرا من حياته في خدمة الدولة القعيطية الحضرمية إلى تميز الحضارم وعلو مكانتهم البيت التالي من إحدى قصائده :
سلام بني الأحقاف يامن علوتموا على ساكني سهل الجزيرة أو نجد
مجتمعنا الحضرمي يتكون من فئات فيها فواصل حادة ويقف السادة العلويون على قمة الهرم الاجتماعي وهم صفوة متميزة لا علاقة لها بمبحثنا فالإمام الشافعي اشترط الكفاءة في النسب للعلوية ولا يكافئها إلا علوي ولا أخالكم لم تسمعوا بقصة زواج العلوية من أحد غير العلويين في إحدى دول شرق آسيا وكيف جرى التصدي لتلك الزيجة وابطالها .... نستشف من كل ما سردناه أن المجتمع الحضرمي محافظ ، والمحافظة في حد ذاتها ضرورية لتماسك الأسرة وليست قصرا على من يعيشون في الداخل وتتجاوزهم الى حضارم الاغتراب وهي إحدى وسيلة من عدة وسائل لمواجهة مؤثرات المحيط الأجنبي الذي يحوي أخلاطا من البشر والثقافات المتباينة .
بدأ الحضارم في مهاجرهم مؤخرا ومنذ مطلع تسعينيات القرن الماضي موضة الاختلاط بالأجانب وخففوا ما فرضوه من قيود حول تزويج بناتهم للأجانب وخاصة في دول النفط الثرية الواقعة على ضفة الخليج العربي الجنوبية ولم يعودوا يميزون بين الغث والسمين وأسقطوا التمايزات وقد شهدنا زيجات تمت لبنات المهاجرين الحضارم في دول الخليج لمن لا يكافؤنهن حسبا ونسبا ، ولن أبالغ لو أشرت مؤكدا أن بعض الحضارم زوجوا من يعلمون مسبقا تمام العلم تدني مراتبهم القبلية في تلك البلدان ومن ضمنهم ذوو الأصول الأفريقية ( عبيد ) وأسقطوا التزمت إسقاطا نهائيا فهل السبب في ما يجري يعود إلى التحرر من القيود المجتمعية والتسليم بأن الناس كلهم لآدم وآدم من تراب ولا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى ؟ نعم الفضل بالتقوى شيء مثبوت غير منكور والمفاضلة دنيويا بالحسب والنسب تتوافق مع التوجه الديني بعدم تزويج البنت لمن يقل عنها في المراتبية القبلية والاجتماعية ولكن ..........
هل ما يجري في دول الخليج ( الإمارات على وجه الخصوص ) من زيجات غير متكافئة للحضرميات أتت بسبب زيادة نسبة العوانس وتطبيقا لمبدأ ( إذا جاءك ابن الحلال فلا ترده ) أم أن الحضارم قد أسقطوا القيم المتورثة ولم تعد تهمهم وغدت مسألة الخلاص من الأنثى شغلهم الشاغل كونها مجلبة للعيب وتزويجها ممن لا يكافئها حسبا ونسبا وبموجب الشريعة المحمدية خير لها من أن تلوك سيرتها الألسن .... أم أن مسألة التمازج والتداخل مع بلدان الاغتراب غدت جزء من العولمة التي توازي في موجاتها موجات الطوفان الذي لا يبقي ولا يذر ( تسونامي ) ؟
ما رأيكم ياسادة ياكرام ؟
نحن في إنتظار تعليقاتكم
سلام . انتهى
[ قلت : وتعرض المقال للنقاش الحاد شارك فيه جملة من الرواد الأوائل في منتدى سقيفة الشبامي ، منهم الأخ سالم علي الجرو أحد الشخصيات الهامة في المنتدى ، وآخرين كان النقاش بين النقد والاعتراض ، وبين المؤيد لما جاء في المقال ]
http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
WhatsApp.com
WhatsApp.com
منشورات الاستاذ ابوصلاح
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
WhatsApp.com
منشورات الاستاذ ابوصلاح
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌹🖊كتب أ.الباحث أبو صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
القرا ( الحكلي ) ولهجتهم الشحرية القديمة
(القرا )نسبت إلى جبال ظفار جنوب عمان و القرا أو الحكلي قبيلة أو بالأحرى قبائل حضرمية قديمة تسكن هذه المنطقة من جبال ظفار وصلالة ، لها لغتها أو لهجتها التي عدت من اللهجات القديمة وتعرف بالشحرية.
و كانت ظفاروالمهرة قدعرفت في تاريخ حضرموت أنها جزء من مملكة حضرموت القديمة والتي قامت على ارجح الأقوال قبل عام 1500 قبل الميلاد وأنتهت على يد الحميريين في بداية القرون الثلاثة للميلاد ،،وأرتبط تاريخها حتى قرون متأخرة بمجريات الصراع والأحداث السياسية التي شهدتها حضرموت .
وقد ذكر د. جواد علي في كتابه ( المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ) قال :( وبها جبال "قرا"{ نقله عن Hugh Scott, P., 147 i`h hglw]v} ومنحدراتها أرجوانية، وقد تفتتت الصخور الحمر فيها، فأكسبت الأودية والسهول الحمرة، وتوجد نهيرات وعيون، ويمكن الحصول على المياه بحفر الآبار. ولا زال السكان يحتفظون بعاداتهم القديمة الموروثة مما قبل الإسلام ويظهر أن هذه المنطقة كانت أماكن "القريين" من الشعوب العربية الجنوبية القديمة، وهناك قبيلة لا تزال حتى اليوم يقال لها "بنو قرا" لعل لها صلة بالقريين وأهل القرا يتكلمون بلهجة يقال لها احكيليله)
وجاء ذكر القرا في مصادر أجنبية قديمة حين ذكر الرحالة الجغرافي استر بون هذا الاسم أو قريبا منه من أن أمه عربيه سماها" جرهيين "( أي القرا أو القريين وقال عنهم أنهم أغنى العرب يقتنون الرياش الفاخره ويتمتعون بالثراء والرخاء والترف .... وهم أغنى أهل الأرض بسبب أتجارهم باستغلال تجارة بلاد العرب والهند )
وتعد أصول هذه القبائل الحضرمية القديمة من المشكلات التي تعددت في نسبها الأقوال ومرجعها إلى جملة من الاختلافات ولعل أرجح الأقوال أنهم من قبائل الصدف الحضرمية ، وقيل الكندية فقد ذكرهم الحسن بن أحمد الهمداني في كتابة الإكليل الجزء الثاني من أن الأبيود بن الصدف أولد الحكلي ولم يذكر شيئاً بعد ذلك أي لم يذكر منطقة سكنهم كعادته حين يذكر القبائل اليمنية ومساكنها ؛ وفي كل الأحوال فالحكلي ً ليس هناك حكلي يمكنه الإشارة أليهم إلا هؤلاء القوم ولعلهم نزحوا إلى ظفار ؛لكن الخلاف في نسبهم وأصولهم ظل بين الكتاب والمؤرخين حتى هذا الزمن فبينما هم لايقرون لأحد نسبهم وتركوا للمؤرخين والكتاب الاجتهاد ،فمن الكتاب والمؤرخين والمهتمين بالأنساب من يلحقهم بقبيلة قضاعة ويقول هم أبناء القرا بن الامري بن مهرة بن حيدان بن قضاعة ،ومنهم من يلحقهم ببني هلال ويقول هم من القره أي أنهم بطن من بني هلال بن عمرو بن صعصعه .
وقيل أيضا أنهم أبناء عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميس بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام.
وقد ذكر الهمداني :-
وأولاد الابيود ويقال الابود مخففا:- ذهبان وزعير وحكلي وأبدزنه وإبد وأسد ،وحكلي وهو جد قبائل الحكلي في ظفار عمرو بن محمد بن حكلي بن الابيود بن بن مالك الصدف بن مرتع ابن معاوية بن كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن عمرو ابن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن شجب بن يعرب بن قحطان.
بل وعدهم البعض من قبائل المهرة ؛ وقد كانت للمهرة قديما أحلاف وثيقة مع المملكة الحضرمية التي امتدت أراضيها على إقليم ظفار الذي يعد أحد أهم المناطق الذي تصدر منه سلع هامه مثل الصمغ واللبان والمر، ( وأقدم ذكر للمهرة نجده في نقش المعسال رقم 4الذي يتحدث عن مشاركة المهرة /مهرتMHRT / مع الجماعات والقبائل الحضرمية الأخرى بزعامة يهبنز في الانتفاضة التي قامت ضد الملك العزيلط بن عم ذخر وذلك في سنة 148 من سنة أبعل.... حيث جرى ذكر كبير مهرة ...) -والصحيح الذي ترجح لي في بعضاً من أبحاث لي نشرت وتنشر قريباً إن شاء الله أنهم من قبيلة الصدف الحضرمية وهذا الذي تؤيده كثيراً من الأدلة المتوفرة أو التي أطلعت عليها وترجح لدي -
وقد ذكر صلاح البكري في كتابه تاريخ حضرموت السياسي أنهم من حضرموت قد انتقلوا منها إلى ظفار( أصل القريين من حضرموت، ولا يعرف بالضبط ابتداء هجرتهم، ويسمونهم الناس القريين- نعتقد يقصد بالناس أهل الساحل- ولكنهم يسمون أنفسهم الحقالي - يقصد الحكلي- ويسكن هؤلاء جبل القرا وأهل القرا كانوا ساده ولا نزاع والبقايا المبعثرة التي تتخلل بعض أراضيهم كلها دلالة ناطقة على وجود حضارة قديمه)
ونقل الدكتور جواد علي في مرجعه عن (Naval, pp,, 374.) قال :(ونجد في العربية الجنوبية قبائل تتكلم لهجات غربية عن عربيتنا مثل اللغة المهرية واللغة الشحرية، واللهجات المسماة بألسنة "أهل الهدرة". وهي لهجات لها صلة باللغات العربية الجنوبية الجاهلية وباللغات الإفريقية والشحر ومهرة"، والنسبة إليها للساحل العربي المطل على بحر العرب الجنوبي ويشمل أرض عدن وأبين وحصن الغراب والمكلا والشحر وظفار
وهي المناطق التي يغلب على
القرا ( الحكلي ) ولهجتهم الشحرية القديمة
(القرا )نسبت إلى جبال ظفار جنوب عمان و القرا أو الحكلي قبيلة أو بالأحرى قبائل حضرمية قديمة تسكن هذه المنطقة من جبال ظفار وصلالة ، لها لغتها أو لهجتها التي عدت من اللهجات القديمة وتعرف بالشحرية.
و كانت ظفاروالمهرة قدعرفت في تاريخ حضرموت أنها جزء من مملكة حضرموت القديمة والتي قامت على ارجح الأقوال قبل عام 1500 قبل الميلاد وأنتهت على يد الحميريين في بداية القرون الثلاثة للميلاد ،،وأرتبط تاريخها حتى قرون متأخرة بمجريات الصراع والأحداث السياسية التي شهدتها حضرموت .
وقد ذكر د. جواد علي في كتابه ( المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ) قال :( وبها جبال "قرا"{ نقله عن Hugh Scott, P., 147 i`h hglw]v} ومنحدراتها أرجوانية، وقد تفتتت الصخور الحمر فيها، فأكسبت الأودية والسهول الحمرة، وتوجد نهيرات وعيون، ويمكن الحصول على المياه بحفر الآبار. ولا زال السكان يحتفظون بعاداتهم القديمة الموروثة مما قبل الإسلام ويظهر أن هذه المنطقة كانت أماكن "القريين" من الشعوب العربية الجنوبية القديمة، وهناك قبيلة لا تزال حتى اليوم يقال لها "بنو قرا" لعل لها صلة بالقريين وأهل القرا يتكلمون بلهجة يقال لها احكيليله)
وجاء ذكر القرا في مصادر أجنبية قديمة حين ذكر الرحالة الجغرافي استر بون هذا الاسم أو قريبا منه من أن أمه عربيه سماها" جرهيين "( أي القرا أو القريين وقال عنهم أنهم أغنى العرب يقتنون الرياش الفاخره ويتمتعون بالثراء والرخاء والترف .... وهم أغنى أهل الأرض بسبب أتجارهم باستغلال تجارة بلاد العرب والهند )
وتعد أصول هذه القبائل الحضرمية القديمة من المشكلات التي تعددت في نسبها الأقوال ومرجعها إلى جملة من الاختلافات ولعل أرجح الأقوال أنهم من قبائل الصدف الحضرمية ، وقيل الكندية فقد ذكرهم الحسن بن أحمد الهمداني في كتابة الإكليل الجزء الثاني من أن الأبيود بن الصدف أولد الحكلي ولم يذكر شيئاً بعد ذلك أي لم يذكر منطقة سكنهم كعادته حين يذكر القبائل اليمنية ومساكنها ؛ وفي كل الأحوال فالحكلي ً ليس هناك حكلي يمكنه الإشارة أليهم إلا هؤلاء القوم ولعلهم نزحوا إلى ظفار ؛لكن الخلاف في نسبهم وأصولهم ظل بين الكتاب والمؤرخين حتى هذا الزمن فبينما هم لايقرون لأحد نسبهم وتركوا للمؤرخين والكتاب الاجتهاد ،فمن الكتاب والمؤرخين والمهتمين بالأنساب من يلحقهم بقبيلة قضاعة ويقول هم أبناء القرا بن الامري بن مهرة بن حيدان بن قضاعة ،ومنهم من يلحقهم ببني هلال ويقول هم من القره أي أنهم بطن من بني هلال بن عمرو بن صعصعه .
وقيل أيضا أنهم أبناء عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميس بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام.
وقد ذكر الهمداني :-
وأولاد الابيود ويقال الابود مخففا:- ذهبان وزعير وحكلي وأبدزنه وإبد وأسد ،وحكلي وهو جد قبائل الحكلي في ظفار عمرو بن محمد بن حكلي بن الابيود بن بن مالك الصدف بن مرتع ابن معاوية بن كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن عمرو ابن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن شجب بن يعرب بن قحطان.
بل وعدهم البعض من قبائل المهرة ؛ وقد كانت للمهرة قديما أحلاف وثيقة مع المملكة الحضرمية التي امتدت أراضيها على إقليم ظفار الذي يعد أحد أهم المناطق الذي تصدر منه سلع هامه مثل الصمغ واللبان والمر، ( وأقدم ذكر للمهرة نجده في نقش المعسال رقم 4الذي يتحدث عن مشاركة المهرة /مهرتMHRT / مع الجماعات والقبائل الحضرمية الأخرى بزعامة يهبنز في الانتفاضة التي قامت ضد الملك العزيلط بن عم ذخر وذلك في سنة 148 من سنة أبعل.... حيث جرى ذكر كبير مهرة ...) -والصحيح الذي ترجح لي في بعضاً من أبحاث لي نشرت وتنشر قريباً إن شاء الله أنهم من قبيلة الصدف الحضرمية وهذا الذي تؤيده كثيراً من الأدلة المتوفرة أو التي أطلعت عليها وترجح لدي -
وقد ذكر صلاح البكري في كتابه تاريخ حضرموت السياسي أنهم من حضرموت قد انتقلوا منها إلى ظفار( أصل القريين من حضرموت، ولا يعرف بالضبط ابتداء هجرتهم، ويسمونهم الناس القريين- نعتقد يقصد بالناس أهل الساحل- ولكنهم يسمون أنفسهم الحقالي - يقصد الحكلي- ويسكن هؤلاء جبل القرا وأهل القرا كانوا ساده ولا نزاع والبقايا المبعثرة التي تتخلل بعض أراضيهم كلها دلالة ناطقة على وجود حضارة قديمه)
ونقل الدكتور جواد علي في مرجعه عن (Naval, pp,, 374.) قال :(ونجد في العربية الجنوبية قبائل تتكلم لهجات غربية عن عربيتنا مثل اللغة المهرية واللغة الشحرية، واللهجات المسماة بألسنة "أهل الهدرة". وهي لهجات لها صلة باللغات العربية الجنوبية الجاهلية وباللغات الإفريقية والشحر ومهرة"، والنسبة إليها للساحل العربي المطل على بحر العرب الجنوبي ويشمل أرض عدن وأبين وحصن الغراب والمكلا والشحر وظفار
وهي المناطق التي يغلب على
أهلها التحدث باللهجة الشحرية التي يتحدث بها (القراء )و تعد ظهيراً لمناطق الوديان التي قامت بها الحضارة الزراعية لحضرموت اكبر دولة في جنوب الجزيرة العربية.
http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌹🖊منشورات أ. الباحث أبو صلاح – حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
جزء من مبحث في كتابي ( إرشاد الفحول إلى المخالفات في قناصة الوعول ) مخطوط و مطبوع ولم ينشر انتهيت منه سنة 1424 هـ ويتكون من عدة فصول ومباحث
ـ تعظيم الوعل له ارتباط بالماضي القديم :
عُلِم من ان الوعل اتخذ صنماً في الماضي وقد أوضحنا ذلك والادلة المتوفرة في آثار المستوطنات القديمة في حضرموت مثل (( ريبون )) وغيرها من مناطق اليمن تكفي الى انه كان طاغوتاً من الاوثان : ( واعلم أن الوثنية هي الوعاء الذي يحوي الشرك ... والاصنام والاوثان والهياكل ما هي الا مظاهر يتجسد فيها الشرك الذي يتعلق في الحقيقة بمخلوقات أخرى اعتقدها المشركون وتعلقت بها قلوبهم ومنحوها صفات الآلهة ) (3)
والوعل اصبح دون غيره من الحيوانات يحظى بـهذا الاهتمام والتقديس ( حتى ان الفرد من العامة ( الغوغاء ) يحلف بالله ولا يبالي بيمينه ولكن يأبى ان يحلف بالقنيص , وإذا اضطر الى الحلف به فإنه يفي بيمينه ولا يحنث لأنه يعتقد أن حلفه ينتج عنه تخلف الاصطياد في القنص ) (4) وهذا من فساد الاعتقاد الناتج عن تعظيم الوعل حتى اخبرني من أهل القنيص رجل ثقة أنه لا يجوز في أعرافهم أيضاً وضع رأس الوعل في الأرض , ألا يدل ذلك على ما حصل من التعظيم لدى العوام واهتمام لدى الخواص كما مر بنا –في المبحث السابق – والتعظيم لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى وما دل عليه الشرع من شعائر لله وحرماته .
والله يقول {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ } الحج 32
ومن عادة فرق القنيص أن تبدأ نشاطها الموسمي بتحضيرات احتفالية تسبق صعود الجبل يطلق عليها احياناً في بعض قرى وادي حضرموت ( سمر قنيص ) ويكون للمنصب دور إذ يأمر هؤلاء العوام بالذهاب الى قبة أحد أولياء من آل باعلوي الموجودين في المنطقة أو من بعض مشائخ الصوفية في قراهم .
وفي كل منطقة بـها فرقة قنيص توجد (( قبة )) أو ضريح معظم يقصده القاصدون , ويطلبون فيما يطلبون الظفر بالصيد واشتهر من القبب المقصودة في عينات (1) ( قبة ابي بكر بن سالم ) الذي عاش في القرن العاشر الهجري .
جاء في ((بستان الحبائب ومطلب الراغب )) مرويات عن الكرامات والبشارات التي يمنحها الاولياء والمناصب لمن استغاث بـهم ودعاهم من اهل القنيص , وقد يأمر المنصب رجال القنيص بالذهاب الى ضريح قبر نبي الله هود الى الشرق من ( عينات ) عندما يرجع القنيص دون ظفرهم بالصيد . (2)
ومن المناصب من يأمر القنيص بأخذ كوفيته او ردائه معهم للجبل .
ولأهل مدودة حضور مشهود في تلك المناسبة وغيرها من المناسبات التي تطلب فيها الحاجات وقد عبر الشاعر ( هادي عسكول ) عن ذلك يقول :
وتوّكْ لا مدودة بلاد الشيخ مرماك
وطه بن محمد اذا طرّبت لبّاك
كرامه حاصله وعاد لي قصد من ذاك .
و فرق (مُوشح ) (1) تلجأ الى قبتي ( بن شيخان والعطاس ) المقبورين في تربة موشح التي يعظمها الجهال والعوام من الناس و يستغاث بالمقبور بـها لطلب الظفر بالوعل ؛ ويعتقد رجال القنيص إن لزيارتـها أثراً في الظفر بالصيد.
وتخصيص بعض فرق القنيص يوماً قبل صعود الجبل يطلق عليه ( الّمّد) يذبح أهل الحلقة القنيص في سفح جبل معين , أو عارضة أحدى الشعاب في المنطقة التي يقنصها القنيص ، وهذا مشهور عند فرق القنيص في وادي بن علي خاصة في الماضي.
وعليه فان القنيص المتوجهين الى الجبل يقيمون احتفالا ً يذبحون ويأكلون فيه مكان معين ثم تبدأ الزوامل والشعر والمزامير وتدق الطبول وترتفع صيحات رجال القنيص ( ياحُول .... ياحُول ...) وهي أسماء الهة حضرمية قديمة مثل الجلسد ، وحول ، وياسين ، وغيرها من أسماء المعبودات القديمة ....
ويتبارى الشعراء بالهاب الحماس لتشجيع رجال القنيص لشحذ همم الرجال لا نجاز هذه المهمة ويستعان بالأولياء في شعرهم واراجيزهم في نيل ما يطلبونه من الوعول .
https://t.me/GNATFAWAYID
جزء من مبحث في كتابي ( إرشاد الفحول إلى المخالفات في قناصة الوعول ) مخطوط و مطبوع ولم ينشر انتهيت منه سنة 1424 هـ ويتكون من عدة فصول ومباحث
ـ تعظيم الوعل له ارتباط بالماضي القديم :
عُلِم من ان الوعل اتخذ صنماً في الماضي وقد أوضحنا ذلك والادلة المتوفرة في آثار المستوطنات القديمة في حضرموت مثل (( ريبون )) وغيرها من مناطق اليمن تكفي الى انه كان طاغوتاً من الاوثان : ( واعلم أن الوثنية هي الوعاء الذي يحوي الشرك ... والاصنام والاوثان والهياكل ما هي الا مظاهر يتجسد فيها الشرك الذي يتعلق في الحقيقة بمخلوقات أخرى اعتقدها المشركون وتعلقت بها قلوبهم ومنحوها صفات الآلهة ) (3)
والوعل اصبح دون غيره من الحيوانات يحظى بـهذا الاهتمام والتقديس ( حتى ان الفرد من العامة ( الغوغاء ) يحلف بالله ولا يبالي بيمينه ولكن يأبى ان يحلف بالقنيص , وإذا اضطر الى الحلف به فإنه يفي بيمينه ولا يحنث لأنه يعتقد أن حلفه ينتج عنه تخلف الاصطياد في القنص ) (4) وهذا من فساد الاعتقاد الناتج عن تعظيم الوعل حتى اخبرني من أهل القنيص رجل ثقة أنه لا يجوز في أعرافهم أيضاً وضع رأس الوعل في الأرض , ألا يدل ذلك على ما حصل من التعظيم لدى العوام واهتمام لدى الخواص كما مر بنا –في المبحث السابق – والتعظيم لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى وما دل عليه الشرع من شعائر لله وحرماته .
والله يقول {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ } الحج 32
ومن عادة فرق القنيص أن تبدأ نشاطها الموسمي بتحضيرات احتفالية تسبق صعود الجبل يطلق عليها احياناً في بعض قرى وادي حضرموت ( سمر قنيص ) ويكون للمنصب دور إذ يأمر هؤلاء العوام بالذهاب الى قبة أحد أولياء من آل باعلوي الموجودين في المنطقة أو من بعض مشائخ الصوفية في قراهم .
وفي كل منطقة بـها فرقة قنيص توجد (( قبة )) أو ضريح معظم يقصده القاصدون , ويطلبون فيما يطلبون الظفر بالصيد واشتهر من القبب المقصودة في عينات (1) ( قبة ابي بكر بن سالم ) الذي عاش في القرن العاشر الهجري .
جاء في ((بستان الحبائب ومطلب الراغب )) مرويات عن الكرامات والبشارات التي يمنحها الاولياء والمناصب لمن استغاث بـهم ودعاهم من اهل القنيص , وقد يأمر المنصب رجال القنيص بالذهاب الى ضريح قبر نبي الله هود الى الشرق من ( عينات ) عندما يرجع القنيص دون ظفرهم بالصيد . (2)
ومن المناصب من يأمر القنيص بأخذ كوفيته او ردائه معهم للجبل .
ولأهل مدودة حضور مشهود في تلك المناسبة وغيرها من المناسبات التي تطلب فيها الحاجات وقد عبر الشاعر ( هادي عسكول ) عن ذلك يقول :
وتوّكْ لا مدودة بلاد الشيخ مرماك
وطه بن محمد اذا طرّبت لبّاك
كرامه حاصله وعاد لي قصد من ذاك .
و فرق (مُوشح ) (1) تلجأ الى قبتي ( بن شيخان والعطاس ) المقبورين في تربة موشح التي يعظمها الجهال والعوام من الناس و يستغاث بالمقبور بـها لطلب الظفر بالوعل ؛ ويعتقد رجال القنيص إن لزيارتـها أثراً في الظفر بالصيد.
وتخصيص بعض فرق القنيص يوماً قبل صعود الجبل يطلق عليه ( الّمّد) يذبح أهل الحلقة القنيص في سفح جبل معين , أو عارضة أحدى الشعاب في المنطقة التي يقنصها القنيص ، وهذا مشهور عند فرق القنيص في وادي بن علي خاصة في الماضي.
وعليه فان القنيص المتوجهين الى الجبل يقيمون احتفالا ً يذبحون ويأكلون فيه مكان معين ثم تبدأ الزوامل والشعر والمزامير وتدق الطبول وترتفع صيحات رجال القنيص ( ياحُول .... ياحُول ...) وهي أسماء الهة حضرمية قديمة مثل الجلسد ، وحول ، وياسين ، وغيرها من أسماء المعبودات القديمة ....
ويتبارى الشعراء بالهاب الحماس لتشجيع رجال القنيص لشحذ همم الرجال لا نجاز هذه المهمة ويستعان بالأولياء في شعرهم واراجيزهم في نيل ما يطلبونه من الوعول .
https://t.me/GNATFAWAYID
شيء من التاريخ الحضرمي...ممنوع دخول الحضارم إلى اليمن إلاَّ بأمر شريف من الأمام
اليمن تعلن بعد هجرة الحضارم ترحيبها باستثمار أموال الحضارم بوساطة المحضار
المكلا اليوم / سند بايعشوت
2009/4/24
قبل خمسة وخمسين عاماً, أصدر الأمام أحمد أعلاناً عندما كان مقيماً في تعز عبر جمرك المخا, بأن ميناء المخا مفتوحاً لأبناء اليمن باستثناء الحضارم إلاَّ بأمر شريف من جلالته.
ولم يفهم حينها السبب من هذا الاستثناء, فأبرق السيد أبو بكر يوسف فدعق برقياً لجلالة الأمام من عدن يلفت نظر جلالته بأن الحضارم هاجروا من وطنهم حضرموت إلى اليمن واستقروا في الحديدة عام 1893م الموافق 1313هـ حينما كانت اليمن ولاية تركية منهم عائلات العطاس, والرفاعي, وباصعر, وباسودان وآخرون.
وقال السيد فدعق في برقيته التي بعثتها في 14 أبريل 1954م بأن الحضارم قد حرموا من حقوق المواطنة لإصرار الوزارتين الداخلية والخارجية اليمنية باعتبارهم أجانب عن البلاد وتحرمان عليهم شراء العقارات في اليمن .
وطار خبر منع دخول الحضارم لجمرك المخا إلى أديس أبابا, وأسمرا, وعدن, والمكلا, وجدة, ومقديشو, ودار السلام, ونيروبي, وانشغلت تلك العواصم المطلة على البحار المفتوحة في حل هذه الأزمة في مختلف الدوائر السياسية والاقتصادية بين رجال السياسة والدبلوماسية والتجارة من جهة والوجهاء والأعيان والعلماء من جهة أخرى سيما وأن الحضارم حولوا نشاطهم التجاري عقب الأزمة إلى أديس أبابا, وأسمرا, وجدة حيث كانوا المصدرين الرئيسيين للبن اليمني لمختلف أنحاء العالم.
وأستدعى جلالة الأمام احمد مفوضه في الحبشة إلى تعز السيد حامد أبو بكر المحضار وهو أحد الساسة الذين تقلدوا مناصب رفيعة في الدولة القعيطية في عهد السلطان عمر بن عوض القعيطي وكان يشغل منصب الوزير الأول قبل أن يهاجر إلى أرتيريا حيث أسس منزلاً وأسرة ومنزله كان مفتوحاً لأبناء العرب في أسمرا ، وحمل الوزير والمفوض المحضار خطاباً جديداً للتجار الحضارم في الحبشة من جلالته بعد أن تدهورت الأوضاع الاقتصادية في مملكته من هجرة الحضارم وترك مراكزهم التجارية في اليمن, وكان عنوان الخطاب الجديد الذي حمله المحضار بأن اليمن ترحب بأموال الحضارم لاستثمارها في التجارة
وبدل الوزير المحضار جهداً كبيراً لإقناع الحضارم بالعودة مجدداً إلى اليمن, وأبدت مفوضيته استعدادها المطلق لإزالة بعض الأنظمة التي كانت تضايق أبناء حضرموت في اليمن كالترخيص الدائم, وعدم السماح لهم بامتلاك العقار ،وأشترط الحضارم عودتهم لليمن واستثمار أموالهم بأن يصدر إعلان رسمي من اليمن تفي بالالتزام بتعهداتها وإزالة كافة العوائق التي يشكون منها حتى يستأنفوا نشاطهم في التجارة العالمية للبن اليمني. http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
منشورات الاستاذ ابوصلاح
منقول
https://t.me/GNATFAWAYID
اليمن تعلن بعد هجرة الحضارم ترحيبها باستثمار أموال الحضارم بوساطة المحضار
المكلا اليوم / سند بايعشوت
2009/4/24
قبل خمسة وخمسين عاماً, أصدر الأمام أحمد أعلاناً عندما كان مقيماً في تعز عبر جمرك المخا, بأن ميناء المخا مفتوحاً لأبناء اليمن باستثناء الحضارم إلاَّ بأمر شريف من جلالته.
ولم يفهم حينها السبب من هذا الاستثناء, فأبرق السيد أبو بكر يوسف فدعق برقياً لجلالة الأمام من عدن يلفت نظر جلالته بأن الحضارم هاجروا من وطنهم حضرموت إلى اليمن واستقروا في الحديدة عام 1893م الموافق 1313هـ حينما كانت اليمن ولاية تركية منهم عائلات العطاس, والرفاعي, وباصعر, وباسودان وآخرون.
وقال السيد فدعق في برقيته التي بعثتها في 14 أبريل 1954م بأن الحضارم قد حرموا من حقوق المواطنة لإصرار الوزارتين الداخلية والخارجية اليمنية باعتبارهم أجانب عن البلاد وتحرمان عليهم شراء العقارات في اليمن .
وطار خبر منع دخول الحضارم لجمرك المخا إلى أديس أبابا, وأسمرا, وعدن, والمكلا, وجدة, ومقديشو, ودار السلام, ونيروبي, وانشغلت تلك العواصم المطلة على البحار المفتوحة في حل هذه الأزمة في مختلف الدوائر السياسية والاقتصادية بين رجال السياسة والدبلوماسية والتجارة من جهة والوجهاء والأعيان والعلماء من جهة أخرى سيما وأن الحضارم حولوا نشاطهم التجاري عقب الأزمة إلى أديس أبابا, وأسمرا, وجدة حيث كانوا المصدرين الرئيسيين للبن اليمني لمختلف أنحاء العالم.
وأستدعى جلالة الأمام احمد مفوضه في الحبشة إلى تعز السيد حامد أبو بكر المحضار وهو أحد الساسة الذين تقلدوا مناصب رفيعة في الدولة القعيطية في عهد السلطان عمر بن عوض القعيطي وكان يشغل منصب الوزير الأول قبل أن يهاجر إلى أرتيريا حيث أسس منزلاً وأسرة ومنزله كان مفتوحاً لأبناء العرب في أسمرا ، وحمل الوزير والمفوض المحضار خطاباً جديداً للتجار الحضارم في الحبشة من جلالته بعد أن تدهورت الأوضاع الاقتصادية في مملكته من هجرة الحضارم وترك مراكزهم التجارية في اليمن, وكان عنوان الخطاب الجديد الذي حمله المحضار بأن اليمن ترحب بأموال الحضارم لاستثمارها في التجارة
وبدل الوزير المحضار جهداً كبيراً لإقناع الحضارم بالعودة مجدداً إلى اليمن, وأبدت مفوضيته استعدادها المطلق لإزالة بعض الأنظمة التي كانت تضايق أبناء حضرموت في اليمن كالترخيص الدائم, وعدم السماح لهم بامتلاك العقار ،وأشترط الحضارم عودتهم لليمن واستثمار أموالهم بأن يصدر إعلان رسمي من اليمن تفي بالالتزام بتعهداتها وإزالة كافة العوائق التي يشكون منها حتى يستأنفوا نشاطهم في التجارة العالمية للبن اليمني. http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
منشورات الاستاذ ابوصلاح
منقول
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌹🖊منشورات أ. البحث أبو صلاح في تاريخ حضرموت السلطان صالح بن غالب القعيطي (1301- 1375هـ /1884-1956م) .. وصف السلطان بأنه باعث النهضة التعليمية والزراعية في حضرموت
السلطنة القعيطية مؤسسها عمر بن عوض بن عبد الله القعيطي الأول الذي كان قد سافر شاباً من حضرموت إلى الهند سنة 1207هـ ، والتحق بجيش حيدر اباد وترقى ففي الجندية إلى رتبة "جمعدار" واستطاع القائد الشاب ومعه ابناءه محمد وعبدالله وصالح وعوض وعلي من تأسيس سلطنة وإقامة دولة في القطر الحضرمي ، بمساعد انجليزية أثناء الصراع التركي البريطاني على توسيع رقعة النفوذ ، فكان حكام آل كثير تسندهم تركيا بمعية السادة العلويين ، والقعيطي تسنده بريطانيا في الجزيرة العربية .
والسلطان صالح بن غالب أحد أحفاده .
كانت ولايته للحكم بعد وفاة عمه السلطان عمر بن عوض القعيطي في أواخر سنة 1354هـ وهو من مواليد 1301هـ-1884م وتوفي في شوال 1375هـ -1956م رحمه الله. وقد وصف عهد توليه الحكم بأنه نهاية عهد وبداية عهد جديد، ونقطة تحول وبداية انقلاب ونصر حاسم لشعور الشعب بآدميته وكرامته، وكان مطلعاً اطلاعاً واسعاً على أحوال العالم الحديث وتطوراته، ووصف بأنه كان يريد إقامة دولة حديثة في حضرموت ، بعيداً عن التقاليد العصبية القبلية التي تميز بها حكام وسلاطين حضرموت ، وظهر حبه لشعبه في توسع دائرة التعليم، وقد فتحت في عهده الأندية والأحزاب الحضرمية كما ذكر صلاح البكري وغيره .
وكانت مؤهلاته العلمية وطموحاته الوطنية ومواهبه المتعددة وذكائه الوقاد ظل يدهش الاستشارة البريطانية من خلال طروحاته الوطنية لقضايا التنمية في البلاد التي تفوق فكراً وتخطيطاً أفكار سلاطين وأمراء المناطق المجاورة من دول الجزيرة والخليج بشهادة المستر (هارولد انجرامس).
طموحاته التنموية في البلاد
كانت فترة حكمه والتي بلغت إحدى وعشرين سنة هجرية، وبطموحاته ومؤهلاته وقدراته نحو تنمية بلاده نجده قد حقق للشعب حياة جديدة ونهضة عمرانية ووضع حجر الأساس لنهضة ثقافية كانت فاتحة مباركة لعهد جديد من المعرفة والإصلاح الشامل لما يوليه للمعارف ونشرها، وإيلائه جل اهتمامه الخاص بالإنفاق السنوي المخصص في موازنة الدولة على بند المعارف 1355هـ- 1936م الذي يعلو بنسبة ملحوظة المبلغ المخصص تحت نفس البند من قبل الحكومة البريطانية في مستعمرة (التاج) عدن. وقد شهد المستر (هارولد إنجرامس) مع زوجته (دورين) للسلطان صالح وأفكاره التنموية للبلاد، في تلك المحاضرة التي ألقاها أمام الجمعية الملكية البريطانية الجغرافية بلندن بتاريخ 18 ديسمبر عام 1944م (محرم 1364هـ) قائلاً: «إن كل التنمية التي تحققت في حضرموت كانت بتشجيع كبير من صاحب العظمة السلطان صالح في جوانب الكهرباء وتطور الزراعة واهتمامه بالثقافة بتأسيس مكتبتين عامتين في كل من المكلا والشحر وتعتبر أول وأفخم مكتبة عربية في جنوب الجزيرة العربية بتنظيمها وترتيبها الرائع، مما يدل أن صاحب العظمة مليء بالأفكار لتنمية بلاده واهتمامه الحقيقي في هذه الأمور التنموية وليس في ضيق أفق فكان يطلب الخبراء في المجال التنموي للزراعة والصحة وإنشاء الطرق والاتصالات اللاسلكية والكهرباء والثروة السمكية، وترتيب مسح استكشافي وتحليلي لمصادر بلاده المعدنية، وكان أول من فاوض لعقد اتفاقية للاستكشاف عن النفط في الجزيرة العربية بعد البحرين وفي وقت متزامن بالتقريب مع الكويت والتي كانت مع شركة(EASTERN SYNDICATE LTD) البريطانية، إلا انها لم تقم بأية مساع.
لقد قيل عنه إنه وحيد عصره وفريد دهره، فهو العالم والفقيه والمحدث والأديب والفيلسوف والميكانيكي والملم بعلوم الطبيعة، مثقف يجيد قراءة وكتابة ونطقاً خمس لغات أجنبية هي (الانجليزية، الفرنسية، الألمانية، الفارسية والأردو) وله مؤلفات كثيرة وكانت نظرته إلى الحكم وواجباته تختلف عن نظرة غيره ممن سبقه من السلاطين لثقافته الواسعة ووعيه وغزارة علمه وإيمانه القوي بالله....
من مؤلفات السلطان صالح:
(1) مصادر الأحكام الشرعية، مطبوع في ثلاثة أجزاء.
(2) الآيات البينات الدالة على وجود خالق الكائنات (مطبوع).
(3) التعبد بأحاديث الآحاد (مطبوع).
(4) الملاحة البحرية في مجلدين (مخطوط).
(5) رسالة في الهندسة (مخطوط).
(6) رحلة إلى دوعن (مخطوط).
(7) مفردات القرآن (باللغة العربية والأردو) لم يطبع وغيرها من مؤلفاته.
المراجع:
- في جنوب الجزيرة العربية صلاح عبد القادر البكري
-صفحات من التاريخ الحضرمي الاستاذ سعيد عو ض باوزير
- الفكر والثقافة في التاريخ الحضرمي سعيد عوض باوزير .
- تأملات عن تاريخ حضرموت قبل الإسلام وفي فجره (السلطان غالب بن عوض القعيطي). http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
منشورات الاستاذ ابوصلاح
WhatsApp Group Invite
السلطنة القعيطية مؤسسها عمر بن عوض بن عبد الله القعيطي الأول الذي كان قد سافر شاباً من حضرموت إلى الهند سنة 1207هـ ، والتحق بجيش حيدر اباد وترقى ففي الجندية إلى رتبة "جمعدار" واستطاع القائد الشاب ومعه ابناءه محمد وعبدالله وصالح وعوض وعلي من تأسيس سلطنة وإقامة دولة في القطر الحضرمي ، بمساعد انجليزية أثناء الصراع التركي البريطاني على توسيع رقعة النفوذ ، فكان حكام آل كثير تسندهم تركيا بمعية السادة العلويين ، والقعيطي تسنده بريطانيا في الجزيرة العربية .
والسلطان صالح بن غالب أحد أحفاده .
كانت ولايته للحكم بعد وفاة عمه السلطان عمر بن عوض القعيطي في أواخر سنة 1354هـ وهو من مواليد 1301هـ-1884م وتوفي في شوال 1375هـ -1956م رحمه الله. وقد وصف عهد توليه الحكم بأنه نهاية عهد وبداية عهد جديد، ونقطة تحول وبداية انقلاب ونصر حاسم لشعور الشعب بآدميته وكرامته، وكان مطلعاً اطلاعاً واسعاً على أحوال العالم الحديث وتطوراته، ووصف بأنه كان يريد إقامة دولة حديثة في حضرموت ، بعيداً عن التقاليد العصبية القبلية التي تميز بها حكام وسلاطين حضرموت ، وظهر حبه لشعبه في توسع دائرة التعليم، وقد فتحت في عهده الأندية والأحزاب الحضرمية كما ذكر صلاح البكري وغيره .
وكانت مؤهلاته العلمية وطموحاته الوطنية ومواهبه المتعددة وذكائه الوقاد ظل يدهش الاستشارة البريطانية من خلال طروحاته الوطنية لقضايا التنمية في البلاد التي تفوق فكراً وتخطيطاً أفكار سلاطين وأمراء المناطق المجاورة من دول الجزيرة والخليج بشهادة المستر (هارولد انجرامس).
طموحاته التنموية في البلاد
كانت فترة حكمه والتي بلغت إحدى وعشرين سنة هجرية، وبطموحاته ومؤهلاته وقدراته نحو تنمية بلاده نجده قد حقق للشعب حياة جديدة ونهضة عمرانية ووضع حجر الأساس لنهضة ثقافية كانت فاتحة مباركة لعهد جديد من المعرفة والإصلاح الشامل لما يوليه للمعارف ونشرها، وإيلائه جل اهتمامه الخاص بالإنفاق السنوي المخصص في موازنة الدولة على بند المعارف 1355هـ- 1936م الذي يعلو بنسبة ملحوظة المبلغ المخصص تحت نفس البند من قبل الحكومة البريطانية في مستعمرة (التاج) عدن. وقد شهد المستر (هارولد إنجرامس) مع زوجته (دورين) للسلطان صالح وأفكاره التنموية للبلاد، في تلك المحاضرة التي ألقاها أمام الجمعية الملكية البريطانية الجغرافية بلندن بتاريخ 18 ديسمبر عام 1944م (محرم 1364هـ) قائلاً: «إن كل التنمية التي تحققت في حضرموت كانت بتشجيع كبير من صاحب العظمة السلطان صالح في جوانب الكهرباء وتطور الزراعة واهتمامه بالثقافة بتأسيس مكتبتين عامتين في كل من المكلا والشحر وتعتبر أول وأفخم مكتبة عربية في جنوب الجزيرة العربية بتنظيمها وترتيبها الرائع، مما يدل أن صاحب العظمة مليء بالأفكار لتنمية بلاده واهتمامه الحقيقي في هذه الأمور التنموية وليس في ضيق أفق فكان يطلب الخبراء في المجال التنموي للزراعة والصحة وإنشاء الطرق والاتصالات اللاسلكية والكهرباء والثروة السمكية، وترتيب مسح استكشافي وتحليلي لمصادر بلاده المعدنية، وكان أول من فاوض لعقد اتفاقية للاستكشاف عن النفط في الجزيرة العربية بعد البحرين وفي وقت متزامن بالتقريب مع الكويت والتي كانت مع شركة(EASTERN SYNDICATE LTD) البريطانية، إلا انها لم تقم بأية مساع.
لقد قيل عنه إنه وحيد عصره وفريد دهره، فهو العالم والفقيه والمحدث والأديب والفيلسوف والميكانيكي والملم بعلوم الطبيعة، مثقف يجيد قراءة وكتابة ونطقاً خمس لغات أجنبية هي (الانجليزية، الفرنسية، الألمانية، الفارسية والأردو) وله مؤلفات كثيرة وكانت نظرته إلى الحكم وواجباته تختلف عن نظرة غيره ممن سبقه من السلاطين لثقافته الواسعة ووعيه وغزارة علمه وإيمانه القوي بالله....
من مؤلفات السلطان صالح:
(1) مصادر الأحكام الشرعية، مطبوع في ثلاثة أجزاء.
(2) الآيات البينات الدالة على وجود خالق الكائنات (مطبوع).
(3) التعبد بأحاديث الآحاد (مطبوع).
(4) الملاحة البحرية في مجلدين (مخطوط).
(5) رسالة في الهندسة (مخطوط).
(6) رحلة إلى دوعن (مخطوط).
(7) مفردات القرآن (باللغة العربية والأردو) لم يطبع وغيرها من مؤلفاته.
المراجع:
- في جنوب الجزيرة العربية صلاح عبد القادر البكري
-صفحات من التاريخ الحضرمي الاستاذ سعيد عو ض باوزير
- الفكر والثقافة في التاريخ الحضرمي سعيد عوض باوزير .
- تأملات عن تاريخ حضرموت قبل الإسلام وفي فجره (السلطان غالب بن عوض القعيطي). http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
منشورات الاستاذ ابوصلاح
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌹🖊 منشورات أ. الباحث أبو صلاح في تاريخ حضرموت جاء في (إتحاف الرتوت باختصار بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت) لأبي عبد الرحمن المذحجي ص 396- 397 قال القاضي العلامة بن عبيد الله السقاف رحمه الله : - خَبَرُ ابْنِ يَحْيَى مَعَ آلِ الْحَدَّادِ وَقِصَّةِ ضَرْبِهِ فِي الجَامِعِ بِتَرِيْم:
رَجَعْنَا إِلى مَا وَعَدْنَا بِهِ مِنْ خَبَرِ ابْنِ يَحْيَى مَعَ آلِ الحَدَّاد, وَهُوَ أَنَّ ... عُمَرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَحْيَى لَمْ يَكْتَفِ بِانْتِقَادِ الرَّاتِبِ حَتَّى تَجَاوَزَهُ إِلى مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ مِنْ دِيوَانِ الحَدَّادِ يَنْتَقِدُهَا؛ فَبَقَوا السَّادَةُ آلُ الحَدَّادِ مُحْتَنِّينَ (أَيْ: مُتَأَثِّرِينَ) لِذَلِكَ عَلَيه. وَاتُّفِقَ أَنْ قَامَ يَعِظُ فِي تَرِيْمَ بَعْدَ صَلاةِ الجُمُعَةِ في (الجَامِعِ) فَأَمْسَكَهُ آلُ الحَدَّادِ وَغَيرُهُم, وَمَزَّقُوا جُبَّتَهُ؛ فَاسْتَصْرَخَ بِالسُّلْطَانِ غَالِبِ بْنِ مُحْسِن, وَكَانَ يَومَئِذٍ بِتَرِيْمَ فَلَمْ يَكُنْ مِنْهُ إِلا أَنْ أَلْجَأَهُم إِلى التَّحَاكُمِ بِسَيئُونَ ثُمَّ لَمْ أَدْرِ مَاذَا صَارَ! غَيْرَ أَنَّ ... مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ اشْتَعَلَ غَيرَة، وَالتَهَبَ حَنَقًا، وَتَمَيَّزَ غَيظًا، وَبَينَمَا هُوَ يَقْضُمُ الأَمَرَّ مِنَ الغَيظ، اسَْقَامَهُ أَحَدُ السَّادَةِ آلِ مَشْهُور، وَقَالَ لَهُ بِأَعْلَى صَوتِهِ مَخْرَجَهُ مِنَ الجَامِعِ مَكْسُورَ الخَاطِرِ بَينَ النَّاس: (يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ، وَأْمُرْ بِالمَعْرُوف، وَانْهَ عَنِ المُنْكَر، وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ، إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ) فَكَأَنَّمَا وُضِعَ عَلَى صَدْرِهِ حَبُّ الغَمَام ... إلخ
http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
منشورات الاستاذ ابوصلاح
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
رَجَعْنَا إِلى مَا وَعَدْنَا بِهِ مِنْ خَبَرِ ابْنِ يَحْيَى مَعَ آلِ الحَدَّاد, وَهُوَ أَنَّ ... عُمَرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَحْيَى لَمْ يَكْتَفِ بِانْتِقَادِ الرَّاتِبِ حَتَّى تَجَاوَزَهُ إِلى مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ مِنْ دِيوَانِ الحَدَّادِ يَنْتَقِدُهَا؛ فَبَقَوا السَّادَةُ آلُ الحَدَّادِ مُحْتَنِّينَ (أَيْ: مُتَأَثِّرِينَ) لِذَلِكَ عَلَيه. وَاتُّفِقَ أَنْ قَامَ يَعِظُ فِي تَرِيْمَ بَعْدَ صَلاةِ الجُمُعَةِ في (الجَامِعِ) فَأَمْسَكَهُ آلُ الحَدَّادِ وَغَيرُهُم, وَمَزَّقُوا جُبَّتَهُ؛ فَاسْتَصْرَخَ بِالسُّلْطَانِ غَالِبِ بْنِ مُحْسِن, وَكَانَ يَومَئِذٍ بِتَرِيْمَ فَلَمْ يَكُنْ مِنْهُ إِلا أَنْ أَلْجَأَهُم إِلى التَّحَاكُمِ بِسَيئُونَ ثُمَّ لَمْ أَدْرِ مَاذَا صَارَ! غَيْرَ أَنَّ ... مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ اشْتَعَلَ غَيرَة، وَالتَهَبَ حَنَقًا، وَتَمَيَّزَ غَيظًا، وَبَينَمَا هُوَ يَقْضُمُ الأَمَرَّ مِنَ الغَيظ، اسَْقَامَهُ أَحَدُ السَّادَةِ آلِ مَشْهُور، وَقَالَ لَهُ بِأَعْلَى صَوتِهِ مَخْرَجَهُ مِنَ الجَامِعِ مَكْسُورَ الخَاطِرِ بَينَ النَّاس: (يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ، وَأْمُرْ بِالمَعْرُوف، وَانْهَ عَنِ المُنْكَر، وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ، إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ) فَكَأَنَّمَا وُضِعَ عَلَى صَدْرِهِ حَبُّ الغَمَام ... إلخ
http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
منشورات الاستاذ ابوصلاح
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
كتب أ. الباحث أبو صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
ثمود القبيلة العربية وعلاقتها بحضرموت
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية 1/ : ثمود قبيلة مشهورة يقال ثمود باسم جدهم ثمود أخي جديس، وهما ابنا عابر بن ارم بن سام بن نوح، وكانوا عربًا من العاربة يسكنون الحجر الذي بين الحجاز وتبوك، وقد مرَّ به رسول الله ﷺ وهو ذاهب إلى تبوك بمن معه من المسلمين، كما سيأتي بيانه ،وكانوا بعد قوم عاد، وكانوا يعبدون الأصنام كأولئك، فبعث الله فيهم رجلًا منهم، وهو عبد الله ورسوله: صالح بن عبد بن ماسح بن عبيد بن حاجر بن ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح، فدعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وأن يخلعوا الأصنام والأنداد، ولا يشركوا به شيئًا، فآمنت به طائفة منهم، وكفر جمهورهم، ونالوا منه بالمقال والفعال وهموا بقتله، وقتلوا الناقة التي جعلها الله حجة عليهم، فأخذهم الله أخذ عزيز مقتدر.
كما قال تعالى في سورة الأعراف: { وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ * قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ * فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ * فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ * فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ } [الأعراف: 73-79] .
وكثيرًا ما يقرن الله في كتابه بين ذكر عاد وثمود، كما في سورة براءة وإبراهيم، والفرقان، وسورة (ص) وسورة (ق) والنجم، والفجر. ...قد قدمنا أنهم كانوا عربًا وكانوا بعد عاد، ولم يعتبروا بما كان من أمرهم، ولهذا قال لهم نبيهم عليه السلام: {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ }[الأعراف: 73-74] .
وقد ذكر المفسرون أن ثمود اجتمعوا يومًا في ناديهم، فجاءهم رسول الله صالح فدعاهم إلى الله، وذكرهم، وحذرهم، ووعظهم، وأمرهم، فقالوا له:إن أنت أخرجت لنا من هذه الصخرة، وأشاروا إلى صخرة هناك ناقة من صفتها كيت وكيت، وذكروا أوصافًا سموها ونعتوها، وتعنتوا فيها، وأن تكون عشراء طويلة، من صفتها كذا وكذا.
فأمر الله عز وجل تلك الصخرة أن تنفظر عن ناقة عظيمة عشراء، على الوجه المطلوب الذي طلبوا، أو على الصفة التي نعتوا، فلما عاينوها كذلك، رأوا أمرًا عظيمًا، ومنظرًا هائلًا، وقدرة باهرة، ودليلًا قاطعًا، وبرهانًا ساطعًا، فآمن كثير منهم، واستمر أكثرهم على كفرهم وضلالهم، وعنادهم.
وكان رئيس الذين آمنوا: جندع بن عمرو بن محلاه بن لبيد بن جواس. وكان من رؤساهم، وهم بقية الأشراف بالإسلام، قصدهم ذؤاب بن عمر بن لبيد، والخباب صاحبا أوثانهم، ورباب بن صمعر بن جلمس ودعا جندع ابن عمه شهاب بن خليفة، وكان من أشرافهم، فهمَّ بالإسلام، فنهاه أولئك فمال إليهم، فقال في ذلك رجل من المسلمين يقال له مهرش بن غنمة بن الذميل، رحمه الله:
قال الله تعالى: { فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } [الأعراف: 77] .
وكان الذي تولى قتلها منهم رئيسهم: قدار بن سالف بن جندع، وكان أحمر أزرق أصهب، وكان يقال إنه ولد زانية، ولد على فراش سالف وهو ابن رجل يقال له: صبيان، وكان فعله ذلك باتفاق جميعهم فلهذا نسب الفعل إلى جميعهم كلهم.
وذكر ابن جرير وغيره من علماء المفسرين: أن امرأتين من ثمود، اسم إحداهما: صدوق ابنة المحيا بن زهير بن المختار، وكانت ذات حسب ومال، وكانت تحت رجل من أسلم ففارقته، فدعت ابن عم لها يقال له: مصرع بن مهرج بن المحيا، وعرضت عليه نفسها إن هو عقر الناقة.
ثمود القبيلة العربية وعلاقتها بحضرموت
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية 1/ : ثمود قبيلة مشهورة يقال ثمود باسم جدهم ثمود أخي جديس، وهما ابنا عابر بن ارم بن سام بن نوح، وكانوا عربًا من العاربة يسكنون الحجر الذي بين الحجاز وتبوك، وقد مرَّ به رسول الله ﷺ وهو ذاهب إلى تبوك بمن معه من المسلمين، كما سيأتي بيانه ،وكانوا بعد قوم عاد، وكانوا يعبدون الأصنام كأولئك، فبعث الله فيهم رجلًا منهم، وهو عبد الله ورسوله: صالح بن عبد بن ماسح بن عبيد بن حاجر بن ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح، فدعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وأن يخلعوا الأصنام والأنداد، ولا يشركوا به شيئًا، فآمنت به طائفة منهم، وكفر جمهورهم، ونالوا منه بالمقال والفعال وهموا بقتله، وقتلوا الناقة التي جعلها الله حجة عليهم، فأخذهم الله أخذ عزيز مقتدر.
كما قال تعالى في سورة الأعراف: { وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ * قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ * فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ * فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ * فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ } [الأعراف: 73-79] .
وكثيرًا ما يقرن الله في كتابه بين ذكر عاد وثمود، كما في سورة براءة وإبراهيم، والفرقان، وسورة (ص) وسورة (ق) والنجم، والفجر. ...قد قدمنا أنهم كانوا عربًا وكانوا بعد عاد، ولم يعتبروا بما كان من أمرهم، ولهذا قال لهم نبيهم عليه السلام: {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ }[الأعراف: 73-74] .
وقد ذكر المفسرون أن ثمود اجتمعوا يومًا في ناديهم، فجاءهم رسول الله صالح فدعاهم إلى الله، وذكرهم، وحذرهم، ووعظهم، وأمرهم، فقالوا له:إن أنت أخرجت لنا من هذه الصخرة، وأشاروا إلى صخرة هناك ناقة من صفتها كيت وكيت، وذكروا أوصافًا سموها ونعتوها، وتعنتوا فيها، وأن تكون عشراء طويلة، من صفتها كذا وكذا.
فأمر الله عز وجل تلك الصخرة أن تنفظر عن ناقة عظيمة عشراء، على الوجه المطلوب الذي طلبوا، أو على الصفة التي نعتوا، فلما عاينوها كذلك، رأوا أمرًا عظيمًا، ومنظرًا هائلًا، وقدرة باهرة، ودليلًا قاطعًا، وبرهانًا ساطعًا، فآمن كثير منهم، واستمر أكثرهم على كفرهم وضلالهم، وعنادهم.
وكان رئيس الذين آمنوا: جندع بن عمرو بن محلاه بن لبيد بن جواس. وكان من رؤساهم، وهم بقية الأشراف بالإسلام، قصدهم ذؤاب بن عمر بن لبيد، والخباب صاحبا أوثانهم، ورباب بن صمعر بن جلمس ودعا جندع ابن عمه شهاب بن خليفة، وكان من أشرافهم، فهمَّ بالإسلام، فنهاه أولئك فمال إليهم، فقال في ذلك رجل من المسلمين يقال له مهرش بن غنمة بن الذميل، رحمه الله:
قال الله تعالى: { فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } [الأعراف: 77] .
وكان الذي تولى قتلها منهم رئيسهم: قدار بن سالف بن جندع، وكان أحمر أزرق أصهب، وكان يقال إنه ولد زانية، ولد على فراش سالف وهو ابن رجل يقال له: صبيان، وكان فعله ذلك باتفاق جميعهم فلهذا نسب الفعل إلى جميعهم كلهم.
وذكر ابن جرير وغيره من علماء المفسرين: أن امرأتين من ثمود، اسم إحداهما: صدوق ابنة المحيا بن زهير بن المختار، وكانت ذات حسب ومال، وكانت تحت رجل من أسلم ففارقته، فدعت ابن عم لها يقال له: مصرع بن مهرج بن المحيا، وعرضت عليه نفسها إن هو عقر الناقة.
واسم الأخرى: عنيزة بنت غنيم بن مجلز، وتكنى أم عثمان، وكانت عجوزًا كافرة، لها بنات من زوجها ذؤاب بن عمرو، أحد الرؤساء، فعرضت بناتها الأربع على قدار بن سالف إن هو عقر الناقة، فله أي بناتها شاء.
فانتدب هذان الشابان لعقرها، وسعوا في قومهم بذلك، فاستجاب لهم سبعة آخرون، فصاروا تسعة، وهم المذكورون في قوله تعالى: { وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ } [النمل: 48] .
وسعوا في بقية القبيلة، وحسنوا لهم عقرها، فأجابوهم إلى ذلك، وطاوعوهم في ذلك، فانطلقوا يرصدون الناقة، فلما صدرت من وردها كمن لها مصرع فرماها بسهم، فانتظم عظم ساقها، وجاء النساء يزمرن القبيلة في قتلها، وحسرن عن وجوههن ترغيبًا لهم.
فابتدرهم قدار بن سالف فشد عليها بالسيف، فكشف عن عرقوبها، فخرت ساقطة إلى الأرض .... . انتهى
قال ابن عبيد الله السقاف في إدام القوت بن عبيد الله السقاف إدام القوت ص 298 : ...(.... فيرجح خروج بطون ثمودية الى بلاد حضرموت من عهود غابرة )
وربما نجد هنا تفسير ما ذكره الاستاذ المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف (ت 1988 م ) فى كتابة المختصر من تاريخ حضرموت من ان اسلاف الحضارم هاجروا اليها من شمال الحجاز وجنوبى فلسطين ، اما موطن ثمود قوم نبي الله صالح بن عبيد فى الحجر فامر متفق علية عند المفسريين وقصة ابن كثير والطبرى بتوسع .
وقال بن عبيد الله السقاف في معجمه ص 392 أيضا :
في شمال الكسر وادي سر يفصل بينهما جبل ليس له كثير عرض والظاهر انه محرف عن الرس ومثل ذلك التحريف واقع بكثيرة عند الحضارم وغيرهم وهو واد واسع تصب اليه اودية وجبال كثيرة وفي سفح الجبل الذي باعلاه مكان يقال له ( عسنب ) فيه قبر نبي الله صالح عليه السلام والادلة على وجوده بحضرموت كثيرة ... وذكر أن الدليل الآية( 74 من سورة الاعراف ) . وهذا غير صحيح إذ أن هذه الآية لم يذكر أحد من المفسرين أي أثراً صحيحاً ، أو ضعيفاً بأن القبر هذا في هذا المكان من وادي حضرموت .
وأضاف بن عبيد الله السقاف أيضا :اذ الخلافة صريحة في وجودهم بديار عاد وهي حضرموت وقال غير واحد من المؤرخين منهم اليعقوبي انه لما هلكت عاد صار في ديارهم ثمود . قلت : ولكن لا دليل على وجود القبر للنبي صالح في " عسنب " بوادي سر ، وهذه ادعاءات ليست عليها دليل من كتاب الله ولا من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، ومثلها ماقيل في قبر نبي الله هود ؛ ووجود القبيلة ثمود بعد عاد هذا لا يختلف فيه أثنان ودليه كما تقدم في كتاب الله . وقال ابن الأثير في الكامل في التاريخ 1/ 30 : وأمّا صالح، عليه السلام، فإنّه سار الى الشام فنزل فلسطين ثمّ انتقل الى مكة فأقام بها يعبد الله حتى مات وهو ابن ثمان وخمسين سنة، وكان قد أقام في قومه يدعوهم عشرين سنة. وذكر مكان قبيلة ثمود كما دلت عليه آثارهم الموجودة حتى اليوم في الحجر شمال المملكة : وعاد : فكانت عاد بهذا الرمل الى حضرموت، وكانت ثمود بالحجر بين الحجاز والشام الى وادي القرى....
وقال الاستاذ سعيد عوض باوزير في صفحات من التاريخ الحضرمي ص 3-4 :ويذكر التاريخ أن خلافات حدثت بين عاد الثانية وقبيلة ثمود المجاورة لها أدت إلى نشوب حرب بين الفريقين كان الظفر فيها لثمود حيث قتل عدد كبير من عاد وتفرق الآخرون فلا يعلم ما كان من أمرهم بعد.
وقد كانت منازل ثمود في الجهات الجنوبية بين عسير واليمن وحضرموت ثم انتقلت بدواع غير معلومة بعد حروبها مع عاد من بلادها الأصلية في الجنوب إلى شمال الحجاز في وادي القرى, وأنشأت في العلا ومدائن صالح والحجر منشآت بقيت لنا آثارها حتى الآن.
وحول اسم المكان ( ثمود ) منطقة في شمال شرق حضرموت وهو الأمر الذي يثير التساؤل: هل هناك علاقة بين هذه التسمية وقوم ثمود الذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم؟ وللإجابة بنعم على هذا التساؤل يتطلب العثور على أدلة مادية وإلا يظل كل ما يقال مجرد فرضيات.
أو أن تلك التسمية جاءت نتيجة قلة الماء في تلك البقعة، فثمود مشتقة من الثمد (الماء القليل)، كما ورد في كتاب تاج العروس “وثمود اسم. قال سيبويه: يكون اسماً للقبيلة والحيّ وكونه لهما سواءٌ، وتُضم الثاء المثلثة، وقرئ به أيضاً، قيل سميت لقلة مائها كأنه من الثمد. وهو الماء القليل”.
وآثار مديرية ثمود : هي إحدى مديريات محافظة حضرموت، تقع في الجزء الشمالي الشرقي منها، وتبعد عن مديريةسيئون مركز وادي وصحراء حضرموت بمسافة 270 كم، يحدها من جهة الشمال صحراء الربع الخالي ومن الشرق مديرية رماه ومن الجنوب مديرية السوم ومن الغرب مديرية قف العوامر.
فانتدب هذان الشابان لعقرها، وسعوا في قومهم بذلك، فاستجاب لهم سبعة آخرون، فصاروا تسعة، وهم المذكورون في قوله تعالى: { وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ } [النمل: 48] .
وسعوا في بقية القبيلة، وحسنوا لهم عقرها، فأجابوهم إلى ذلك، وطاوعوهم في ذلك، فانطلقوا يرصدون الناقة، فلما صدرت من وردها كمن لها مصرع فرماها بسهم، فانتظم عظم ساقها، وجاء النساء يزمرن القبيلة في قتلها، وحسرن عن وجوههن ترغيبًا لهم.
فابتدرهم قدار بن سالف فشد عليها بالسيف، فكشف عن عرقوبها، فخرت ساقطة إلى الأرض .... . انتهى
قال ابن عبيد الله السقاف في إدام القوت بن عبيد الله السقاف إدام القوت ص 298 : ...(.... فيرجح خروج بطون ثمودية الى بلاد حضرموت من عهود غابرة )
وربما نجد هنا تفسير ما ذكره الاستاذ المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف (ت 1988 م ) فى كتابة المختصر من تاريخ حضرموت من ان اسلاف الحضارم هاجروا اليها من شمال الحجاز وجنوبى فلسطين ، اما موطن ثمود قوم نبي الله صالح بن عبيد فى الحجر فامر متفق علية عند المفسريين وقصة ابن كثير والطبرى بتوسع .
وقال بن عبيد الله السقاف في معجمه ص 392 أيضا :
في شمال الكسر وادي سر يفصل بينهما جبل ليس له كثير عرض والظاهر انه محرف عن الرس ومثل ذلك التحريف واقع بكثيرة عند الحضارم وغيرهم وهو واد واسع تصب اليه اودية وجبال كثيرة وفي سفح الجبل الذي باعلاه مكان يقال له ( عسنب ) فيه قبر نبي الله صالح عليه السلام والادلة على وجوده بحضرموت كثيرة ... وذكر أن الدليل الآية( 74 من سورة الاعراف ) . وهذا غير صحيح إذ أن هذه الآية لم يذكر أحد من المفسرين أي أثراً صحيحاً ، أو ضعيفاً بأن القبر هذا في هذا المكان من وادي حضرموت .
وأضاف بن عبيد الله السقاف أيضا :اذ الخلافة صريحة في وجودهم بديار عاد وهي حضرموت وقال غير واحد من المؤرخين منهم اليعقوبي انه لما هلكت عاد صار في ديارهم ثمود . قلت : ولكن لا دليل على وجود القبر للنبي صالح في " عسنب " بوادي سر ، وهذه ادعاءات ليست عليها دليل من كتاب الله ولا من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، ومثلها ماقيل في قبر نبي الله هود ؛ ووجود القبيلة ثمود بعد عاد هذا لا يختلف فيه أثنان ودليه كما تقدم في كتاب الله . وقال ابن الأثير في الكامل في التاريخ 1/ 30 : وأمّا صالح، عليه السلام، فإنّه سار الى الشام فنزل فلسطين ثمّ انتقل الى مكة فأقام بها يعبد الله حتى مات وهو ابن ثمان وخمسين سنة، وكان قد أقام في قومه يدعوهم عشرين سنة. وذكر مكان قبيلة ثمود كما دلت عليه آثارهم الموجودة حتى اليوم في الحجر شمال المملكة : وعاد : فكانت عاد بهذا الرمل الى حضرموت، وكانت ثمود بالحجر بين الحجاز والشام الى وادي القرى....
وقال الاستاذ سعيد عوض باوزير في صفحات من التاريخ الحضرمي ص 3-4 :ويذكر التاريخ أن خلافات حدثت بين عاد الثانية وقبيلة ثمود المجاورة لها أدت إلى نشوب حرب بين الفريقين كان الظفر فيها لثمود حيث قتل عدد كبير من عاد وتفرق الآخرون فلا يعلم ما كان من أمرهم بعد.
وقد كانت منازل ثمود في الجهات الجنوبية بين عسير واليمن وحضرموت ثم انتقلت بدواع غير معلومة بعد حروبها مع عاد من بلادها الأصلية في الجنوب إلى شمال الحجاز في وادي القرى, وأنشأت في العلا ومدائن صالح والحجر منشآت بقيت لنا آثارها حتى الآن.
وحول اسم المكان ( ثمود ) منطقة في شمال شرق حضرموت وهو الأمر الذي يثير التساؤل: هل هناك علاقة بين هذه التسمية وقوم ثمود الذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم؟ وللإجابة بنعم على هذا التساؤل يتطلب العثور على أدلة مادية وإلا يظل كل ما يقال مجرد فرضيات.
أو أن تلك التسمية جاءت نتيجة قلة الماء في تلك البقعة، فثمود مشتقة من الثمد (الماء القليل)، كما ورد في كتاب تاج العروس “وثمود اسم. قال سيبويه: يكون اسماً للقبيلة والحيّ وكونه لهما سواءٌ، وتُضم الثاء المثلثة، وقرئ به أيضاً، قيل سميت لقلة مائها كأنه من الثمد. وهو الماء القليل”.
وآثار مديرية ثمود : هي إحدى مديريات محافظة حضرموت، تقع في الجزء الشمالي الشرقي منها، وتبعد عن مديريةسيئون مركز وادي وصحراء حضرموت بمسافة 270 كم، يحدها من جهة الشمال صحراء الربع الخالي ومن الشرق مديرية رماه ومن الجنوب مديرية السوم ومن الغرب مديرية قف العوامر.
وتبلغ مساحتها نحو (15182) كم مربع، وتشكل امتداداً طبيعياً لصحراء الربع الخالي، حيث يسودها المناخ الصحراوي الشديد الحرارة صيفاً وشديد البرودة شتاءً، ومن أهم مرتفعاتها جبال حبشية على ارتفاع (1240) متراً، كما تتخللها عدد من الوديان، مثل: وادي قناب، وادي حرضة، وادي القيعان، وادي مقصر، وادي منهويت، وادي قصيوم وغيرها، أما المساحة المزروعة بالمديرية تمثل حوالي (12) هكتاراً. يزيد عدد سكانها على (5126) نسمة بموجب إحصاءات عام 2009م، أغلبهم ينتمون إلى قبائل العوامر والمناهيل والصيعر، ويتوزعون بين مركز المديرية “ثمود” وقراها كقرية مقصر وقرية حلية وقرية القيعان وقرية سطول، ويعتمدون في معيشتهم على رعي الأغنام والإبل ولذلك يتنقلون على شكل تجمعات بدوية من مكان إلى آخر تبعاً للأمطار والمرعى، ويعمل القليل منهم في الجهاز الإداري للدولة وفي حرس الحدود ويغترب البعض الآخر للعمل في دول الخليج وفق الجنسيات التي يحملونها من تلك الدول.
من آثار صحراء ثمود “بئر ثمود التاريخية”، بالإضافة إلى وجود رسومات وخرطوشات كتابية قديمة ، تلك البئر التي خصص لها الرحالة فاندر ميولن فصلاً خاصاً في كتابه من عدن إلى حضرموت، وربما تقبع الرمال المتحركة على الكثير من آثار العهود الغابرة.
واحتلت صحراء ثمود في القرن العشرين أهمية كبيرة بحكم موقعها الحدودي مع المملكة العربية السعودية وأيضاً لبدء عملية التنقيب عن النفط فيها.
وقد عثرت شركات أمريكية على النفط في المنطقة ولكن بكميات قليلة لا تغطي تكلفة نقله من الصحراء الداخلية عبر الجبال إلى ساحل البحر العربي وأعيق عمل الشركة أيضاً بسبب النزاعات بين السلطانين الكثيري والقعيطي للحصول على أكبر قدر من الأرباح.
وأحكمت بريطانيا سيطرتها على ثمود في بداية الخمسينات من القرن العشرين بمد نفوذ جيش البادية إليها والذي أسسته بحضرموت في أواخر عام 1939م بهدف حراسة الحدود وتحقيق الأمن في المناطق الريفية التي لا تقع تحت الإدارة المباشرة أو المناطق المتنازع عليها بين السلطنتين القعيطية والكثيرية، وأوكلت لثلاث سرايا من هذا الجيش مهمة حراسة شركة “بان أمريكان”التي تقوم بالتنقيب عن النفط في صحراء ثمود، وظلت تلك السيطرة البريطانية حتى رحيل الاستعمار البريطاني عن جنوب اليمن في عام 1967م.
ومن البريطانيين الذين مروا بصحراء ثمود على اختلاف مهامهم وأشاروا إليها في كتاباتهم أو مذكراتهم “برترام توماس”و”سان جون فليبي”و”دورين إنجرامس”و”وليفرد ثيسجر”.
ابو صلاح,
http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
(https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
(https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
tps://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invit
من آثار صحراء ثمود “بئر ثمود التاريخية”، بالإضافة إلى وجود رسومات وخرطوشات كتابية قديمة ، تلك البئر التي خصص لها الرحالة فاندر ميولن فصلاً خاصاً في كتابه من عدن إلى حضرموت، وربما تقبع الرمال المتحركة على الكثير من آثار العهود الغابرة.
واحتلت صحراء ثمود في القرن العشرين أهمية كبيرة بحكم موقعها الحدودي مع المملكة العربية السعودية وأيضاً لبدء عملية التنقيب عن النفط فيها.
وقد عثرت شركات أمريكية على النفط في المنطقة ولكن بكميات قليلة لا تغطي تكلفة نقله من الصحراء الداخلية عبر الجبال إلى ساحل البحر العربي وأعيق عمل الشركة أيضاً بسبب النزاعات بين السلطانين الكثيري والقعيطي للحصول على أكبر قدر من الأرباح.
وأحكمت بريطانيا سيطرتها على ثمود في بداية الخمسينات من القرن العشرين بمد نفوذ جيش البادية إليها والذي أسسته بحضرموت في أواخر عام 1939م بهدف حراسة الحدود وتحقيق الأمن في المناطق الريفية التي لا تقع تحت الإدارة المباشرة أو المناطق المتنازع عليها بين السلطنتين القعيطية والكثيرية، وأوكلت لثلاث سرايا من هذا الجيش مهمة حراسة شركة “بان أمريكان”التي تقوم بالتنقيب عن النفط في صحراء ثمود، وظلت تلك السيطرة البريطانية حتى رحيل الاستعمار البريطاني عن جنوب اليمن في عام 1967م.
ومن البريطانيين الذين مروا بصحراء ثمود على اختلاف مهامهم وأشاروا إليها في كتاباتهم أو مذكراتهم “برترام توماس”و”سان جون فليبي”و”دورين إنجرامس”و”وليفرد ثيسجر”.
ابو صلاح,
http://whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
(https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
https://t.me/GNATFAWAYID
WhatsApp.com
(https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
tps://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
WhatsApp Group Invit
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
.📚🌹🖊كتب أ. الباحث في تاريخ حضرموت أبو صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
💡📘شاهد من تاريخ ماقبل الإسلام في حضرموت
قرى قبيلة الصدف الحضرمية ومن يكتب اسمه "بالصدفي " حتى اليوم .....!!
بالرغم من وجود من ينتمي لقبيلة الصدف أو غيرها من القبائل ذات الأصول القديمة في حضرموت إلا أنه لم يعد أحداً اليوم يكتب اسمه في الأوراق والوثائق الثبوتية الرسمية لسبب من الأسباب داخل حضرموت منذ قرون مضت ؛ غير أنه وجد من قبيلة الصدف الحضرمية في الوقت الحاضر في قرى قريبة من ريدة الجوهيين في مديرية غيل بن يمين( قرية حصن الصدف ووادي مشيط ).
وتعمل هذه الجماعة في الأرض تزرع الحبوب من الذرة والقمح .
كما أن منطقتهم السالفة الذكر اشتهرت بوجود غابة من شجر السدر" العلب "الذي يكثر في هذه القرى ، ويشتغل قطاع منهم أيضا في رعي الأغنام والإبل بصورة مستقرة إضافة إلى زراعة الأراضي الزراعية التي تعتمد على مياه الأمطار .
هذه الجماعة القبلية التي تنتمي للأصول السكانية القديمة لقبيلة الصدف الحضرمية الأصيلة التي عاشت في حضرموت منذ ماقبل الإسلام في أقل تقدير كما تؤكد ذلك المصادر والنقوش والكتابات القديمة ، واسودت أطنان من صفحات الكتب بذكرهم عبر مئات السنين سواء كان في الجاهلية أو الإسلام وتعرضوا لمحن واستئصال عرقي بسبب تمذهب غالبية منهم بمذهب الإباضية خاصة في وادي دوعن ومنطقة الكسر فقتل الكثير منهم وهاجروا من قراهم ومناطق سكناهم الأولى واصبحت تسكنها اليوم جماعات قبلية أخرى ناقلة إلى حضرموت .
غير أنه وجد اليوم من يكتب اسمه "الصدفي " بوضوح في البطائق الشخصية والأوراق الرسمية .
بينما اختفت هذه الأسماء الحضرمية القديمة لكندة وحضرموت والسكون وتجيب والسكاسك وغيرها من قرون مضت من الوثائق والأوراق الثبوتية في موطنهم حضرموت في القرون المتأخرة أو طمست مع سبق الإصرار إلا ما كان نادراً جداً كالحالة التي - سنعرضها في هذا البحث - وبقيت في من كان قد هاجر أجداده إلى العراق ومصر والمغرب وغيرها من البلدان كما تدلنا على ذلك كتب الحديث و السيرة والأعلام الإسلامية والأدب والموسوعات العربية.
وأشار أحد الأخوة الصدفيين أن القبائل التي سكنت هذه المنطقة تدل وثائقهم المشتراه أنها من أجدادهم المتقدمين سواء من عقارات أو أراضي زراعية.
كما تدل الحصون والمنازل القديمة وآثارها التي تعود إلى ماقبل الإسلام التي يمتلكها أفراداً من هولاء الصدفيين على عمق تاريخ المنطقة وسكانها الموغل في القدم والذي يحتاج إلى دراسات اثنية وتاريخية عنهم مستقبلاً .
ووجدت في بعض المراسلات بين أمراء إمارة بن بريك في الشحر ومقادمة الصدف في القرن الحادي عشر الهجري أوراقاً ووثائق كتب فيها أيضا أسم القبيلة واضحاً (الصدف) كما ذكرهم إنجرامز في كتابه كإحدى القبائل التابعة للسلطنة القعيطية .
ومما تجدر الإشارة إليه أن الصدف سكان هذه المنطقة ومناطق أخرى كانوا يمثلون 16 فخيذة إلا أن الحروب القبلية والمجاعات التي ضربت حضرموت والهجرة الى الدول المجاورة في الوقت الحاضر ادت الى هلاك وهجره تقريبا ثلثي القبيلة كما أفاد بذلك أحد سكان المنطقة .
و(صَّدِف ) بتشديد وفتح الصاد المهملة، وكسر الدال المهملة، قبيلة من قبائل حضرموت القديمة قد ورد اسمها في نقوش الآثار القديمة ويقال لهم بنو مالك أو (الصدِف) و ذكرت قبيلة الصدف في الكتابة العربية الجنوبية (خط المسند) في القرن الثالث الميلادي عندما ثاروا مع القبائل الحضرمية ضد ملك من ملوك حضرموت , وذكروا عندما تصدوا للغزو الحميري لحضرموت أوائل القرن الرابع للميلاد , وذكروا في القرن الخامس, وتذكر الصدف في أغلب المصادر العربية كقبيلة أكثر من كونهم بطن من كندة .
وما جاء عن" الصَّدِف" في نصوص المسند جاء في النقش "كونتي روسيني - ك 32" لسعد تالب الجدني كبير أعراب ملك سبأ وكندة ومذحج وحرام وباهل وزيد إل، وكل أعراب سبأ وحمير وحضرموت ويمنت، أنه أغار على مدينة صوارن في وادي الكسر ،بحضرموت وأستسلم أهلها، بل اشتركوا معهم في الهجوم على أهل شبام وعلى قبيلة الصدف، وجرى القتال خارج مدينة شبام، ثم على مدينة رلهغة وسيئون ومريمة وحدب ومدينة عرأهلن(حصن أهلن أهلان أو الأهل)، وتريم ودمون ومشطة وعر كلبم(حصن كلب)، ومن بعد الانتهاء من مهمتهم رجعوا إلى مدينة ظفار لدى سيدهم الملك ومعهم أنمار الذي ملكوه حضرموت وربيعة بن وائل وأفصى جمن وجشم بن مالك(قارن جام665 / 28 - 39)، وثوبان بن جذيمة الصدفي وسيبانيين احدهما يدعي قضاع والآخر لم يبق من أسمة حرف وبقية النقش أنظر.(تاريخ اليمن القديم ص145).
وتسكن غرب وشمال حضرموت من قبلْ كندة أن تسكن المنطقة، وقد زاحمتها كندة في منازلها حتى كادت تطمسها كما قال الهمداني: كان بحضرموت الصَّدف من يوم هم، ثم فاءت إليهم كندة بعد قتل ابن الجون يوم شعب جبلة لما انصرفوا من الغمر غمر ذي كندة.أهـ(صفة جزيرة العرب ص43) .
واختلف في نسبها كثيراً والراجح أنها قبيلة حضرمية قديمة مستقلة ع
💡📘شاهد من تاريخ ماقبل الإسلام في حضرموت
قرى قبيلة الصدف الحضرمية ومن يكتب اسمه "بالصدفي " حتى اليوم .....!!
بالرغم من وجود من ينتمي لقبيلة الصدف أو غيرها من القبائل ذات الأصول القديمة في حضرموت إلا أنه لم يعد أحداً اليوم يكتب اسمه في الأوراق والوثائق الثبوتية الرسمية لسبب من الأسباب داخل حضرموت منذ قرون مضت ؛ غير أنه وجد من قبيلة الصدف الحضرمية في الوقت الحاضر في قرى قريبة من ريدة الجوهيين في مديرية غيل بن يمين( قرية حصن الصدف ووادي مشيط ).
وتعمل هذه الجماعة في الأرض تزرع الحبوب من الذرة والقمح .
كما أن منطقتهم السالفة الذكر اشتهرت بوجود غابة من شجر السدر" العلب "الذي يكثر في هذه القرى ، ويشتغل قطاع منهم أيضا في رعي الأغنام والإبل بصورة مستقرة إضافة إلى زراعة الأراضي الزراعية التي تعتمد على مياه الأمطار .
هذه الجماعة القبلية التي تنتمي للأصول السكانية القديمة لقبيلة الصدف الحضرمية الأصيلة التي عاشت في حضرموت منذ ماقبل الإسلام في أقل تقدير كما تؤكد ذلك المصادر والنقوش والكتابات القديمة ، واسودت أطنان من صفحات الكتب بذكرهم عبر مئات السنين سواء كان في الجاهلية أو الإسلام وتعرضوا لمحن واستئصال عرقي بسبب تمذهب غالبية منهم بمذهب الإباضية خاصة في وادي دوعن ومنطقة الكسر فقتل الكثير منهم وهاجروا من قراهم ومناطق سكناهم الأولى واصبحت تسكنها اليوم جماعات قبلية أخرى ناقلة إلى حضرموت .
غير أنه وجد اليوم من يكتب اسمه "الصدفي " بوضوح في البطائق الشخصية والأوراق الرسمية .
بينما اختفت هذه الأسماء الحضرمية القديمة لكندة وحضرموت والسكون وتجيب والسكاسك وغيرها من قرون مضت من الوثائق والأوراق الثبوتية في موطنهم حضرموت في القرون المتأخرة أو طمست مع سبق الإصرار إلا ما كان نادراً جداً كالحالة التي - سنعرضها في هذا البحث - وبقيت في من كان قد هاجر أجداده إلى العراق ومصر والمغرب وغيرها من البلدان كما تدلنا على ذلك كتب الحديث و السيرة والأعلام الإسلامية والأدب والموسوعات العربية.
وأشار أحد الأخوة الصدفيين أن القبائل التي سكنت هذه المنطقة تدل وثائقهم المشتراه أنها من أجدادهم المتقدمين سواء من عقارات أو أراضي زراعية.
كما تدل الحصون والمنازل القديمة وآثارها التي تعود إلى ماقبل الإسلام التي يمتلكها أفراداً من هولاء الصدفيين على عمق تاريخ المنطقة وسكانها الموغل في القدم والذي يحتاج إلى دراسات اثنية وتاريخية عنهم مستقبلاً .
ووجدت في بعض المراسلات بين أمراء إمارة بن بريك في الشحر ومقادمة الصدف في القرن الحادي عشر الهجري أوراقاً ووثائق كتب فيها أيضا أسم القبيلة واضحاً (الصدف) كما ذكرهم إنجرامز في كتابه كإحدى القبائل التابعة للسلطنة القعيطية .
ومما تجدر الإشارة إليه أن الصدف سكان هذه المنطقة ومناطق أخرى كانوا يمثلون 16 فخيذة إلا أن الحروب القبلية والمجاعات التي ضربت حضرموت والهجرة الى الدول المجاورة في الوقت الحاضر ادت الى هلاك وهجره تقريبا ثلثي القبيلة كما أفاد بذلك أحد سكان المنطقة .
و(صَّدِف ) بتشديد وفتح الصاد المهملة، وكسر الدال المهملة، قبيلة من قبائل حضرموت القديمة قد ورد اسمها في نقوش الآثار القديمة ويقال لهم بنو مالك أو (الصدِف) و ذكرت قبيلة الصدف في الكتابة العربية الجنوبية (خط المسند) في القرن الثالث الميلادي عندما ثاروا مع القبائل الحضرمية ضد ملك من ملوك حضرموت , وذكروا عندما تصدوا للغزو الحميري لحضرموت أوائل القرن الرابع للميلاد , وذكروا في القرن الخامس, وتذكر الصدف في أغلب المصادر العربية كقبيلة أكثر من كونهم بطن من كندة .
وما جاء عن" الصَّدِف" في نصوص المسند جاء في النقش "كونتي روسيني - ك 32" لسعد تالب الجدني كبير أعراب ملك سبأ وكندة ومذحج وحرام وباهل وزيد إل، وكل أعراب سبأ وحمير وحضرموت ويمنت، أنه أغار على مدينة صوارن في وادي الكسر ،بحضرموت وأستسلم أهلها، بل اشتركوا معهم في الهجوم على أهل شبام وعلى قبيلة الصدف، وجرى القتال خارج مدينة شبام، ثم على مدينة رلهغة وسيئون ومريمة وحدب ومدينة عرأهلن(حصن أهلن أهلان أو الأهل)، وتريم ودمون ومشطة وعر كلبم(حصن كلب)، ومن بعد الانتهاء من مهمتهم رجعوا إلى مدينة ظفار لدى سيدهم الملك ومعهم أنمار الذي ملكوه حضرموت وربيعة بن وائل وأفصى جمن وجشم بن مالك(قارن جام665 / 28 - 39)، وثوبان بن جذيمة الصدفي وسيبانيين احدهما يدعي قضاع والآخر لم يبق من أسمة حرف وبقية النقش أنظر.(تاريخ اليمن القديم ص145).
وتسكن غرب وشمال حضرموت من قبلْ كندة أن تسكن المنطقة، وقد زاحمتها كندة في منازلها حتى كادت تطمسها كما قال الهمداني: كان بحضرموت الصَّدف من يوم هم، ثم فاءت إليهم كندة بعد قتل ابن الجون يوم شعب جبلة لما انصرفوا من الغمر غمر ذي كندة.أهـ(صفة جزيرة العرب ص43) .
واختلف في نسبها كثيراً والراجح أنها قبيلة حضرمية قديمة مستقلة ع
ن كندة أو حمير كما يرى البعض ، أو هي من "قبيلة حضرموت " وهذا ما تؤكده صلاتهم بحضرموت القديمة أكثر من غيرهم .
وما ذكره الهمداني عن الصدف فيه من الخطأ الكبير الذي تداوله بعض الكتاب من بعده عن نسب الصدف، فهم لا إلى حمير ولا كنده ينتسبون ؛ وانما نقل وثيقه لمحمد بن زغلب الصدفي تذكر فروع قبيله الصدف ومناطق سكنهم بحضرموت واضافها لكتابه الاكليل ولم يذكر محمد بن زغلب انتسابهم لحمير ولا كنده وانما ينتهي نسب كل فرع منهم إلى مالك بن الصدف.
والذي يظهر لي من أقوال الهمداني هذه أن الصدف عنده ليسوا من حمير نسباً ولا من كندة وإنما ألحقوا بهم كما هو واضح من النصوص السابقة له.
وكان الشاعر نشوان الحميري قد مدح الصدف في قصيدة له وذهب مذهب الهمداني، قال: هم (ولد مالك (الصدف) بن عمرو بن دسيع بن المسيب بن شرحبيل بن الحارث بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر) وأستشهد على ذلك بقول أسعد تبع في قصيدته عندما ذكر قومه الصَّيد والصدف في حضرموت)، حيث قال فيها:-
حمير قومي على علاتها *** حضرموت الصيد منها والصدف
ومن قال: أنّ الصدف من قبيلة حضرموت كان قوله أقوى وأقرب الأقوال إن شاء الله على الصحيح وتعضده عدة أدلة منها :
1-ماجاء من كلام الإخباريين من أن قبيلة الصدف مع حضرموت دلت على ذكرهما نقوش قديمة كانا يسكنان منذ القدم حضرموت قبل هجرة قبائل حمير وكندة اليها منها ما تقد م في صفة جزيرة العرب للهمداني ص43. ذكر بعضها الباحث الروسي د. سرجيس فرانتسوزوف وأستدل بها حول التركيب الأثنو إجتماعي للصدف ، ويقويها أيضاً أعمال الباحثين في وقتنا الراهن وإن كانت قليلة .
وأنهم وصفوا بالسكان الأصليين الحضارمة مع الزراع الحضر المستقرين للتفريق بينهم وبين الأعراب النازحين إلى حضرموت من شمال الجزيرة العربية ولهذا وصفهم الباحث الروسي د. سرجيس فرانتسوزوف بالتجمع القبلي الأصلي حيث قال : (وأن هذا التجمع القبلي أحد التجمعات القبلية الأصلية القديمة التي عاشت في المنطقة)
وأكد الباحث الروسي أيضا على انتماء الصدف إلى البادية المحلية بالرغم من تضارب المعلومات في المصادر المتوفرة حولهم فيما كانوا من البادية أو الحضر ؟
- وبناء على عدة نقوش اثرية قديمة تعود إلى ماقبل الإسلام أهمها حسب الأقدمية ذكرت الصدف في حضرموت :
*مثل نقش المعسال رقم أربعة :في بداية القرن الثالث الميلادي نقله د0 سرجيس عن محمد عبد القادر بافقيه:(روبان0 كريستيان:" أهمية نقوش جبل المعسال"0 مجلة" ريدان"عدن 1980م العدد3 ص9- 30) وأهمية هذه النقوش من أنها تفيد إلى أن الصدف كانوا في حضرموت منذ تلك الفترة بينما القبائل الكندية نزحت إلى حضرموت في وقت متأخر كما هو معروف عند المقارنة0 وأما اختلاف أهل الأنساب، وأهل الأخبار في نسب الصدف، فهو دليل آخر على اختلاط هذه القبيلة ببطون كندة وحمير ومن ثمّ دخول بعض بطونها فيهم ، وانتسابها إلى البطون هذه التي دخلت فيها خاصة كندة، وأدي ذلك في الغالب كما رأينا إلى اختلاط أنساب البعض بغيرهم، لكننا نبقى على الاصل فهم من حضرموت كما ترجح عندي .
2- جاء في بعض النقوش الأثرية المكتشفة ايضا أن قبيلة الصدف كانت من ضمن القبائل الحضرمية التي قاومت غزو قبائل حمير وكندة ومذحج لحضرموت، في عهد الملك الحميري شمر يهرعش أواخر القرن الثالث للميلاد حين غزى حضرموت وأستولى على أجزاء منها . [ تاريخ اليمن القديم ص145بافقيه د. محمد عبد القادر] وأن العلاقة التي نشأت بين قبيلة الصدف وقبيلة كندة إنما جاءت بعد القرن الخامس للميلاد عند مساندة قبائل حضرموت ومنها قبيلة الصدف ثورة يزيد بن كبشة الكندي ضد أبرهة الحبشي التي ذكرتفي النصين الموسوم بـِ"Glaser618 وبـِ "CIH541" .
3- قد ذكرت قبل هذا أن القبائل الوافدة من حضرموت إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام العاشر للهجرة لم تجتمع في وفدا واحد وهو يعكس صورة من التمزق القبلي والسياسي الذي كانت تعيشه حضرموت قبل الهجرة، ثم أن قبيلة الصدف وكندة لم تجتمعا على وفداً واحد وهو من باب أولى بالنسبة لبقية القبائل الأخرى التي تسكن حضرموت في تلك الفترة(سيأتي تفصيل ذلك في الوفود)
وبناء على ذلك فقبيلة الصدف ليست من كندة ولا من حمير فإن لم تكن من قبيلة حضرموت القديمة كالحموم وثعين وغيرها من القبائل القديمة الوارثة للمجد التاريخي الحضرمي فهي على هذا قبيلة حضرمية مستقلة أصيلة عاصرت قبيلة حضرموت القديمة التي اشتهرت في التاريخ القديم وظلت تصارع للبقاء بعد ضعف وانسحاب حضرموت من ساحة المنافسة مع كندة وحمير؛ لكن الذي ترجح عندي بناء على ما تقدم من مقدمات ودلائل أنها من قبيلة حضرموت القديمة، ومن الجدير ذكره أنّ الهمداني قد حاول ربط حضرموت بحمير في إكليله كما تقدم وهكذا في صفة جزيرة العرب ، وهكذا كان حال الصدف تبعاً لحضرموت وأن هذا الاختلاف في الروايات بشان نسب الصدف قد جاء بسبب اختلاط قبيلة الصدف ببطون كندة وحمير وحضرموت الأمر الذي أدى إلى دخول بطونها فيها ولاشك أن بعض
وما ذكره الهمداني عن الصدف فيه من الخطأ الكبير الذي تداوله بعض الكتاب من بعده عن نسب الصدف، فهم لا إلى حمير ولا كنده ينتسبون ؛ وانما نقل وثيقه لمحمد بن زغلب الصدفي تذكر فروع قبيله الصدف ومناطق سكنهم بحضرموت واضافها لكتابه الاكليل ولم يذكر محمد بن زغلب انتسابهم لحمير ولا كنده وانما ينتهي نسب كل فرع منهم إلى مالك بن الصدف.
والذي يظهر لي من أقوال الهمداني هذه أن الصدف عنده ليسوا من حمير نسباً ولا من كندة وإنما ألحقوا بهم كما هو واضح من النصوص السابقة له.
وكان الشاعر نشوان الحميري قد مدح الصدف في قصيدة له وذهب مذهب الهمداني، قال: هم (ولد مالك (الصدف) بن عمرو بن دسيع بن المسيب بن شرحبيل بن الحارث بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر) وأستشهد على ذلك بقول أسعد تبع في قصيدته عندما ذكر قومه الصَّيد والصدف في حضرموت)، حيث قال فيها:-
حمير قومي على علاتها *** حضرموت الصيد منها والصدف
ومن قال: أنّ الصدف من قبيلة حضرموت كان قوله أقوى وأقرب الأقوال إن شاء الله على الصحيح وتعضده عدة أدلة منها :
1-ماجاء من كلام الإخباريين من أن قبيلة الصدف مع حضرموت دلت على ذكرهما نقوش قديمة كانا يسكنان منذ القدم حضرموت قبل هجرة قبائل حمير وكندة اليها منها ما تقد م في صفة جزيرة العرب للهمداني ص43. ذكر بعضها الباحث الروسي د. سرجيس فرانتسوزوف وأستدل بها حول التركيب الأثنو إجتماعي للصدف ، ويقويها أيضاً أعمال الباحثين في وقتنا الراهن وإن كانت قليلة .
وأنهم وصفوا بالسكان الأصليين الحضارمة مع الزراع الحضر المستقرين للتفريق بينهم وبين الأعراب النازحين إلى حضرموت من شمال الجزيرة العربية ولهذا وصفهم الباحث الروسي د. سرجيس فرانتسوزوف بالتجمع القبلي الأصلي حيث قال : (وأن هذا التجمع القبلي أحد التجمعات القبلية الأصلية القديمة التي عاشت في المنطقة)
وأكد الباحث الروسي أيضا على انتماء الصدف إلى البادية المحلية بالرغم من تضارب المعلومات في المصادر المتوفرة حولهم فيما كانوا من البادية أو الحضر ؟
- وبناء على عدة نقوش اثرية قديمة تعود إلى ماقبل الإسلام أهمها حسب الأقدمية ذكرت الصدف في حضرموت :
*مثل نقش المعسال رقم أربعة :في بداية القرن الثالث الميلادي نقله د0 سرجيس عن محمد عبد القادر بافقيه:(روبان0 كريستيان:" أهمية نقوش جبل المعسال"0 مجلة" ريدان"عدن 1980م العدد3 ص9- 30) وأهمية هذه النقوش من أنها تفيد إلى أن الصدف كانوا في حضرموت منذ تلك الفترة بينما القبائل الكندية نزحت إلى حضرموت في وقت متأخر كما هو معروف عند المقارنة0 وأما اختلاف أهل الأنساب، وأهل الأخبار في نسب الصدف، فهو دليل آخر على اختلاط هذه القبيلة ببطون كندة وحمير ومن ثمّ دخول بعض بطونها فيهم ، وانتسابها إلى البطون هذه التي دخلت فيها خاصة كندة، وأدي ذلك في الغالب كما رأينا إلى اختلاط أنساب البعض بغيرهم، لكننا نبقى على الاصل فهم من حضرموت كما ترجح عندي .
2- جاء في بعض النقوش الأثرية المكتشفة ايضا أن قبيلة الصدف كانت من ضمن القبائل الحضرمية التي قاومت غزو قبائل حمير وكندة ومذحج لحضرموت، في عهد الملك الحميري شمر يهرعش أواخر القرن الثالث للميلاد حين غزى حضرموت وأستولى على أجزاء منها . [ تاريخ اليمن القديم ص145بافقيه د. محمد عبد القادر] وأن العلاقة التي نشأت بين قبيلة الصدف وقبيلة كندة إنما جاءت بعد القرن الخامس للميلاد عند مساندة قبائل حضرموت ومنها قبيلة الصدف ثورة يزيد بن كبشة الكندي ضد أبرهة الحبشي التي ذكرتفي النصين الموسوم بـِ"Glaser618 وبـِ "CIH541" .
3- قد ذكرت قبل هذا أن القبائل الوافدة من حضرموت إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام العاشر للهجرة لم تجتمع في وفدا واحد وهو يعكس صورة من التمزق القبلي والسياسي الذي كانت تعيشه حضرموت قبل الهجرة، ثم أن قبيلة الصدف وكندة لم تجتمعا على وفداً واحد وهو من باب أولى بالنسبة لبقية القبائل الأخرى التي تسكن حضرموت في تلك الفترة(سيأتي تفصيل ذلك في الوفود)
وبناء على ذلك فقبيلة الصدف ليست من كندة ولا من حمير فإن لم تكن من قبيلة حضرموت القديمة كالحموم وثعين وغيرها من القبائل القديمة الوارثة للمجد التاريخي الحضرمي فهي على هذا قبيلة حضرمية مستقلة أصيلة عاصرت قبيلة حضرموت القديمة التي اشتهرت في التاريخ القديم وظلت تصارع للبقاء بعد ضعف وانسحاب حضرموت من ساحة المنافسة مع كندة وحمير؛ لكن الذي ترجح عندي بناء على ما تقدم من مقدمات ودلائل أنها من قبيلة حضرموت القديمة، ومن الجدير ذكره أنّ الهمداني قد حاول ربط حضرموت بحمير في إكليله كما تقدم وهكذا في صفة جزيرة العرب ، وهكذا كان حال الصدف تبعاً لحضرموت وأن هذا الاختلاف في الروايات بشان نسب الصدف قد جاء بسبب اختلاط قبيلة الصدف ببطون كندة وحمير وحضرموت الأمر الذي أدى إلى دخول بطونها فيها ولاشك أن بعض
بطون الصدف دخلت في قبائل حضرموت الحالية ، وأن الكثير من الاسر المتحضرة في أودية دوعن وعمد ، وشمال حضرموت تنتسب إلى الصدف ، وإن كان بعضهم لايعرف ذلك .وذكر من ينتسب للصدف اليوم في حضرموت أنهم لا ينتسبون لكندة ولا لقبيلة حضرموت ويعتبرون أنفسهم قبيلة حضرمية أصيلة من السكان الأصليين ،ولم ينظموا الى الاحلاف الموجودة اليوم كسيبان والحموم باعتبارهم اكبر قبيلتين في المنطقة التي يسكنها هولاء الصدفيون .ولو دخلوا في الحموم أولى لهم من سيبان.
ويرى بعض المعاصرين أن اكثر من ٤٠ % من قبائل الصدف نزحت الى الشرق واستوطنت ارض مهرة وظفار في عصور قديمة بشكل مستقل . واخرين دخلوا في تحالفات سياسية وفقدوا الارتباط بنسبهم القديم من عصور قريبة ولكنهم مازالوا محافظين على اسماءهم الصدفية.
ومن مناطقهم المشهورة التي استوطنتها قبائل أخرى ناقلة اليوم كما ذكر ذلك الهمداني قال: ....وعندل وخودون وهدون ودمُّون مدن للصدف بحضرموت. وريدة الحرميَّة للأحروم من الصَّدف الحيق وهو لبني نباتة من الصدف. وتفيش لبني ذهبان من الصدف. [أنظر صفة جزيرة العرب للهمداني ص 171 ] ويقول د. سرجيس اعتمادا على مصدر الهمداني المفصلة نسبياً عن توزيع الصدف وسكناها حضرموت .
وللقبيلة فروع أو بطون في مناطق وادي حضرموت في : رخية وعندل والريدة وسر ومنوب ودوعن وحذية ومدودة وحبوضة والعبر والريّد وغيرها في الوديان والهضاب [أنظر سرجيس د0 فرانتسوزوف تاريخ حضرموت ص175- 182]
ومن مشاهير الصدف وأعلام الصحابة رضي الله عنهم والقادة في الفتوحات والعلماء من أهل الحديث وغيرهم عدد كبير ذكرته كتب الأعلام والسير و ماذكرته في كتابي (الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية المنقحة والمزيدة الصادرة عن دار حضرموت للدراسات والنشر 1438 – 2017 ص 214 ، 221 ، 229 ، 232 ، 233 ، 235 ، 243 ،
منهم جابر بن ماجد الصدفي ذكره ابن يونس وقال وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وشهد فتح مصر .
وجاحل أبو مسلم الصدفي روى ابن مندة من طريق ابن وهب
و جعشم الخير بن خيلة بن شاجي بن وهب الصدفي
بايع تحت الشجرة وكساءه النبي صلى الله عليه وسلم قميص ونعليه ، واعطاه من شعره وكان قد تزوج آمنة بن طليـق بن سفيـان بن امية وعبدالله بن الصّدفي ذكره الرشاطي في الانساب ان له وفادة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
و قتادة بن قيس الصدفي قال إبن الأثير والذهبي له صحبة، شهد فتح مصر ،وأورده السيوطي في الصحابة الذين دخلوا مصر .
يزيد بن سويد الصدفي له صحبة وشهد فتح مصر وقيس بن نُخرة الصدفي له إدراك وشهد فتح مصر و كثير بن قليب الصدفي الاعرج ،و كعب بن عاصم الصدفي وهاني بن معاوية الصدفي
- يونس بن عبد الأعلى الصدفي أحد رواة مذهب الإمام الشافعي
وأبو علي" الحسين بن محمد بن فيرُّه بن حيون الصدفي
القاضي، المعروف بابن سكرة الصدفي. من مشاهير حفاظ الحديث في الأندلس وقتادة بن قيس الصدفي و كثير بن قليب الصدفي- قيس بن نخرة الصدفي - وقيس بن نخرة الصدفي و هانئ بن معاوية الصدفي و كعب بن عاصم الصدفي ومالك بن ناعمة الصدفي وغيرهم الكثير الذين ينتسبون لقبيلة الصدف الحضرمية .
وبالله التوفيق كتبه واعده لصفحة تاريخ وتراث حضرموت الباحث في تاريخ حضرموت وجغرافيتها الأستاذ/ أبو صلاح حسين صالح بن عيسى عمر بن سلمان حفظه الله وعفا عنه
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وتراث_وجغرافية_حضرموت
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_حضرموت #أبوصلاح_باحث_حضرمي
الأستاذ /أبو صلاح
@benaesahceen2
https://t.me/GNATFAWAYI https://www.facebook.com/alhdrv/D
أهم المصادر والمراجع
1- مقابلات شخصية عبر التواصل مع أفراد من قبيلة الصدف
2- صفة جزيرة العرب للهمداني
3- تاريخ حضرموت الاجتماعي والسياسي قبيل الإسلام وبعده
د. سرجيس فراتسوزوف ترجمة د. عبد العزيز بن عقيل 2004م
4-الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت المؤلف حسين صالح بن عيسى عمر بن سلمان أبو صلاح طبعة 1438 – 2017 م دار حضرموت للدراسات والنشر
5- تاريخ اليمن القديم ص145بافقيه د. محمد عبد القادر.
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
ويرى بعض المعاصرين أن اكثر من ٤٠ % من قبائل الصدف نزحت الى الشرق واستوطنت ارض مهرة وظفار في عصور قديمة بشكل مستقل . واخرين دخلوا في تحالفات سياسية وفقدوا الارتباط بنسبهم القديم من عصور قريبة ولكنهم مازالوا محافظين على اسماءهم الصدفية.
ومن مناطقهم المشهورة التي استوطنتها قبائل أخرى ناقلة اليوم كما ذكر ذلك الهمداني قال: ....وعندل وخودون وهدون ودمُّون مدن للصدف بحضرموت. وريدة الحرميَّة للأحروم من الصَّدف الحيق وهو لبني نباتة من الصدف. وتفيش لبني ذهبان من الصدف. [أنظر صفة جزيرة العرب للهمداني ص 171 ] ويقول د. سرجيس اعتمادا على مصدر الهمداني المفصلة نسبياً عن توزيع الصدف وسكناها حضرموت .
وللقبيلة فروع أو بطون في مناطق وادي حضرموت في : رخية وعندل والريدة وسر ومنوب ودوعن وحذية ومدودة وحبوضة والعبر والريّد وغيرها في الوديان والهضاب [أنظر سرجيس د0 فرانتسوزوف تاريخ حضرموت ص175- 182]
ومن مشاهير الصدف وأعلام الصحابة رضي الله عنهم والقادة في الفتوحات والعلماء من أهل الحديث وغيرهم عدد كبير ذكرته كتب الأعلام والسير و ماذكرته في كتابي (الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية المنقحة والمزيدة الصادرة عن دار حضرموت للدراسات والنشر 1438 – 2017 ص 214 ، 221 ، 229 ، 232 ، 233 ، 235 ، 243 ،
منهم جابر بن ماجد الصدفي ذكره ابن يونس وقال وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وشهد فتح مصر .
وجاحل أبو مسلم الصدفي روى ابن مندة من طريق ابن وهب
و جعشم الخير بن خيلة بن شاجي بن وهب الصدفي
بايع تحت الشجرة وكساءه النبي صلى الله عليه وسلم قميص ونعليه ، واعطاه من شعره وكان قد تزوج آمنة بن طليـق بن سفيـان بن امية وعبدالله بن الصّدفي ذكره الرشاطي في الانساب ان له وفادة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
و قتادة بن قيس الصدفي قال إبن الأثير والذهبي له صحبة، شهد فتح مصر ،وأورده السيوطي في الصحابة الذين دخلوا مصر .
يزيد بن سويد الصدفي له صحبة وشهد فتح مصر وقيس بن نُخرة الصدفي له إدراك وشهد فتح مصر و كثير بن قليب الصدفي الاعرج ،و كعب بن عاصم الصدفي وهاني بن معاوية الصدفي
- يونس بن عبد الأعلى الصدفي أحد رواة مذهب الإمام الشافعي
وأبو علي" الحسين بن محمد بن فيرُّه بن حيون الصدفي
القاضي، المعروف بابن سكرة الصدفي. من مشاهير حفاظ الحديث في الأندلس وقتادة بن قيس الصدفي و كثير بن قليب الصدفي- قيس بن نخرة الصدفي - وقيس بن نخرة الصدفي و هانئ بن معاوية الصدفي و كعب بن عاصم الصدفي ومالك بن ناعمة الصدفي وغيرهم الكثير الذين ينتسبون لقبيلة الصدف الحضرمية .
وبالله التوفيق كتبه واعده لصفحة تاريخ وتراث حضرموت الباحث في تاريخ حضرموت وجغرافيتها الأستاذ/ أبو صلاح حسين صالح بن عيسى عمر بن سلمان حفظه الله وعفا عنه
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وتراث_وجغرافية_حضرموت
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_حضرموت #أبوصلاح_باحث_حضرمي
الأستاذ /أبو صلاح
@benaesahceen2
https://t.me/GNATFAWAYI https://www.facebook.com/alhdrv/D
أهم المصادر والمراجع
1- مقابلات شخصية عبر التواصل مع أفراد من قبيلة الصدف
2- صفة جزيرة العرب للهمداني
3- تاريخ حضرموت الاجتماعي والسياسي قبيل الإسلام وبعده
د. سرجيس فراتسوزوف ترجمة د. عبد العزيز بن عقيل 2004م
4-الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت المؤلف حسين صالح بن عيسى عمر بن سلمان أبو صلاح طبعة 1438 – 2017 م دار حضرموت للدراسات والنشر
5- تاريخ اليمن القديم ص145بافقيه د. محمد عبد القادر.
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
📚🌹🖊كتب أ. أبو صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
مشاركتي اليوم في منتدى السبت بمدينة شبام 6/ رجب / 1441 هـ الموافق 29/ فبراير/ 2020 م ؛ حول بحث قدمته ، وسبق لي نشره ، في هذه المجموعة وصفحة تاريخ وتراث حضرموت ، ومنتدى سقيفة الشبامي بعنوان:
شاهد من تاريخ ماقبل الإسلام في حضرموت
قرى قبيلة الصدف الحضرمية ومن يكتب اسمه "بالصدفي " حتى اليوم .....!!
بدأت بمقدمة تمهد للحديث عن الموضوع تساءلت فيها هل يوجد اليوم في حضرموت من يكتب اسمه الصدفي ، أو الحضرمي نسبة إلى قبيلة حضرموت ؟ أو الكندي لكنه في نطاق محدود ومعدود !
تعالوا بنا وهنا الشاهد نقدم لكم بحثاً بوجود جماعات قبلية وإن كانت محدودة لازالت تكتب اسمها الصدفي نسبة على قبيلة الصدف التي عرفت منذ ماقبل الميلاد في مملكة حضرموت .
ثم ذكرت تعريفاً مختصراً عن قرى موجودة حالياً قريبة من ريدة الجوهيين في مديرية غيل بن يمين( قرية حصن الصدف ووادي مشيط ).
وتعمل هذه الجماعة في الأرض تزرع الحبوب من الذرة والقمح وتعرفت على أحد أفرادها وزودني ببعض المعلومات المفيدة وشاهدت صوراً لوثائق مخطوطة تثبت ما أخبرني .
كما أن منطقتهم السالفة الذكر اشتهرت بوجود غابة من شجر السدر" العلب "الذي يكثر في هذه القرى ، ويشتغل قطاع منهم أيضا في رعي الأغنام والإبل بصورة مستقرة إضافة إلى زراعة الأراضي الزراعية التي تعتمد على مياه الأمطار.
وذكرت ما تمتلكه من وثائق واوراق رسمية وهوية شخصية تصرح بانتمائهم لقبيلة الصدف القبيلة الحضرمية العريقة.
وذكرت أن في القرن الحادي عشر الهجري ومابعده في زمان إمارة بن بريك في مدينة الشحر تؤكد وثائق مخطوطة لهم أنهم موجودون باسم قبيلة الصدف ، وهكذا ذكروا في مصادر أخرى .
بعدها دخلت في تاريخ الصدف وذكر المؤرخون والنقوش لهم ، والخلاف حولهم ، و(صَّدِف ) بتشديد وفتح الصاد المهملة، وكسر الدال المهملة، قبيلة من قبائل حضرموت القديمة قد ورد اسمها في نقوش الآثار القديمة ويقال لهم بنو مالك أو (الصدِف) و ذكرت قبيلة الصدف في الكتابة العربية الجنوبية (خط المسند) في القرن الثالث الميلادي عندما ثاروا مع القبائل الحضرمية ضد ملك من ملوك حضرموت , وذكروا عندما تصدوا للغزو الحميري لحضرموت أوائل القرن الرابع للميلاد , وذكروا في القرن الخامس, وتذكر الصدف في أغلب المصادر العربية كقبيلة أكثر من كونهم بطن من كندة. ورجحت القول من أنهم من قبيلة حضرموت وذكرت ما جاء في بعض النقوش الأثرية المكتشفة ذكرها د. محمد عبد القادر بافقيه ، ود. جواد علي في تاريخ العرب المفصل ، والباحث الروسي فرانتسوزوف وغيرهم ايضا أن قبيلة الصدف كانت من ضمن القبائل الحضرمية التي قاومت غزو قبائل حمير وكندة ومذحج لحضرموت، في عهد الملك الحميري شمر يهرعش أواخر القرن الثالث للميلاد لتي على ذلك .
وذكرت مناطقهم التي كانوا فيها ، وما تعرضوا له في مناطقهم السابقة من حروب ، وهجرتهم ، وارتباط البعض منهم بمذهب الإباضية ، و ماجرى من صراعات في حضرموت.
وانهيت حديثي بذكر تراجم مختصرة لأبرز أعلامهم من الصحابة وكبار التابعين . منهم جابر بن ماجد الصدفي ذكره ابن يونس وقال وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وشهد فتح مصر .
وجاحل أبو مسلم الصدفي روى ابن مندة من طريق ابن وهب
و جعشم الخير بن خيلة بن شاجي بن وهب الصدفي
بايع تحت الشجرة وكساءه النبي صلى الله عليه وسلم قميص ونعليه ، واعطاه من شعره وكان قد تزوج آمنة بن طليـق بن سفيـان بن امية وعبدالله بن الصّدفي ذكره الرشاطي في الانساب ان له وفادة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
و قتادة بن قيس الصدفي قال إبن الأثير والذهبي له صحبة، شهد فتح مصر ،وأورده السيوطي في الصحابة الذين دخلوا مصر .
يزيد بن سويد الصدفي له صحبة وشهد فتح مصر وقيس بن نُخرة الصدفي له إدراك وشهد فتح مصر و كثير بن قليب الصدفي الاعرج ،و كعب بن عاصم الصدفي وهاني بن معاوية الصدفي
- يونس بن عبد الأعلى الصدفي أحد رواة مذهب الإمام الشافعي ،وأبو علي" الحسين بن محمد بن فيرُّه بن حيون الصدفي ،والقاضي، المعروف بابن سكرة الصدفي. من مشاهير حفاظ الحديث في الأندلس وقتادة بن قيس الصدفي و كثير بن قليب الصدفي- قيس بن نخرة الصدفي - وقيس بن نخرة الصدفي و هانئ بن معاوية الصدفي و كعب بن عاصم الصدفي ومالك بن ناعمة الصدفي وغيرهم الكثير الذين ينتسبون لقبيلة الصدف الحضرمية .
واستمعت إلى اسئلة المناقشين في نهاية الجلسة ، ومما تجدر الإشارة له غياب الأخ محمد عبد القادر شماخ أمين مكتبة جامع هارون الذي كان أحد الملازمين للحضور ، لمرض المّ به ورقد في المستشفى بسيئون ، نسأل الله له الشفاء العاجل وأن يعافيه أنه سميع الدعاء ، وكذلك أ. عوض عمر حسان يغيب عنا للأسبوع الثالث في مدينة المكلا وأ. صالح باخبيرة ودمتم في عافية وسلام .
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
مشاركتي اليوم في منتدى السبت بمدينة شبام 6/ رجب / 1441 هـ الموافق 29/ فبراير/ 2020 م ؛ حول بحث قدمته ، وسبق لي نشره ، في هذه المجموعة وصفحة تاريخ وتراث حضرموت ، ومنتدى سقيفة الشبامي بعنوان:
شاهد من تاريخ ماقبل الإسلام في حضرموت
قرى قبيلة الصدف الحضرمية ومن يكتب اسمه "بالصدفي " حتى اليوم .....!!
بدأت بمقدمة تمهد للحديث عن الموضوع تساءلت فيها هل يوجد اليوم في حضرموت من يكتب اسمه الصدفي ، أو الحضرمي نسبة إلى قبيلة حضرموت ؟ أو الكندي لكنه في نطاق محدود ومعدود !
تعالوا بنا وهنا الشاهد نقدم لكم بحثاً بوجود جماعات قبلية وإن كانت محدودة لازالت تكتب اسمها الصدفي نسبة على قبيلة الصدف التي عرفت منذ ماقبل الميلاد في مملكة حضرموت .
ثم ذكرت تعريفاً مختصراً عن قرى موجودة حالياً قريبة من ريدة الجوهيين في مديرية غيل بن يمين( قرية حصن الصدف ووادي مشيط ).
وتعمل هذه الجماعة في الأرض تزرع الحبوب من الذرة والقمح وتعرفت على أحد أفرادها وزودني ببعض المعلومات المفيدة وشاهدت صوراً لوثائق مخطوطة تثبت ما أخبرني .
كما أن منطقتهم السالفة الذكر اشتهرت بوجود غابة من شجر السدر" العلب "الذي يكثر في هذه القرى ، ويشتغل قطاع منهم أيضا في رعي الأغنام والإبل بصورة مستقرة إضافة إلى زراعة الأراضي الزراعية التي تعتمد على مياه الأمطار.
وذكرت ما تمتلكه من وثائق واوراق رسمية وهوية شخصية تصرح بانتمائهم لقبيلة الصدف القبيلة الحضرمية العريقة.
وذكرت أن في القرن الحادي عشر الهجري ومابعده في زمان إمارة بن بريك في مدينة الشحر تؤكد وثائق مخطوطة لهم أنهم موجودون باسم قبيلة الصدف ، وهكذا ذكروا في مصادر أخرى .
بعدها دخلت في تاريخ الصدف وذكر المؤرخون والنقوش لهم ، والخلاف حولهم ، و(صَّدِف ) بتشديد وفتح الصاد المهملة، وكسر الدال المهملة، قبيلة من قبائل حضرموت القديمة قد ورد اسمها في نقوش الآثار القديمة ويقال لهم بنو مالك أو (الصدِف) و ذكرت قبيلة الصدف في الكتابة العربية الجنوبية (خط المسند) في القرن الثالث الميلادي عندما ثاروا مع القبائل الحضرمية ضد ملك من ملوك حضرموت , وذكروا عندما تصدوا للغزو الحميري لحضرموت أوائل القرن الرابع للميلاد , وذكروا في القرن الخامس, وتذكر الصدف في أغلب المصادر العربية كقبيلة أكثر من كونهم بطن من كندة. ورجحت القول من أنهم من قبيلة حضرموت وذكرت ما جاء في بعض النقوش الأثرية المكتشفة ذكرها د. محمد عبد القادر بافقيه ، ود. جواد علي في تاريخ العرب المفصل ، والباحث الروسي فرانتسوزوف وغيرهم ايضا أن قبيلة الصدف كانت من ضمن القبائل الحضرمية التي قاومت غزو قبائل حمير وكندة ومذحج لحضرموت، في عهد الملك الحميري شمر يهرعش أواخر القرن الثالث للميلاد لتي على ذلك .
وذكرت مناطقهم التي كانوا فيها ، وما تعرضوا له في مناطقهم السابقة من حروب ، وهجرتهم ، وارتباط البعض منهم بمذهب الإباضية ، و ماجرى من صراعات في حضرموت.
وانهيت حديثي بذكر تراجم مختصرة لأبرز أعلامهم من الصحابة وكبار التابعين . منهم جابر بن ماجد الصدفي ذكره ابن يونس وقال وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وشهد فتح مصر .
وجاحل أبو مسلم الصدفي روى ابن مندة من طريق ابن وهب
و جعشم الخير بن خيلة بن شاجي بن وهب الصدفي
بايع تحت الشجرة وكساءه النبي صلى الله عليه وسلم قميص ونعليه ، واعطاه من شعره وكان قد تزوج آمنة بن طليـق بن سفيـان بن امية وعبدالله بن الصّدفي ذكره الرشاطي في الانساب ان له وفادة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
و قتادة بن قيس الصدفي قال إبن الأثير والذهبي له صحبة، شهد فتح مصر ،وأورده السيوطي في الصحابة الذين دخلوا مصر .
يزيد بن سويد الصدفي له صحبة وشهد فتح مصر وقيس بن نُخرة الصدفي له إدراك وشهد فتح مصر و كثير بن قليب الصدفي الاعرج ،و كعب بن عاصم الصدفي وهاني بن معاوية الصدفي
- يونس بن عبد الأعلى الصدفي أحد رواة مذهب الإمام الشافعي ،وأبو علي" الحسين بن محمد بن فيرُّه بن حيون الصدفي ،والقاضي، المعروف بابن سكرة الصدفي. من مشاهير حفاظ الحديث في الأندلس وقتادة بن قيس الصدفي و كثير بن قليب الصدفي- قيس بن نخرة الصدفي - وقيس بن نخرة الصدفي و هانئ بن معاوية الصدفي و كعب بن عاصم الصدفي ومالك بن ناعمة الصدفي وغيرهم الكثير الذين ينتسبون لقبيلة الصدف الحضرمية .
واستمعت إلى اسئلة المناقشين في نهاية الجلسة ، ومما تجدر الإشارة له غياب الأخ محمد عبد القادر شماخ أمين مكتبة جامع هارون الذي كان أحد الملازمين للحضور ، لمرض المّ به ورقد في المستشفى بسيئون ، نسأل الله له الشفاء العاجل وأن يعافيه أنه سميع الدعاء ، وكذلك أ. عوض عمر حسان يغيب عنا للأسبوع الثالث في مدينة المكلا وأ. صالح باخبيرة ودمتم في عافية وسلام .
📚🌹🖊 منشورات أ. أبو صلاح التاريخية
منشورات الاستاذ ابوصلاح
الشيخ عبد الله بن محمد باسخلة الشحري
قال السقاف عبد الله بن محمد في كتابه "تاريخ الشعراء الحضرميين الذي ترجم فيه لشخصيات من الفقهاء و الشعراء والأدباء ، ونقل بعض قصائدهم منهم الشيخ عبد الله بن محمد باسخلة الشحري ، صاحب تاريخ باسخلة الذي يعد في حكم المصادر المفقودة في تاريخ حضرموت. قال عنه في 1/ 143 :فقيه غزير المادة حاد الذهن قوي الفهم متسع المدارك مولده بمدينة الشحر في أجواء سنة 938 هجرية وقد استقي تعاليمه بالشحر وغيرها وتقدم في معلوماته بخطى واسعة ولا سيما في الفقه والأدب والتاريخ ومن مدرساته الفقهية كتاب الإرشاد للعلامة الشيخ إسماعيل بن المقري حتى أكمله عام 968 من الهجرة مع زملاء له على شيخهم العلامة الشيخ علي بن علي بايزيد القيدوني المتوفي بالشحر سنة 975 هجرية أيام تعينه مدرسا بالمدرسة السلطانية البدرية بالشحر من قبل السلطان بدر أبي طويرق بن عبد الله بن جعفر الكثيري كما يروي السناء الباهر.
على أن أظهر آثاره تاريخه القيم ويحدثنا المطلعون عليه أنه جزأ مرتبة محتوياته على السنين وفيه أحاديث عن حوادث مدنية وسياسية ووقائع حربية وذكر قبائل وبلدان لا تعرف اليوم.
ويتحدث السناء الباهر عن روحه الشعرية عارضا مناظر منها في مطلع قصيدة له مدح بها شيخه العلامة الشيخ علي بايزيد عند إكمال دراسة الإرشاد عليه حيث يقول: لتفتخر الشريعة حيث شاءت ... بابن يزيد من يشفي السقاما.
له نكت علي الإرشاد فاقت ... وتشرحيها وتمشية تماما.
وكانت وفاته بمدينة الشحر في أجواء سنة 995 هجرية. انتهى قال عنه بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص 6 ، وقد أخذ منه كمصدر في كتابة كتابه إدام القوت (لتفتخر الشريعة حيث شاءت ... بابن يزيد من يشفي السقاما.
له نكت علي الإرشاد فاقت ... وتشرحيها وتمشية تماما.
وكانت وفاته بمدينة الشحر في أجواء سنة 995 هجرية. ) قلت وهذا دليل أن الكتاب المخطوط ليس مفقوداً وإنما مخفياً فالكل يكتب وينقل عنه . ولم يذكر عنه شيئاً في الشامل علوي بن طاهر الحداد.
منشورات الاستاذ ابوصلاح
الشيخ عبد الله بن محمد باسخلة الشحري
قال السقاف عبد الله بن محمد في كتابه "تاريخ الشعراء الحضرميين الذي ترجم فيه لشخصيات من الفقهاء و الشعراء والأدباء ، ونقل بعض قصائدهم منهم الشيخ عبد الله بن محمد باسخلة الشحري ، صاحب تاريخ باسخلة الذي يعد في حكم المصادر المفقودة في تاريخ حضرموت. قال عنه في 1/ 143 :فقيه غزير المادة حاد الذهن قوي الفهم متسع المدارك مولده بمدينة الشحر في أجواء سنة 938 هجرية وقد استقي تعاليمه بالشحر وغيرها وتقدم في معلوماته بخطى واسعة ولا سيما في الفقه والأدب والتاريخ ومن مدرساته الفقهية كتاب الإرشاد للعلامة الشيخ إسماعيل بن المقري حتى أكمله عام 968 من الهجرة مع زملاء له على شيخهم العلامة الشيخ علي بن علي بايزيد القيدوني المتوفي بالشحر سنة 975 هجرية أيام تعينه مدرسا بالمدرسة السلطانية البدرية بالشحر من قبل السلطان بدر أبي طويرق بن عبد الله بن جعفر الكثيري كما يروي السناء الباهر.
على أن أظهر آثاره تاريخه القيم ويحدثنا المطلعون عليه أنه جزأ مرتبة محتوياته على السنين وفيه أحاديث عن حوادث مدنية وسياسية ووقائع حربية وذكر قبائل وبلدان لا تعرف اليوم.
ويتحدث السناء الباهر عن روحه الشعرية عارضا مناظر منها في مطلع قصيدة له مدح بها شيخه العلامة الشيخ علي بايزيد عند إكمال دراسة الإرشاد عليه حيث يقول: لتفتخر الشريعة حيث شاءت ... بابن يزيد من يشفي السقاما.
له نكت علي الإرشاد فاقت ... وتشرحيها وتمشية تماما.
وكانت وفاته بمدينة الشحر في أجواء سنة 995 هجرية. انتهى قال عنه بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص 6 ، وقد أخذ منه كمصدر في كتابة كتابه إدام القوت (لتفتخر الشريعة حيث شاءت ... بابن يزيد من يشفي السقاما.
له نكت علي الإرشاد فاقت ... وتشرحيها وتمشية تماما.
وكانت وفاته بمدينة الشحر في أجواء سنة 995 هجرية. ) قلت وهذا دليل أن الكتاب المخطوط ليس مفقوداً وإنما مخفياً فالكل يكتب وينقل عنه . ولم يذكر عنه شيئاً في الشامل علوي بن طاهر الحداد.
📚🌹🖊 منشورات أ. أبو صلاح لي صديقاً من الجزائر اسمه عبد اللاه أبو بشير من سنوات ، وكان خريج لغات وفنون ، وبعد فترة عرفت أنه صار طالب علم واهتدى إلى السلفية في الجزائر بحوله تعالى ، و له رسائل من كلام علماء أهل السنة ضمني إلى مجموعته في التلجرام وهذا بفضل الله تعالى ومنه وكرمه ، ومن ضمن استفساراتي له في مراسلاتي معه كنت اسأله عن (الأمازيغ ) البربر كما يطلق عليهم العرب ، جمع لي كثيراً من المعلومات التاريخية والجغرافية والثقافية والدينية ولغتهم وقمت بتصحيح بعضها بقدر ما استطيع ومن ذلك هذه الفوائد للمتابعين لي في هذه المجموعة ، واترك البعض منها في وقت آخر إن شاء الله تعالى .:هناك مشاكل بين العرب والامازيغ...و العرب من كثرة عدم استوعابهم للامازيغية . قررت ان احل القليل من مشاكلهم وذالك بوضع فهرس تام عن تاريخ الامازيغ وبعض الكلمات وايضا اماكن تواجدهم .الأيام بالامازيغية:
-السبت---اوسان---ussan
-الأحد--- ساد--- sed
-آشر --- الإثنين ---acher
-الثلاثاء--- آريم---arim
-الأربعاء--- آرام--- aram
-آمحد--- الخميس--- amhad
-الجمعة--- سم--- sem
-تعريف
الأمازيغ ( إيمازيغن جمع مفرده امازيغ ) وتعني حسب اعتقاد الأمازيغ الرجل الحر النبيل ، ويسميهم العرب غالبا بالبربر الشيء الذي يرفضه العديد من الأمازيغ باعتبار الأسم عبارة عن وصف عنصري يعني المتوحشين والهمج. ويستخدم الأمازيغوفوبيون كلمة "البرابرة" غالبا للتحقير من الشعب الأمازيغي خصوصا حينما تكون هناك مثلا مطالب سياسية أو اجتماعية للأمازيغ. أما في اللغات الأوروبية فالأوروبيون يفرقون ما بين Berber و Barbarian أما العرب فيخلطون بين البربر والبربرية(هده ملاحظه مهمه يجب الالتفات لها من قبل العرب
بلدان الأمازيغ
عاش الأمازيغ في شمال أفريقيا ..... موطنهم الام ...في المنطقة الجغرافية الممتدة من غرب مصر القديمة إلى جزر الكناري، ومن حدود جنوب البحر الأبيض المتوسط إلى أعماق الصحراء الكبرى في النيجر ومالي. ولم يعرف أي شعب سكن شمال أفريقيا قبل الأمازيغ. مع حلول الإسلام في أفريقيا استعربت اقلية من الأمازيغ بتبنيها اللغة العربية أو بالأحرى اللهجة العربية المغاربية (والتي هي في الحقيقة خليط من الامازيغية والعربية). ومعظم المعربين الأمازيغ لا يعتبرون أنفسهم معربين وإنما عربا (بسبب جهلهم بتاريخهم الأمازيغي الناتج عن عدم تدريسه بالمدارس) . أما أمازيغ جزر الكناري فقد تبنوا اللغة الإسبانية غير أن الكثير منهم يعتبرون أنفسهم أما زيغا.
ينتشر الأمازيغ في تامزغا على شكل تكتلات لغوية / قبلية / او عائلية بالبوادي وايضا بجميع الحواضر الكبرى (كازابلانكا , الجزائر , طنجة , باتنة , تيزي وزو, بـجاية ، غرداية، البويرة، الناظور, الحسيمة, الرباط ... ) ولا تعترف الدول المحتضنة لهم بحقوقهم الثقافية فلا يسمح لهم باستعمال أسمائهم ولا يعترف بلغتهم إلا في( الجزائر) فالأمازيغية هي لغة وطنية بموجب الدستور، غير أن الأمازيغ أصبحوا أكثر نشاطا من أجل حقوقهم السياسة والثقافية والاقتصادية خاصة أمازيغ القبائل والريف . امازيغ الجزائر تتقسم ال اربعة قبائل. (القبائل الكبرى -الشاوية-بن مزاب-الطوارق
تنتشر اللغة الامازيغية (بتنوعاتها المختلفة : ثاريفيت، تاشلحيت، تاقبايليت...) في 10 من البلدان الإفريقية أهمها:
- المغرب : حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم مابين 65% و 70% من السكان البالغ مجموعهم 32 مليون نسمة.
- الجزائر: حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم ما بين 35% و 40% من السكان البالغ 32.5 مليون نسمة.
- ليبيا: حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم 25% من السكان البالغ مجموعهم5.5 مليون نسمة.
أما في البلدان التالية فتقل نسبة الناطقين بالأمازيغية كلغة أم عن 10% :
تونس، موريتانيا، مالي، النيجر و بوركينافاسو ومصر.
في أوروبا الغربية توجد جالية أمازيغية مغاربية كبيرة لا يقل تعدادها عن المليونين نسمة. وتتميز هذه الجالية بارتباطها القوي بوطنها ثامازغا (شمال أفريقيا) وبتمسكها بهويتها الأمازيغية وتتركز بكثافة في هولندا، فرنسا، بلجيكا، إسبانيا وألمانيا
-السبت---اوسان---ussan
-الأحد--- ساد--- sed
-آشر --- الإثنين ---acher
-الثلاثاء--- آريم---arim
-الأربعاء--- آرام--- aram
-آمحد--- الخميس--- amhad
-الجمعة--- سم--- sem
-تعريف
الأمازيغ ( إيمازيغن جمع مفرده امازيغ ) وتعني حسب اعتقاد الأمازيغ الرجل الحر النبيل ، ويسميهم العرب غالبا بالبربر الشيء الذي يرفضه العديد من الأمازيغ باعتبار الأسم عبارة عن وصف عنصري يعني المتوحشين والهمج. ويستخدم الأمازيغوفوبيون كلمة "البرابرة" غالبا للتحقير من الشعب الأمازيغي خصوصا حينما تكون هناك مثلا مطالب سياسية أو اجتماعية للأمازيغ. أما في اللغات الأوروبية فالأوروبيون يفرقون ما بين Berber و Barbarian أما العرب فيخلطون بين البربر والبربرية(هده ملاحظه مهمه يجب الالتفات لها من قبل العرب
بلدان الأمازيغ
عاش الأمازيغ في شمال أفريقيا ..... موطنهم الام ...في المنطقة الجغرافية الممتدة من غرب مصر القديمة إلى جزر الكناري، ومن حدود جنوب البحر الأبيض المتوسط إلى أعماق الصحراء الكبرى في النيجر ومالي. ولم يعرف أي شعب سكن شمال أفريقيا قبل الأمازيغ. مع حلول الإسلام في أفريقيا استعربت اقلية من الأمازيغ بتبنيها اللغة العربية أو بالأحرى اللهجة العربية المغاربية (والتي هي في الحقيقة خليط من الامازيغية والعربية). ومعظم المعربين الأمازيغ لا يعتبرون أنفسهم معربين وإنما عربا (بسبب جهلهم بتاريخهم الأمازيغي الناتج عن عدم تدريسه بالمدارس) . أما أمازيغ جزر الكناري فقد تبنوا اللغة الإسبانية غير أن الكثير منهم يعتبرون أنفسهم أما زيغا.
ينتشر الأمازيغ في تامزغا على شكل تكتلات لغوية / قبلية / او عائلية بالبوادي وايضا بجميع الحواضر الكبرى (كازابلانكا , الجزائر , طنجة , باتنة , تيزي وزو, بـجاية ، غرداية، البويرة، الناظور, الحسيمة, الرباط ... ) ولا تعترف الدول المحتضنة لهم بحقوقهم الثقافية فلا يسمح لهم باستعمال أسمائهم ولا يعترف بلغتهم إلا في( الجزائر) فالأمازيغية هي لغة وطنية بموجب الدستور، غير أن الأمازيغ أصبحوا أكثر نشاطا من أجل حقوقهم السياسة والثقافية والاقتصادية خاصة أمازيغ القبائل والريف . امازيغ الجزائر تتقسم ال اربعة قبائل. (القبائل الكبرى -الشاوية-بن مزاب-الطوارق
تنتشر اللغة الامازيغية (بتنوعاتها المختلفة : ثاريفيت، تاشلحيت، تاقبايليت...) في 10 من البلدان الإفريقية أهمها:
- المغرب : حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم مابين 65% و 70% من السكان البالغ مجموعهم 32 مليون نسمة.
- الجزائر: حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم ما بين 35% و 40% من السكان البالغ 32.5 مليون نسمة.
- ليبيا: حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم 25% من السكان البالغ مجموعهم5.5 مليون نسمة.
أما في البلدان التالية فتقل نسبة الناطقين بالأمازيغية كلغة أم عن 10% :
تونس، موريتانيا، مالي، النيجر و بوركينافاسو ومصر.
في أوروبا الغربية توجد جالية أمازيغية مغاربية كبيرة لا يقل تعدادها عن المليونين نسمة. وتتميز هذه الجالية بارتباطها القوي بوطنها ثامازغا (شمال أفريقيا) وبتمسكها بهويتها الأمازيغية وتتركز بكثافة في هولندا، فرنسا، بلجيكا، إسبانيا وألمانيا
📚🌹🖊 منشورات أ. أبو صلاح لي صديقاً من الجزائر اسمه عبد اللاه أبو بشير من سنوات ، وكان خريج لغات وفنون ، وبعد فترة عرفت أنه صار طالب علم واهتدى إلى السلفية في الجزائر بحوله تعالى ، و له رسائل من كلام علماء أهل السنة ضمني إلى مجموعته في التلجرام وهذا بفضل الله تعالى ومنه وكرمه ، ومن ضمن استفساراتي له في مراسلاتي معه كنت اسأله عن (الأمازيغ ) البربر كما يطلق عليهم العرب ، جمع لي كثيراً من المعلومات التاريخية والجغرافية والثقافية والدينية ولغتهم وقمت بتصحيح بعضها بقدر ما استطيع ومن ذلك هذه الفوائد للمتابعين لي في هذه المجموعة ، واترك البعض منها في وقت آخر إن شاء الله تعالى .:هناك مشاكل بين العرب والامازيغ...و العرب من كثرة عدم استوعابهم للامازيغية . قررت ان احل القليل من مشاكلهم وذالك بوضع فهرس تام عن تاريخ الامازيغ وبعض الكلمات وايضا اماكن تواجدهم .الأيام بالامازيغية:
-السبت---اوسان---ussan
-الأحد--- ساد--- sed
-آشر --- الإثنين ---acher
-الثلاثاء--- آريم---arim
-الأربعاء--- آرام--- aram
-آمحد--- الخميس--- amhad
-الجمعة--- سم--- sem
-تعريف
الأمازيغ ( إيمازيغن جمع مفرده امازيغ ) وتعني حسب اعتقاد الأمازيغ الرجل الحر النبيل ، ويسميهم العرب غالبا بالبربر الشيء الذي يرفضه العديد من الأمازيغ باعتبار الأسم عبارة عن وصف عنصري يعني المتوحشين والهمج. ويستخدم الأمازيغوفوبيون كلمة "البرابرة" غالبا للتحقير من الشعب الأمازيغي خصوصا حينما تكون هناك مثلا مطالب سياسية أو اجتماعية للأمازيغ. أما في اللغات الأوروبية فالأوروبيون يفرقون ما بين Berber و Barbarian أما العرب فيخلطون بين البربر والبربرية(هده ملاحظه مهمه يجب الالتفات لها من قبل العرب
بلدان الأمازيغ
عاش الأمازيغ في شمال أفريقيا ..... موطنهم الام ...في المنطقة الجغرافية الممتدة من غرب مصر القديمة إلى جزر الكناري، ومن حدود جنوب البحر الأبيض المتوسط إلى أعماق الصحراء الكبرى في النيجر ومالي. ولم يعرف أي شعب سكن شمال أفريقيا قبل الأمازيغ. مع حلول الإسلام في أفريقيا استعربت اقلية من الأمازيغ بتبنيها اللغة العربية أو بالأحرى اللهجة العربية المغاربية (والتي هي في الحقيقة خليط من الامازيغية والعربية). ومعظم المعربين الأمازيغ لا يعتبرون أنفسهم معربين وإنما عربا (بسبب جهلهم بتاريخهم الأمازيغي الناتج عن عدم تدريسه بالمدارس) . أما أمازيغ جزر الكناري فقد تبنوا اللغة الإسبانية غير أن الكثير منهم يعتبرون أنفسهم أما زيغا.
ينتشر الأمازيغ في تامزغا على شكل تكتلات لغوية / قبلية / او عائلية بالبوادي وايضا بجميع الحواضر الكبرى (كازابلانكا , الجزائر , طنجة , باتنة , تيزي وزو, بـجاية ، غرداية، البويرة، الناظور, الحسيمة, الرباط ... ) ولا تعترف الدول المحتضنة لهم بحقوقهم الثقافية فلا يسمح لهم باستعمال أسمائهم ولا يعترف بلغتهم إلا في( الجزائر) فالأمازيغية هي لغة وطنية بموجب الدستور، غير أن الأمازيغ أصبحوا أكثر نشاطا من أجل حقوقهم السياسة والثقافية والاقتصادية خاصة أمازيغ القبائل والريف . امازيغ الجزائر تتقسم ال اربعة قبائل. (القبائل الكبرى -الشاوية-بن مزاب-الطوارق
تنتشر اللغة الامازيغية (بتنوعاتها المختلفة : ثاريفيت، تاشلحيت، تاقبايليت...) في 10 من البلدان الإفريقية أهمها:
- المغرب : حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم مابين 65% و 70% من السكان البالغ مجموعهم 32 مليون نسمة.
- الجزائر: حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم ما بين 35% و 40% من السكان البالغ 32.5 مليون نسمة.
- ليبيا: حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم 25% من السكان البالغ مجموعهم5.5 مليون نسمة.
أما في البلدان التالية فتقل نسبة الناطقين بالأمازيغية كلغة أم عن 10% :
تونس، موريتانيا، مالي، النيجر و بوركينافاسو ومصر.
في أوروبا الغربية توجد جالية أمازيغية مغاربية كبيرة لا يقل تعدادها عن المليونين نسمة. وتتميز هذه الجالية بارتباطها القوي بوطنها ثامازغا (شمال أفريقيا) وبتمسكها بهويتها الأمازيغية وتتركز بكثافة في هولندا، فرنسا، بلجيكا، إسبانيا وألمانيا
للموضوع بقية إن شاء في وقت لاحق المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
منشورات الاستاذ أبو صلاح
WhatsApp Group Invite
-السبت---اوسان---ussan
-الأحد--- ساد--- sed
-آشر --- الإثنين ---acher
-الثلاثاء--- آريم---arim
-الأربعاء--- آرام--- aram
-آمحد--- الخميس--- amhad
-الجمعة--- سم--- sem
-تعريف
الأمازيغ ( إيمازيغن جمع مفرده امازيغ ) وتعني حسب اعتقاد الأمازيغ الرجل الحر النبيل ، ويسميهم العرب غالبا بالبربر الشيء الذي يرفضه العديد من الأمازيغ باعتبار الأسم عبارة عن وصف عنصري يعني المتوحشين والهمج. ويستخدم الأمازيغوفوبيون كلمة "البرابرة" غالبا للتحقير من الشعب الأمازيغي خصوصا حينما تكون هناك مثلا مطالب سياسية أو اجتماعية للأمازيغ. أما في اللغات الأوروبية فالأوروبيون يفرقون ما بين Berber و Barbarian أما العرب فيخلطون بين البربر والبربرية(هده ملاحظه مهمه يجب الالتفات لها من قبل العرب
بلدان الأمازيغ
عاش الأمازيغ في شمال أفريقيا ..... موطنهم الام ...في المنطقة الجغرافية الممتدة من غرب مصر القديمة إلى جزر الكناري، ومن حدود جنوب البحر الأبيض المتوسط إلى أعماق الصحراء الكبرى في النيجر ومالي. ولم يعرف أي شعب سكن شمال أفريقيا قبل الأمازيغ. مع حلول الإسلام في أفريقيا استعربت اقلية من الأمازيغ بتبنيها اللغة العربية أو بالأحرى اللهجة العربية المغاربية (والتي هي في الحقيقة خليط من الامازيغية والعربية). ومعظم المعربين الأمازيغ لا يعتبرون أنفسهم معربين وإنما عربا (بسبب جهلهم بتاريخهم الأمازيغي الناتج عن عدم تدريسه بالمدارس) . أما أمازيغ جزر الكناري فقد تبنوا اللغة الإسبانية غير أن الكثير منهم يعتبرون أنفسهم أما زيغا.
ينتشر الأمازيغ في تامزغا على شكل تكتلات لغوية / قبلية / او عائلية بالبوادي وايضا بجميع الحواضر الكبرى (كازابلانكا , الجزائر , طنجة , باتنة , تيزي وزو, بـجاية ، غرداية، البويرة، الناظور, الحسيمة, الرباط ... ) ولا تعترف الدول المحتضنة لهم بحقوقهم الثقافية فلا يسمح لهم باستعمال أسمائهم ولا يعترف بلغتهم إلا في( الجزائر) فالأمازيغية هي لغة وطنية بموجب الدستور، غير أن الأمازيغ أصبحوا أكثر نشاطا من أجل حقوقهم السياسة والثقافية والاقتصادية خاصة أمازيغ القبائل والريف . امازيغ الجزائر تتقسم ال اربعة قبائل. (القبائل الكبرى -الشاوية-بن مزاب-الطوارق
تنتشر اللغة الامازيغية (بتنوعاتها المختلفة : ثاريفيت، تاشلحيت، تاقبايليت...) في 10 من البلدان الإفريقية أهمها:
- المغرب : حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم مابين 65% و 70% من السكان البالغ مجموعهم 32 مليون نسمة.
- الجزائر: حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم ما بين 35% و 40% من السكان البالغ 32.5 مليون نسمة.
- ليبيا: حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم 25% من السكان البالغ مجموعهم5.5 مليون نسمة.
أما في البلدان التالية فتقل نسبة الناطقين بالأمازيغية كلغة أم عن 10% :
تونس، موريتانيا، مالي، النيجر و بوركينافاسو ومصر.
في أوروبا الغربية توجد جالية أمازيغية مغاربية كبيرة لا يقل تعدادها عن المليونين نسمة. وتتميز هذه الجالية بارتباطها القوي بوطنها ثامازغا (شمال أفريقيا) وبتمسكها بهويتها الأمازيغية وتتركز بكثافة في هولندا، فرنسا، بلجيكا، إسبانيا وألمانيا
للموضوع بقية إن شاء في وقت لاحق المجموعة الأولى:
https://chat.whatsapp.com/L5eudh
8qFe0Lbqw1JGuNki
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
المجموعة الثانية:
WhatsApp.com (https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki)
منشورات الاستاذ أبو صلاح
WhatsApp Group Invite
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite