عمر - ابنه محمد المعروف بـ (المردوف)المتوفى سنة ١٠٨٠ه. قال شيخنا : "ولله دره في إنصاف المظلوم ، وإذلال الفسدة والقبائل الجهلة، لاسيما الشنافرة؛ فإنه فعل بهم
الأفاعيل ، وصيّرهم في حضرموت كأبناء السبيل وأخذ منهم الزكاة "اه
جواهر الأحقاف لباحنان (٢٥٢)
ومن أعمال السلطان بدر الجليلة أنه نفى الصوفي (عمر بامخرمة المتوفي٩٥٢ه) إلى الساحل ثلاث مرات ، حيث اشتهر بامخرمة بالسماع البدعي والمجاهرة به عند الناس بل وفي الشوارع .
قال الشلي في (السناء الباهر ٣٨١) : فأكثر من السماع حتى من ذوات القناع، وأنكر عليه فقهاء عصره . ومن ثم لم يذكره ابنه عبدالله في (ذيل طبقات الفقهاء) ... إلخ
وقال أيضا: وكان على سيرة شيخه عبدالرحمن باهرمز من جمع النساء الحسان والسماع وهذه هفوة في حقهما ... كغيره ممن وقع له من ذلك الشطح ونحوه مما لا يبيحه الشرع وينفر عنه أهل الكمال ... إلخ
السناء الباهر (ص ٣٨٢) وتاريخ الشعراء الحضرميين (١/١٣٢) .
سابعا: السلطان صالح بن غالب القعيطي المتوفى سنة ١٣٧٥ه رحمه الله - فقد ألف رسالة للردِّ على صوفية حضرموت الذين لا يعتمدون على خبر الآحاد في مسائل العقيدة وعنوان رسالته : (مبحث وجوب التعبد بالآحاد) وقد طبعت بمطبعة الكمال بعدن .
وله مؤلفات غيرها كـ(مصادر الأحكام الشرعية) و(الآيات البينات) .
وبهذا الق مندر نكتفي والله ولي الهداية والتوفيق !
أبو عبدالرحمن المذحجي
الأفاعيل ، وصيّرهم في حضرموت كأبناء السبيل وأخذ منهم الزكاة "اه
جواهر الأحقاف لباحنان (٢٥٢)
ومن أعمال السلطان بدر الجليلة أنه نفى الصوفي (عمر بامخرمة المتوفي٩٥٢ه) إلى الساحل ثلاث مرات ، حيث اشتهر بامخرمة بالسماع البدعي والمجاهرة به عند الناس بل وفي الشوارع .
قال الشلي في (السناء الباهر ٣٨١) : فأكثر من السماع حتى من ذوات القناع، وأنكر عليه فقهاء عصره . ومن ثم لم يذكره ابنه عبدالله في (ذيل طبقات الفقهاء) ... إلخ
وقال أيضا: وكان على سيرة شيخه عبدالرحمن باهرمز من جمع النساء الحسان والسماع وهذه هفوة في حقهما ... كغيره ممن وقع له من ذلك الشطح ونحوه مما لا يبيحه الشرع وينفر عنه أهل الكمال ... إلخ
السناء الباهر (ص ٣٨٢) وتاريخ الشعراء الحضرميين (١/١٣٢) .
سابعا: السلطان صالح بن غالب القعيطي المتوفى سنة ١٣٧٥ه رحمه الله - فقد ألف رسالة للردِّ على صوفية حضرموت الذين لا يعتمدون على خبر الآحاد في مسائل العقيدة وعنوان رسالته : (مبحث وجوب التعبد بالآحاد) وقد طبعت بمطبعة الكمال بعدن .
وله مؤلفات غيرها كـ(مصادر الأحكام الشرعية) و(الآيات البينات) .
وبهذا الق مندر نكتفي والله ولي الهداية والتوفيق !
أبو عبدالرحمن المذحجي
القلوب وحزازات في النفوس حتى أنه لما مات عمُّنا في سنة 1313هـ سُمع على قبره صائح عال عدة من الليال كثرت به الأراجيف وأشيع في العامة من جهة آل الحبشي أنه يعذب في قبره لسعيه في منع المولد؛ و ما هو إلا سعد الله بن امبارك بن محمد المعروف بن العجوز رصده جماعة من عبيد الدوله حتى أمسكوه, ووجدوه يُلقي على رأسه حصيرا يغطيه بلحفته ليزيد في قامته فيتوهَّم من رآه أنه من رجال الآخرة !
وعند ذلك خنس إبليس وافتضح الرنتيس" اه.
(ص73) الجزء الثالث من (بضائع التابوت) المخطوط .
وانظر (إتحاف الرتوت باختصار بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت ) لأبي عبد الرحمن المذحجي .صفحة (338ـ339 )
ثالثا: السلطان عمر بن عوض بن عمر بن عوض القعيطي السلطان الرابع - رحمه الله - المتوفى سنة ١٣٥٤ه ١٩٣٥م:
وموقفه من الرافضي العلوي محمد بن عقيل بن يحيى مشهور معلوم حيث أنه وصلته أخبار من جماعة من رؤساء يافع عن ابن عقيل وأنه يعمل على خراب ملكه وأنه لا أضرّ على الدولة من بقائه في المكلا فاقتحموا داره وقالوا له : لا مقام لك في المكلا ... فأراد الخروج إلى حضرموت فلم يمكّنوه فذهب إلى عدن ثم إلى الحديدة حيث مات بها ١٣٥٠ه انظر (بضائع التابوت ص٣٥٠ )
وله رسائل فيها غاية الطعن والحط على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كـ(النصائح الكافية)، و(العتب على علماء الجرح والتعديل)؛ قال ابن عبيدالله
عنه في (إدامه ص٦٤):
"وكان في بدء أمره الاعتدال في التشيع ... ولكنه غلا بالآخرة حتى وصل إلى سادات الأمة رضوان الله عليهم ... إلخ " اه
رابعا: السلطان علي بن ناجي بن عمر المتوفى ١٢٣٠ه رحمه الله - وكان حاكما على الشحر وقد وقف موقفا من السِّحِرِ و السَّحَرةِ مشكورا، ومن المعلوم أنّ السِّحرَ من أعظم الفساد في الأرض، وما أكثر المصابين به في زماننا هذا فذاك مربوط عن أهله لا يستطيع أن يقربهم، و تلك لاتستطيع الدخول على زوجها والعياذ بالله !
وقد حدثَ في أيام هذا السلطان أنه أصدر أمرا بأغراق القاضي سعيد بن عمر بن طاهر في (بالوعة) الأقذار لعلمه أنه كان يعمل الأسحار. ! كذا قال ابن عبيدالله في بضائع التابوت (ص١٠٨ )
فما أحوج سحرة حضرموت إلى بالوعة علي بن ناجي !!
وقبل ذلك إلى ما صح موقوفا على جندب الخير رضي الله عنه : (حدُّ الساحر ضربةٌ بالسيف) .
خامسا: أحمد الغشم الزيدي الذي كان نائبا من نواب الإمام إسماعيل على حضرموت وكان مقيما في تريم :
وقد منع من الحضرة الصوفية التي تفعل في بيوت الله عز وجل كالحضرة التي كانت تفعل في مسجد السقاف - ولا زالت إلى يومنا هذا - وما أشبهها من المجالس التي تنشد فيها الأشعار الغزلية والشركية بالنغمات المطرّبة والألحان الموزونة بالدفوف واليراع كما يفعل في ختومات بعض مساجد الصوفية بحضرموت إلى يومنا هذا في العشر الأواخر من رمضان في مسجد المحضار وغيره، وقد نودي بمنعها حينما استولت الزيدية على حضرموت راجع (مكاتبات الحداد) صفحة (٣٧٩) وما بعدها من الصفحات وقد تقدّم الغشمُ بأسئلة ومسائل أجاب عنها الشيخ عبدالله الحداد في سنة ١٠٧٣ ه . ومما قاله الحداد في جوابه: " فاعلم أنها ليست عندنا من الذكر ولا هي مثله ، ولكنها شيء مباح وتركه أفضل ..." انتهى .
ولا تستغرب - أخي القارئ - أن يأتي النهي والمنع عن بعض المنكرات من محتل غاصب أو رجل فاجر؛ فقد قال عليه الصلاة والسلام: " أنّ الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ! " متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقد بوّب عليه الإمام البخاري رحمه الله - فقال: (باب إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ) ومن هذا الباب ما قامت به الجبهة القومية في أواخر الستينات و السبعينيات من المنع عن كثير من شركيات ومحدثات و خرافات و منكرات صوفية حضرموت ... فتركت تلك الحضرات والزيارات والمحدثات والمنكرات زمنا إلا أنها عادت لمّا عرف أولئك أعني الجبهة القومية أنّ هؤلاء الصوفية دراويش لا يشكلون خطرا على الجبهة وتوجهها الفكري الشيوعي وقد انضم إلى صفوفها من هم في الحقيقة من أبناء صوفية حضرموت فعملوا من الداخل على تجويز وتمرير تلك المنكرات والمحدثات والزيارات والسماعات الشيطانية ... فعادت من جديد ... عجٌل اللهُ بزوالها وذهابها على يد من شاء الله أن يوفقه للقضاء عليها من ولاة وأمراء ورؤساء المسلمين؛ فإن حماية الشريعة مما يضادها والذب عنها - من أسس واجبات ولايتهم .
سادسا: السلطان بدر الكثيري المتوفى سنة ٩٧٧ ه كانت له جهود مشكورة في إهانة أهل البدع وتحقيرهم ... وقد ذكر العيدروس في (النور السافر ) في حوادث (سنة ٩٦٩ه) أن سبب خروج الصوفي معروف باجمال من بلده إلى دوعان : " أنه كان وُشٓيَ به إلى السلطان بدر الكثيري في أشياء منها ؛ فرط اعتقاد الناس فيه وامتثالهم لأوامره ونواهيه ، فأمر بنفيه من البلاد بعد الإشهار بإهانته بين العباد فنوديَ عليه : (هذا معبودكم يا أهل شبام ، وجعل في عنقه حبلا، وطيف به بين الأنام !!) اه
وفي (جواهر الأحقاف) :
ثم ولي بعد - بدر بن
وعند ذلك خنس إبليس وافتضح الرنتيس" اه.
(ص73) الجزء الثالث من (بضائع التابوت) المخطوط .
وانظر (إتحاف الرتوت باختصار بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت ) لأبي عبد الرحمن المذحجي .صفحة (338ـ339 )
ثالثا: السلطان عمر بن عوض بن عمر بن عوض القعيطي السلطان الرابع - رحمه الله - المتوفى سنة ١٣٥٤ه ١٩٣٥م:
وموقفه من الرافضي العلوي محمد بن عقيل بن يحيى مشهور معلوم حيث أنه وصلته أخبار من جماعة من رؤساء يافع عن ابن عقيل وأنه يعمل على خراب ملكه وأنه لا أضرّ على الدولة من بقائه في المكلا فاقتحموا داره وقالوا له : لا مقام لك في المكلا ... فأراد الخروج إلى حضرموت فلم يمكّنوه فذهب إلى عدن ثم إلى الحديدة حيث مات بها ١٣٥٠ه انظر (بضائع التابوت ص٣٥٠ )
وله رسائل فيها غاية الطعن والحط على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كـ(النصائح الكافية)، و(العتب على علماء الجرح والتعديل)؛ قال ابن عبيدالله
عنه في (إدامه ص٦٤):
"وكان في بدء أمره الاعتدال في التشيع ... ولكنه غلا بالآخرة حتى وصل إلى سادات الأمة رضوان الله عليهم ... إلخ " اه
رابعا: السلطان علي بن ناجي بن عمر المتوفى ١٢٣٠ه رحمه الله - وكان حاكما على الشحر وقد وقف موقفا من السِّحِرِ و السَّحَرةِ مشكورا، ومن المعلوم أنّ السِّحرَ من أعظم الفساد في الأرض، وما أكثر المصابين به في زماننا هذا فذاك مربوط عن أهله لا يستطيع أن يقربهم، و تلك لاتستطيع الدخول على زوجها والعياذ بالله !
وقد حدثَ في أيام هذا السلطان أنه أصدر أمرا بأغراق القاضي سعيد بن عمر بن طاهر في (بالوعة) الأقذار لعلمه أنه كان يعمل الأسحار. ! كذا قال ابن عبيدالله في بضائع التابوت (ص١٠٨ )
فما أحوج سحرة حضرموت إلى بالوعة علي بن ناجي !!
وقبل ذلك إلى ما صح موقوفا على جندب الخير رضي الله عنه : (حدُّ الساحر ضربةٌ بالسيف) .
خامسا: أحمد الغشم الزيدي الذي كان نائبا من نواب الإمام إسماعيل على حضرموت وكان مقيما في تريم :
وقد منع من الحضرة الصوفية التي تفعل في بيوت الله عز وجل كالحضرة التي كانت تفعل في مسجد السقاف - ولا زالت إلى يومنا هذا - وما أشبهها من المجالس التي تنشد فيها الأشعار الغزلية والشركية بالنغمات المطرّبة والألحان الموزونة بالدفوف واليراع كما يفعل في ختومات بعض مساجد الصوفية بحضرموت إلى يومنا هذا في العشر الأواخر من رمضان في مسجد المحضار وغيره، وقد نودي بمنعها حينما استولت الزيدية على حضرموت راجع (مكاتبات الحداد) صفحة (٣٧٩) وما بعدها من الصفحات وقد تقدّم الغشمُ بأسئلة ومسائل أجاب عنها الشيخ عبدالله الحداد في سنة ١٠٧٣ ه . ومما قاله الحداد في جوابه: " فاعلم أنها ليست عندنا من الذكر ولا هي مثله ، ولكنها شيء مباح وتركه أفضل ..." انتهى .
ولا تستغرب - أخي القارئ - أن يأتي النهي والمنع عن بعض المنكرات من محتل غاصب أو رجل فاجر؛ فقد قال عليه الصلاة والسلام: " أنّ الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ! " متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقد بوّب عليه الإمام البخاري رحمه الله - فقال: (باب إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ) ومن هذا الباب ما قامت به الجبهة القومية في أواخر الستينات و السبعينيات من المنع عن كثير من شركيات ومحدثات و خرافات و منكرات صوفية حضرموت ... فتركت تلك الحضرات والزيارات والمحدثات والمنكرات زمنا إلا أنها عادت لمّا عرف أولئك أعني الجبهة القومية أنّ هؤلاء الصوفية دراويش لا يشكلون خطرا على الجبهة وتوجهها الفكري الشيوعي وقد انضم إلى صفوفها من هم في الحقيقة من أبناء صوفية حضرموت فعملوا من الداخل على تجويز وتمرير تلك المنكرات والمحدثات والزيارات والسماعات الشيطانية ... فعادت من جديد ... عجٌل اللهُ بزوالها وذهابها على يد من شاء الله أن يوفقه للقضاء عليها من ولاة وأمراء ورؤساء المسلمين؛ فإن حماية الشريعة مما يضادها والذب عنها - من أسس واجبات ولايتهم .
سادسا: السلطان بدر الكثيري المتوفى سنة ٩٧٧ ه كانت له جهود مشكورة في إهانة أهل البدع وتحقيرهم ... وقد ذكر العيدروس في (النور السافر ) في حوادث (سنة ٩٦٩ه) أن سبب خروج الصوفي معروف باجمال من بلده إلى دوعان : " أنه كان وُشٓيَ به إلى السلطان بدر الكثيري في أشياء منها ؛ فرط اعتقاد الناس فيه وامتثالهم لأوامره ونواهيه ، فأمر بنفيه من البلاد بعد الإشهار بإهانته بين العباد فنوديَ عليه : (هذا معبودكم يا أهل شبام ، وجعل في عنقه حبلا، وطيف به بين الأنام !!) اه
وفي (جواهر الأحقاف) :
ثم ولي بعد - بدر بن
لم يتزوج الإمام الحسين ابنة كسرى ولا يزايد علينا الفرس في جدنا الحسين عليه السلام ...
بقلم : طلال بركات
ليس صحيحاً ما يُحكى من روايات بأن الإمام الحسين عليه السلام تزوج من بنت كسرى؛ إذ لا يوجد لهذة الرواية أي أثر في كل المصادر، ولا أساس لها من الصحة سوى قصص وفبركات يروجها الفرس أنفسهم؛ لكي يكون لهم نسب في آل البيت .. بمعنى أن زواج الحسين عليه السلام من إحدى بنات كسرى وهي شاه زنان أو شهربانو كذبه تاريخية كبيرة ألَّفها وصاغها باسلوب تراجيدي دهاقنه الفرس وحشروها في الكثير من الكتب الإسلامية ليعطوا سيدنا الحسين (عليه السلام) ميزة وهي امتداد سلالته إلى الفرس، وفيما يلي حقائق تكشف زيف هذا الادعاء:
1. ولد الحسين (عليه السلام) عام 5 هجرية وفتحت المدائن عام 16 هجرية أي كان عمره 11 سنة؛ لأن زواج الإمام علي عليه السلام بفاطمة عليها السلام كان عام 2 للهجرة بعد غزوة بدر.
2. ملك الفرس كان عمره 21 سنة عندما فتحت المدائن، ولو افترضنا أنه تزوج وعمره 15 سنة، فإن ابنته الكبرى ستكون بعمر خمس سنوات،
فهل يمكن أن يتزوجها الإمام الحسين وعمره إحدى عشرة سنة.
3. الذين صاغوا هذه القصة كأنها حقيقة مسلَّمة فاتهم أن كسرى قتل سنة 31 هجرية على يد عامل مجرشة في زمن عثمان بن عفان (رضي الله عنه) في شرق إيران، وليس في معركة فتح المدائن عام 16 للهجرة في عهد عمر بن الخطاب(رضي الله عنه) لأنه فر إلى أصفهان ثم إلى أطراف كرمان بعد معركة المدائن التي حصلت في عام 16 للهجرة، بينما قتل في عهد خلافة عثمان عام 31 هجري أي بعد 15 عاماً من فتح المدائن، فأين هذا من زمن عمر ؟!
لذلك استدرك المروجون لهذه القصة، وقالوا : ربما في زمن عثمان بعدما روجوا في البداية أن كسرى قتل بعد فتح المدائن في عهد عمر بن الخطاب، وقد حاول المجلسي أن يرقع تهافت هذة الفضيحة، فقال: يحتمل وجود خطأ في ذكر الإسم، فبدلاً من ذكر عثمان تم ذكر عمر دون الإشارة لزمن الحدث، فعوضاً عن مداراته لفضيحة الرواية زاد الطين بلة.
4. قالوا: اقترح الإمام علي بن أبي طالب على عمر بن الخطاب (رضي الله عنهما) تزويج شهربانو للحسين وأختيها إلى عبدالله بن عمر ، والأخرى إلى محمد ابن أبي بكر، وهذه مغالطة لايمكن سترها هي الأخرى؛ لأن الروايات التي أشارت إلى حمل غنائم كسرى من قبل الصحابي بَشير بن الخَصَاصِيَّة (رضي الله عنه) لم تتحدث سوى عن المال المحمول، وخلت من ذكر نساءٍ سبايا .. بالرغم من محاولات الفرس والصفويين ترويج رواية بنات كسرى سبايا من بين الغنام إلا أن أغلب علماء الشيعة العرب أول من كشف تهافتَ هذة الرواية، بل لم يؤيدوا ما ورد عن علماء الفرس من روايات متناقضة منها:
1. رواية الكُليني التي تقول: إنها كانت سبية واحدة وهي بنت يزدجرد.
2. رواية محمد بن جرير بن رستم تقول: إنهما كانتا أختين.
3. رواية الزمخشري تقول: إنهن كن ثلاث أخوات.
المهم أن الغاية من نسج قصة الزواج هذه وفبركتها هي محاولة ربط العنصر الساساني الفارسي بمصاهرة بيت النبوة لتحقيق دوام السيطرة الفارسية برداء نبوي إسلامي من آل البيت، وكذلك الإبقاء على العقلية التقديسية المتوارثة في الملك والسلطان الديني لدى الفرس والتي بقيت تعشعش في العقلية الفارسية ، فحاكوا هذه الأسطورة لضمان استمراريتهم في السيطرة عبر تلاقح النطفة النبوية مع المجد الفارسي المتهاوي ...
واخيراً لابد أن يدرك المنقادون وراء الفرس بحجة المذهب أن تمسك الفرس بالحسين (عليه السلام) ليس حباً فيه، وإنما لأنه قتل في زمن دولة بني أمية أي قتل من قبل (العرب)، ولم يذكروا من غدر به، وأي القبائل التي ينتسب إليها القتله ؛ لهذا يتباكى الفرس عليه نكاية بالعرب، ولم يتباكوا على الإمام علي بن أبي طالب (والد الحسين) وأحد الخلفاء الأربعة ؛ لأن قاتله فارسي، ويتفاخرون بأبي لؤلؤة المجوسي قاتل الخليفة عمر بن الخطاب ؛ لأنه فارسي، ولن يتباكوا على الحسن لأنه قُتل بِسَمِّ زوجتة الفارسية، ويبغضونه لأنه تصالح مع معاوية .. وكانت هنالك لافتة على مرقد سيدنا الحسين تقول: ( لعن اللهُ أمةً قتلتك) والمقصود أمة العرب، وفي زمن النظام السابق نظام صدام نقلت هذه اللافتة ،وتم وضعها على مرقد الإمام علي بن أبي طالب ؛ لأن قاتله فارسي .. كما أن المذهب الجعفري مذهب عربي ، ويحاول الفرس تجييره لصالح أجندة سياسية؛ لأن الفرس حرفوا المذهب الجعفري في زمن الدولة الصفوية؛ لأنه يخدم مصالحهم، ولهذا سمي (التشيع الفارسي الصفوي) تمييزاً له عن التشيع الجعفري العربي، الذي يعود إلى جعفر الصادق الذي كان أستاذاً لاثنين من أئمة السنه أحدهم أبو حنيفة النعمان والذي يسمى مذهبه بالمذهب (الحنفي) نسبة إليه، ولا يوجد أي كلام لجعفر الصادق (عليه السلام) يسيئ إلى الخلفاء الراشدين أو زوجات النبي او أي من الخزعبلات التي يقوم بها أتباع الفرس الصفويين للإ
بقلم : طلال بركات
ليس صحيحاً ما يُحكى من روايات بأن الإمام الحسين عليه السلام تزوج من بنت كسرى؛ إذ لا يوجد لهذة الرواية أي أثر في كل المصادر، ولا أساس لها من الصحة سوى قصص وفبركات يروجها الفرس أنفسهم؛ لكي يكون لهم نسب في آل البيت .. بمعنى أن زواج الحسين عليه السلام من إحدى بنات كسرى وهي شاه زنان أو شهربانو كذبه تاريخية كبيرة ألَّفها وصاغها باسلوب تراجيدي دهاقنه الفرس وحشروها في الكثير من الكتب الإسلامية ليعطوا سيدنا الحسين (عليه السلام) ميزة وهي امتداد سلالته إلى الفرس، وفيما يلي حقائق تكشف زيف هذا الادعاء:
1. ولد الحسين (عليه السلام) عام 5 هجرية وفتحت المدائن عام 16 هجرية أي كان عمره 11 سنة؛ لأن زواج الإمام علي عليه السلام بفاطمة عليها السلام كان عام 2 للهجرة بعد غزوة بدر.
2. ملك الفرس كان عمره 21 سنة عندما فتحت المدائن، ولو افترضنا أنه تزوج وعمره 15 سنة، فإن ابنته الكبرى ستكون بعمر خمس سنوات،
فهل يمكن أن يتزوجها الإمام الحسين وعمره إحدى عشرة سنة.
3. الذين صاغوا هذه القصة كأنها حقيقة مسلَّمة فاتهم أن كسرى قتل سنة 31 هجرية على يد عامل مجرشة في زمن عثمان بن عفان (رضي الله عنه) في شرق إيران، وليس في معركة فتح المدائن عام 16 للهجرة في عهد عمر بن الخطاب(رضي الله عنه) لأنه فر إلى أصفهان ثم إلى أطراف كرمان بعد معركة المدائن التي حصلت في عام 16 للهجرة، بينما قتل في عهد خلافة عثمان عام 31 هجري أي بعد 15 عاماً من فتح المدائن، فأين هذا من زمن عمر ؟!
لذلك استدرك المروجون لهذه القصة، وقالوا : ربما في زمن عثمان بعدما روجوا في البداية أن كسرى قتل بعد فتح المدائن في عهد عمر بن الخطاب، وقد حاول المجلسي أن يرقع تهافت هذة الفضيحة، فقال: يحتمل وجود خطأ في ذكر الإسم، فبدلاً من ذكر عثمان تم ذكر عمر دون الإشارة لزمن الحدث، فعوضاً عن مداراته لفضيحة الرواية زاد الطين بلة.
4. قالوا: اقترح الإمام علي بن أبي طالب على عمر بن الخطاب (رضي الله عنهما) تزويج شهربانو للحسين وأختيها إلى عبدالله بن عمر ، والأخرى إلى محمد ابن أبي بكر، وهذه مغالطة لايمكن سترها هي الأخرى؛ لأن الروايات التي أشارت إلى حمل غنائم كسرى من قبل الصحابي بَشير بن الخَصَاصِيَّة (رضي الله عنه) لم تتحدث سوى عن المال المحمول، وخلت من ذكر نساءٍ سبايا .. بالرغم من محاولات الفرس والصفويين ترويج رواية بنات كسرى سبايا من بين الغنام إلا أن أغلب علماء الشيعة العرب أول من كشف تهافتَ هذة الرواية، بل لم يؤيدوا ما ورد عن علماء الفرس من روايات متناقضة منها:
1. رواية الكُليني التي تقول: إنها كانت سبية واحدة وهي بنت يزدجرد.
2. رواية محمد بن جرير بن رستم تقول: إنهما كانتا أختين.
3. رواية الزمخشري تقول: إنهن كن ثلاث أخوات.
المهم أن الغاية من نسج قصة الزواج هذه وفبركتها هي محاولة ربط العنصر الساساني الفارسي بمصاهرة بيت النبوة لتحقيق دوام السيطرة الفارسية برداء نبوي إسلامي من آل البيت، وكذلك الإبقاء على العقلية التقديسية المتوارثة في الملك والسلطان الديني لدى الفرس والتي بقيت تعشعش في العقلية الفارسية ، فحاكوا هذه الأسطورة لضمان استمراريتهم في السيطرة عبر تلاقح النطفة النبوية مع المجد الفارسي المتهاوي ...
واخيراً لابد أن يدرك المنقادون وراء الفرس بحجة المذهب أن تمسك الفرس بالحسين (عليه السلام) ليس حباً فيه، وإنما لأنه قتل في زمن دولة بني أمية أي قتل من قبل (العرب)، ولم يذكروا من غدر به، وأي القبائل التي ينتسب إليها القتله ؛ لهذا يتباكى الفرس عليه نكاية بالعرب، ولم يتباكوا على الإمام علي بن أبي طالب (والد الحسين) وأحد الخلفاء الأربعة ؛ لأن قاتله فارسي، ويتفاخرون بأبي لؤلؤة المجوسي قاتل الخليفة عمر بن الخطاب ؛ لأنه فارسي، ولن يتباكوا على الحسن لأنه قُتل بِسَمِّ زوجتة الفارسية، ويبغضونه لأنه تصالح مع معاوية .. وكانت هنالك لافتة على مرقد سيدنا الحسين تقول: ( لعن اللهُ أمةً قتلتك) والمقصود أمة العرب، وفي زمن النظام السابق نظام صدام نقلت هذه اللافتة ،وتم وضعها على مرقد الإمام علي بن أبي طالب ؛ لأن قاتله فارسي .. كما أن المذهب الجعفري مذهب عربي ، ويحاول الفرس تجييره لصالح أجندة سياسية؛ لأن الفرس حرفوا المذهب الجعفري في زمن الدولة الصفوية؛ لأنه يخدم مصالحهم، ولهذا سمي (التشيع الفارسي الصفوي) تمييزاً له عن التشيع الجعفري العربي، الذي يعود إلى جعفر الصادق الذي كان أستاذاً لاثنين من أئمة السنه أحدهم أبو حنيفة النعمان والذي يسمى مذهبه بالمذهب (الحنفي) نسبة إليه، ولا يوجد أي كلام لجعفر الصادق (عليه السلام) يسيئ إلى الخلفاء الراشدين أو زوجات النبي او أي من الخزعبلات التي يقوم بها أتباع الفرس الصفويين للإ
ساءة إلى الإسلام، لذلك لا أحد يزايد علينا في حب جدنا الحسين العربي الهاشمي القرشي وآل البيت الكرام؛ لان الفرس الصفويين يريدون خلط الأوراق لكي يدّعوا أن أصولهم من آل البيت، وأنهم أحق من يمثل الشيعة ...
المصادر :
1. علي شريعتي، كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي.
2. نبيل الحيدري، كتاب التشيع العربي والتشيع الفارسي - دور الفرس التاريخي في انحراف التشيع.
3. عدنان محمد الزرزور ، السنة النبوية وعلومها بين أهل السنة والشيعة الامامية.
4. حسن العلوي، عمر والتشيع.
المصادر :
1. علي شريعتي، كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي.
2. نبيل الحيدري، كتاب التشيع العربي والتشيع الفارسي - دور الفرس التاريخي في انحراف التشيع.
3. عدنان محمد الزرزور ، السنة النبوية وعلومها بين أهل السنة والشيعة الامامية.
4. حسن العلوي، عمر والتشيع.
مدينة القطن " قطن" التاريخية
وسبب التسمية
منقول للصفحة
( القطن - قطن ) تقع في قلب وادي حضرموت وهي الى الغرب من سيئون تبعد عنها 42كم والقطن إحدى مدن و قرى وادي الكسر التاريخي ...
* سبب تسمية ( القطن ) :
كانت تسمى قديما مدينة ( القطن ) ب ( قطن ) بحذف ال التعريف نسبة لأحد حكام كندة و أول باني حصون القطن و ساكن لها من بطن ( الحوارث - من بني الرائش ) من ( كندة ) حاكم و سلطان القطن القديم و به تسمت به هو : ( قطن بن عمرو بن سعد بن حبيش بن دريد بن صعب بن امريء القيس بن الرائش بن الحارث بن معاوية بن مرتع بن كندة ) الدرر و الياقوت ص152 و كتاب كندة و دورها في جزيرة العرب ..
* أقدم سكانها :
أول من سكنها قبيلة ( حضرموت ) القديمة ثم ما قبل الإسلام قبيلة ( كندة ) بطن اسمه ( الحوارث ) ثم غلب عليه بطن من ( كندة ) يسمى ( تجيب ) وهو من السكون وهم أغلب سكان القطن و وادي الكسر إلى اليوم حيث دعا للسكونيين سيد العلماء الصحابي معاذ بن جبل بقوله : ( اللهم اغفر للسكون اللهم احشرني مع السكون ) و تزوج منهم ... و من سكان القطن و قراها من أسر ( كندة ) قديما و الى اليوم اغلب سكانها من ( كندة ) منهم : ( آل باشامخة، آل كرمان ، آل عقبة ، آل عمارة ، آل باصهي ، آل مرتع ، آل اسحاق ، آل بلعجم ، آل باعكابة ، آل با شراحيل ، آل باريق ، آل با مطرف ، آل باسهل ، آل بامعروف ، آل باكلثوم ) ...
* علماء و فقهاء ( القطن ) :
من علماء و فقهاء القطن قديما من قبيلة ( كندة ) و لادة العلماء و الملوك من هؤلاء العلماء :
- العلامة الفقيه عبدالله بن محمد كرمان الكندي المتوفي 1241هجرية
- العلامة عمر سعيد باصهي الكندي المتوفي 816 هجرية
- العلامة الفقيه عبدالله بن دلهم بن مرتع الكندي المتوفي 491 هجرية
- العلامة عبدالله بن صلاح بن مرتع الكندي المتوفي 482 هجرية رحل من القطن و استوطن ظفار حتى أصبح قاضي ظفار
- العلامة شيبان بن أحمد بن اسحاق الكندي المتوفي 445 هجرية
- العلامة الفقيه علي بن حسين باعكابة الكندي المتوفي 19 محرم 896 هجربة
- العلامة الفقيه علي بن عبيد باريق الكندي المتوفي 998 هجرية
- العلامة الفقيه محمد بن أحمد باسهل الكندي المتوفي 22 ذو القعدة 998 هجرية
- العلامة الفقيه سالم بن يحيى بن أحمد بامعروف الكندي المتوفي 17 محرم 960 هجرية
* حصون ( القطن ) :
كل حصون ( القطن - قطن - ) بناها بطني ( الحوارث ) و ( تجيب ) من كندة و تم تغيير أسماء الحصون و عبث بها بعد السطو عليها عنوة و هي ل ( كندة ) قديما و حديثا و ستبقى مهما عبث فيها العابثون ...
* تجيب ملوك و سلاطين ( وادي الكسر ) :
لقبيلة ( كندة ) أربعة بطون وهي :
- السكون و منهم ( تجيب )...
- السكاسك ...
- الصدف ...
- معاوية الأكرمين ( الحوارث) ...
فكل من ينسب الى ( السكون ) أو ( تجيب ) او ( الحوارث ) فأجدادهم حكموا القطن و قرى وادي الكسر ...
* وادي الكسر :
هو من أوسع و أخصب تربة وادي حضرموت و حدود وادي الكسر من ( وادي العين ) وحتى ( حذية ) قرب شبام و سمي بوادي الكسر ( لأنه يكسر السيول عن مدينة شبام ) قال الهمداني : ( ويسكن الكسر في وسط حضرموت " تجيب " منهم الى اليوم بها أربعمائة فارس ) صفة جزيرة العرب 171 و قد ذكر هذا الوادي في الشعراء العرب القدامى الشهير ب ( كسر قشاقش ) نسبة لقرية من كندة اسمها "(قشاقش ) و ممن ذكر هذا الوادي في شعره أبوسليمان الطائي قائلا :
و أوطن منا في قصور براقش
فمأود وادي الكسر كسر قشاقش
* هينن التاريخية :
وهي قرية تقع غرب القطن تبعد عن سيئون 62كم وقعت فيها أحداث تاريخية لقبيلة ( كندة ) سطرها التاريخ قال عنها الهمداني : ( و الكسر قرى كثيرة منها قرية يقال لها هينن ، فيها بطنان من تجيب ، يقال لهم : بنو سهل و بنو بدا فيهم مئتا فارس ، تخرج من درب واحد ، و رأسهم اليوم محمد بن الحصين التجيبي ) صفة جزيرة العرب 171 ...
* مسجد القوم ( الصحابة ) :
بني هذا المسجد من عهد الصحابة و بجانبه مقبرة تعد من أقدم المقابر بحضرموت و دفن بها شهداء الصحابة رضي الله عنهم وقعت بجانبها أحداث تاريخية لقبيلة ( كندة ) و هذا المسجد موجود بمنطقة ( هينن ) التي كانت و لازالت أغلب ساكنها من ( تجيب ) من قبيلة ( كندة ) ...
* قرى كندة بوادي( الكسر ) :
هي قرى تاريخية لقبيلة كندة فيها أحداث لكندة لفرسانها و شعرائها و حروبها و مآثرها و وفودها سكنتها تجيب و عمرتها و جالت و صالت بها قال الهمداني : ( بوادي الكسر قرية أخرى يقال لها حورة فيها بطنان يقال لهم بنو حارثة و بنو محرية من تجيب و رأسهم اليوم حارثة بن نعيم و محمد و محرية أبناء الأعجم و قرية يقال لها قشاقش و قرية يقال لها صوران و قرية يقال لها سدية الرأس فيها محمد بن يوسف التجيبي و قرية يقال لها العجلانية و قرية لها منوب )...
منقول
وسبب التسمية
منقول للصفحة
( القطن - قطن ) تقع في قلب وادي حضرموت وهي الى الغرب من سيئون تبعد عنها 42كم والقطن إحدى مدن و قرى وادي الكسر التاريخي ...
* سبب تسمية ( القطن ) :
كانت تسمى قديما مدينة ( القطن ) ب ( قطن ) بحذف ال التعريف نسبة لأحد حكام كندة و أول باني حصون القطن و ساكن لها من بطن ( الحوارث - من بني الرائش ) من ( كندة ) حاكم و سلطان القطن القديم و به تسمت به هو : ( قطن بن عمرو بن سعد بن حبيش بن دريد بن صعب بن امريء القيس بن الرائش بن الحارث بن معاوية بن مرتع بن كندة ) الدرر و الياقوت ص152 و كتاب كندة و دورها في جزيرة العرب ..
* أقدم سكانها :
أول من سكنها قبيلة ( حضرموت ) القديمة ثم ما قبل الإسلام قبيلة ( كندة ) بطن اسمه ( الحوارث ) ثم غلب عليه بطن من ( كندة ) يسمى ( تجيب ) وهو من السكون وهم أغلب سكان القطن و وادي الكسر إلى اليوم حيث دعا للسكونيين سيد العلماء الصحابي معاذ بن جبل بقوله : ( اللهم اغفر للسكون اللهم احشرني مع السكون ) و تزوج منهم ... و من سكان القطن و قراها من أسر ( كندة ) قديما و الى اليوم اغلب سكانها من ( كندة ) منهم : ( آل باشامخة، آل كرمان ، آل عقبة ، آل عمارة ، آل باصهي ، آل مرتع ، آل اسحاق ، آل بلعجم ، آل باعكابة ، آل با شراحيل ، آل باريق ، آل با مطرف ، آل باسهل ، آل بامعروف ، آل باكلثوم ) ...
* علماء و فقهاء ( القطن ) :
من علماء و فقهاء القطن قديما من قبيلة ( كندة ) و لادة العلماء و الملوك من هؤلاء العلماء :
- العلامة الفقيه عبدالله بن محمد كرمان الكندي المتوفي 1241هجرية
- العلامة عمر سعيد باصهي الكندي المتوفي 816 هجرية
- العلامة الفقيه عبدالله بن دلهم بن مرتع الكندي المتوفي 491 هجرية
- العلامة عبدالله بن صلاح بن مرتع الكندي المتوفي 482 هجرية رحل من القطن و استوطن ظفار حتى أصبح قاضي ظفار
- العلامة شيبان بن أحمد بن اسحاق الكندي المتوفي 445 هجرية
- العلامة الفقيه علي بن حسين باعكابة الكندي المتوفي 19 محرم 896 هجربة
- العلامة الفقيه علي بن عبيد باريق الكندي المتوفي 998 هجرية
- العلامة الفقيه محمد بن أحمد باسهل الكندي المتوفي 22 ذو القعدة 998 هجرية
- العلامة الفقيه سالم بن يحيى بن أحمد بامعروف الكندي المتوفي 17 محرم 960 هجرية
* حصون ( القطن ) :
كل حصون ( القطن - قطن - ) بناها بطني ( الحوارث ) و ( تجيب ) من كندة و تم تغيير أسماء الحصون و عبث بها بعد السطو عليها عنوة و هي ل ( كندة ) قديما و حديثا و ستبقى مهما عبث فيها العابثون ...
* تجيب ملوك و سلاطين ( وادي الكسر ) :
لقبيلة ( كندة ) أربعة بطون وهي :
- السكون و منهم ( تجيب )...
- السكاسك ...
- الصدف ...
- معاوية الأكرمين ( الحوارث) ...
فكل من ينسب الى ( السكون ) أو ( تجيب ) او ( الحوارث ) فأجدادهم حكموا القطن و قرى وادي الكسر ...
* وادي الكسر :
هو من أوسع و أخصب تربة وادي حضرموت و حدود وادي الكسر من ( وادي العين ) وحتى ( حذية ) قرب شبام و سمي بوادي الكسر ( لأنه يكسر السيول عن مدينة شبام ) قال الهمداني : ( ويسكن الكسر في وسط حضرموت " تجيب " منهم الى اليوم بها أربعمائة فارس ) صفة جزيرة العرب 171 و قد ذكر هذا الوادي في الشعراء العرب القدامى الشهير ب ( كسر قشاقش ) نسبة لقرية من كندة اسمها "(قشاقش ) و ممن ذكر هذا الوادي في شعره أبوسليمان الطائي قائلا :
و أوطن منا في قصور براقش
فمأود وادي الكسر كسر قشاقش
* هينن التاريخية :
وهي قرية تقع غرب القطن تبعد عن سيئون 62كم وقعت فيها أحداث تاريخية لقبيلة ( كندة ) سطرها التاريخ قال عنها الهمداني : ( و الكسر قرى كثيرة منها قرية يقال لها هينن ، فيها بطنان من تجيب ، يقال لهم : بنو سهل و بنو بدا فيهم مئتا فارس ، تخرج من درب واحد ، و رأسهم اليوم محمد بن الحصين التجيبي ) صفة جزيرة العرب 171 ...
* مسجد القوم ( الصحابة ) :
بني هذا المسجد من عهد الصحابة و بجانبه مقبرة تعد من أقدم المقابر بحضرموت و دفن بها شهداء الصحابة رضي الله عنهم وقعت بجانبها أحداث تاريخية لقبيلة ( كندة ) و هذا المسجد موجود بمنطقة ( هينن ) التي كانت و لازالت أغلب ساكنها من ( تجيب ) من قبيلة ( كندة ) ...
* قرى كندة بوادي( الكسر ) :
هي قرى تاريخية لقبيلة كندة فيها أحداث لكندة لفرسانها و شعرائها و حروبها و مآثرها و وفودها سكنتها تجيب و عمرتها و جالت و صالت بها قال الهمداني : ( بوادي الكسر قرية أخرى يقال لها حورة فيها بطنان يقال لهم بنو حارثة و بنو محرية من تجيب و رأسهم اليوم حارثة بن نعيم و محمد و محرية أبناء الأعجم و قرية يقال لها قشاقش و قرية يقال لها صوران و قرية يقال لها سدية الرأس فيها محمد بن يوسف التجيبي و قرية يقال لها العجلانية و قرية لها منوب )...
منقول
منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح ( التاريخية )
العلامة أبوبكر بن عبد الرحمن شراحيل وكتابه ( مفتاح السنة )
من علماء القرن التاسع الهجري
قال شنبل في تاريخه ص 78
وفي سنة 888 ثمان وثمانين وثمانمائة)
وفيها: توفي الرجل الصالح الناسك المحدث المقري الفقيه أبو بكر بن عبد الرحمن شرا حيل بالحمراء.
وجاء في ترجمة له عند بامخرمة في قلادة النحر ج4 ص 474 قال : الإمام العالم المحدث الحافظ الحضرمي الشبامي ، انتقل إلى اليمن ولازم حافظ اليمن يحيى العامري وقرأ عليه في الحديث كثيراً حتى صار فيه ماهراً ، وكان الغالب عليه علم الحديث ، وله مشاركة في غيره من الفقه والنحو وغير ذلك ، وصنف كتاباً على (البخاري ) و (مسلم ) و ( الموطأ ) على نهج ( مشارق الأنوار ) للقاضي عياض سماه ( مفتاح السنة ) وزاد فيه زيادات من القاموس وغيره ، وهو كتاب مفيد في فنه ، ثم أقام في قرية الحمراء من وادي لحج ، وتزوج بها ، وتوفى بها ليلة الثلاثاء من شهر رمضان المعظم سنة ثمان وثمانين وثمان مئة .
وذكر لي أحد أعيان خلع راشد أن آل باشراحيل كانوا يسكنون شبام وسحيل فقراء ، والحوطة خلع راشد ومن أعمالهم في خلع راشد بناء المسجد الجامع في الحوطة ، وأن السيد محمد بن أحمد الحبشي قام بتوسيع المسجد أو أقام المسجد الحالي محل المسجد القديم في زمن آخر بعد أن توسعت المنطقة .
https://t.me/GNATFAWAYID
العلامة أبوبكر بن عبد الرحمن شراحيل وكتابه ( مفتاح السنة )
من علماء القرن التاسع الهجري
قال شنبل في تاريخه ص 78
وفي سنة 888 ثمان وثمانين وثمانمائة)
وفيها: توفي الرجل الصالح الناسك المحدث المقري الفقيه أبو بكر بن عبد الرحمن شرا حيل بالحمراء.
وجاء في ترجمة له عند بامخرمة في قلادة النحر ج4 ص 474 قال : الإمام العالم المحدث الحافظ الحضرمي الشبامي ، انتقل إلى اليمن ولازم حافظ اليمن يحيى العامري وقرأ عليه في الحديث كثيراً حتى صار فيه ماهراً ، وكان الغالب عليه علم الحديث ، وله مشاركة في غيره من الفقه والنحو وغير ذلك ، وصنف كتاباً على (البخاري ) و (مسلم ) و ( الموطأ ) على نهج ( مشارق الأنوار ) للقاضي عياض سماه ( مفتاح السنة ) وزاد فيه زيادات من القاموس وغيره ، وهو كتاب مفيد في فنه ، ثم أقام في قرية الحمراء من وادي لحج ، وتزوج بها ، وتوفى بها ليلة الثلاثاء من شهر رمضان المعظم سنة ثمان وثمانين وثمان مئة .
وذكر لي أحد أعيان خلع راشد أن آل باشراحيل كانوا يسكنون شبام وسحيل فقراء ، والحوطة خلع راشد ومن أعمالهم في خلع راشد بناء المسجد الجامع في الحوطة ، وأن السيد محمد بن أحمد الحبشي قام بتوسيع المسجد أو أقام المسجد الحالي محل المسجد القديم في زمن آخر بعد أن توسعت المنطقة .
https://t.me/GNATFAWAYID
وإنك لتعجب أشد العجب من أن عائلة آل باشراحيل على مافيها من أعلام خدمت السنة وأنشأت مساجد في مدن وقرى من حضرموت من ذلك مسجد الشيخ أحمد بن جبير باشراحيل ، وربما في بلاد الغريب بوادي بن علي وفي خلع راشد أيضا.
ولايغيب ذكر أعلام منهم في المتقدمين حتى جدا ثم أنني نشرت قبل شهور ترجمة لهم جمعتها من قليل من المصادر والمراجع على عجل، واعترف أنها ليست بكافية، والظاهرة الملفتة للنظر أن تجدهم لايعرفون إلا بالقاب بديلة من اسم باشراحيل أو شراحيل الذي يعد من الاسماء المشهورة من قبل الإسلام في قبيلة حضرموت وكندة،
كما يبدو لي حلت في المتأخرين وشاعت الألقاب في المسميات بجمهورهم، ولايعرفون إلا بها... وتفرقوا في بلدات كثيرة
واحترف البعض منهم الغناء
والطبل في الأفراخ وغير ذلك من المهن الوضيعة ، بينما اسلافهم كانوا أهل علم ودعوة للسنة ومثاله
كانت قرية يقال لها سحيل الفقهاء بها جمع منهم يسكنونها، استبدلت بالفقراء وغير ذلك ...
ولعل ذلك للتصوف فله دررا في تغيير الاسماء والله أعلم.
ولايغيب ذكر أعلام منهم في المتقدمين حتى جدا ثم أنني نشرت قبل شهور ترجمة لهم جمعتها من قليل من المصادر والمراجع على عجل، واعترف أنها ليست بكافية، والظاهرة الملفتة للنظر أن تجدهم لايعرفون إلا بالقاب بديلة من اسم باشراحيل أو شراحيل الذي يعد من الاسماء المشهورة من قبل الإسلام في قبيلة حضرموت وكندة،
كما يبدو لي حلت في المتأخرين وشاعت الألقاب في المسميات بجمهورهم، ولايعرفون إلا بها... وتفرقوا في بلدات كثيرة
واحترف البعض منهم الغناء
والطبل في الأفراخ وغير ذلك من المهن الوضيعة ، بينما اسلافهم كانوا أهل علم ودعوة للسنة ومثاله
كانت قرية يقال لها سحيل الفقهاء بها جمع منهم يسكنونها، استبدلت بالفقراء وغير ذلك ...
ولعل ذلك للتصوف فله دررا في تغيير الاسماء والله أعلم.
📘حقائق📘
عام 1406م توفي ابن خلدون أبرع علماء الاجتماع في تاريخ البشرية! يلومه البعض أنه قال: العرب بدون الإسلام لا يساوون جناح بعوضة! فواللهِ ما قرأتُ أصدق من هذا التوصيف للعرب في حياتي!
كان ذكياً فذاً، يرى في الأشياء أشياءً لا يراها غيره، فعلى سبيل المثال قال في مقدمته:
إن العرب أكلوا الإبل فأخذوا منها الغيرة والغلظة، وأكل التُرك الخيول فأخذوا منها الشراسة والقوة، وأكل الإفرنج الخنزير فأخذوا منه الدياثة، وأكل الأفارقة القرود فأخذوا منها حب الرقص والطرب!
لم يكن ابن خلدون يرى واقعه بوضوح فقط، فعلى ما يبدو أنه بلغ من العبقرية درجة جعلته يرى المستقبل كذلك، وها هو يحدثنا عن انهيار الدُول:
عندما تنهار الدول يكثر المنجمون والمتسولون والمنافقون والمدعون والكتبة والقوالون والمغنون النُشاز والشعراء والنظامون والمتصعلكون وضاربو المندل وقارعو الطبول والمتفيهقون وقارئو الكف والطالع والمتسيسون والمداحون والهجاؤون والانتهازيون!
تتكشف الأقنعة ويختلط ما لا يُختلط… يضيع التقدير ويسوء التدبير، ويختلط الصدق بالكذب والجهاد بالقتل!
عندما تنهار الدول يسود الرعب ويلوذ الناس بالطوائف، وتظهر العجائب وتعم الإشاعة، ويتحول الصديق إلى عدو والعدو إلى صديق، ويعلو صوت الباطل ويخبو صوت الحق، وتظهر على السطح وجوه مريبة! ويتقاذف الناس التهم…
إلى هذا الحد كان ابن خلدون يرانا، وبهذه البراعة، وهذا العمق، وهذه الواقعية كتب عنا! البعض يا سادة يرون الأشياء بنور الله، وعلى ما يبدو أن ابن خلدون كان منهم!
أدهم شرقاوي
عام 1406م توفي ابن خلدون أبرع علماء الاجتماع في تاريخ البشرية! يلومه البعض أنه قال: العرب بدون الإسلام لا يساوون جناح بعوضة! فواللهِ ما قرأتُ أصدق من هذا التوصيف للعرب في حياتي!
كان ذكياً فذاً، يرى في الأشياء أشياءً لا يراها غيره، فعلى سبيل المثال قال في مقدمته:
إن العرب أكلوا الإبل فأخذوا منها الغيرة والغلظة، وأكل التُرك الخيول فأخذوا منها الشراسة والقوة، وأكل الإفرنج الخنزير فأخذوا منه الدياثة، وأكل الأفارقة القرود فأخذوا منها حب الرقص والطرب!
لم يكن ابن خلدون يرى واقعه بوضوح فقط، فعلى ما يبدو أنه بلغ من العبقرية درجة جعلته يرى المستقبل كذلك، وها هو يحدثنا عن انهيار الدُول:
عندما تنهار الدول يكثر المنجمون والمتسولون والمنافقون والمدعون والكتبة والقوالون والمغنون النُشاز والشعراء والنظامون والمتصعلكون وضاربو المندل وقارعو الطبول والمتفيهقون وقارئو الكف والطالع والمتسيسون والمداحون والهجاؤون والانتهازيون!
تتكشف الأقنعة ويختلط ما لا يُختلط… يضيع التقدير ويسوء التدبير، ويختلط الصدق بالكذب والجهاد بالقتل!
عندما تنهار الدول يسود الرعب ويلوذ الناس بالطوائف، وتظهر العجائب وتعم الإشاعة، ويتحول الصديق إلى عدو والعدو إلى صديق، ويعلو صوت الباطل ويخبو صوت الحق، وتظهر على السطح وجوه مريبة! ويتقاذف الناس التهم…
إلى هذا الحد كان ابن خلدون يرانا، وبهذه البراعة، وهذا العمق، وهذه الواقعية كتب عنا! البعض يا سادة يرون الأشياء بنور الله، وعلى ما يبدو أن ابن خلدون كان منهم!
أدهم شرقاوي
📍 المنافق أخبث عباد الله ..
🔸 قال الشيخ/ ابن عثيمين رحمه الله:
المنافق شر على المسلمين، فإن رأى أهل الخير لمزهم، وإن رأى المقصرين لمزهم، وهو أخبث عباد الله، فهو في الدرك الأسفل من النار، والمنافقون في زماننا هذا إذا أرادوا أهل الخير وأهل الدعوة وأهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا: هؤلاء متزمتون، هؤلاء متشددون، وهؤلاء أصوليون، هؤلاء رجعيون، وما أشبه ذلك من الكلام. فكل هذا موروث عن المنافقين في عهد الرسول - عليه الصلاة والسلام - إلى يومنا هذا، لا تقولوا: ليس عندنا منافقين، بل عندنا منافقون ولهم علامات كثيرة.
📚 راجع: شرح حديث رقم (٢١) من رياض الصالحين
••══ ༻✿༺══ ••
قناة ( فوائد العلامة ابن عثيمين )
t.me/othaymen
🔸 قال الشيخ/ ابن عثيمين رحمه الله:
المنافق شر على المسلمين، فإن رأى أهل الخير لمزهم، وإن رأى المقصرين لمزهم، وهو أخبث عباد الله، فهو في الدرك الأسفل من النار، والمنافقون في زماننا هذا إذا أرادوا أهل الخير وأهل الدعوة وأهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا: هؤلاء متزمتون، هؤلاء متشددون، وهؤلاء أصوليون، هؤلاء رجعيون، وما أشبه ذلك من الكلام. فكل هذا موروث عن المنافقين في عهد الرسول - عليه الصلاة والسلام - إلى يومنا هذا، لا تقولوا: ليس عندنا منافقين، بل عندنا منافقون ولهم علامات كثيرة.
📚 راجع: شرح حديث رقم (٢١) من رياض الصالحين
••══ ༻✿༺══ ••
قناة ( فوائد العلامة ابن عثيمين )
t.me/othaymen
Telegram
فوائد الشيخ ابن عثيمين
قنواتنا الأخرى على التيليجرام:
https://t.me/abdulahh1410/3
بإشراف:
https://twitter.com/ruhaile?s=09
https://t.me/abdulahh1410/3
بإشراف:
https://twitter.com/ruhaile?s=09
📚🌹🖋 منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان( التاريخية)
كتبت في صفحتي تاريخ وتراث حضرموت في يرنيو سنة 2013م
👈تاريخ بناء جبانة تريم
🕌 الجبانة
ماعلاقة الجبانة بمصلى العيد، ومصلى
الجنائز
لغة واصطلاحاً ؟
كما جاءفي لسان العرب عند أبن منظور 12/ 84 قال :
الجَبَّان والجَبَّانة بالتشديد الصحراء وتسمى بهما المقابر لأَنها تكون في الصحراء تسمية للشيء بموضعه وقال أَبو حنيفة الجَبابِينُ كِرامُ المَنابِت وهي مستوية في ارتفاع الواحدة جَبَّانة والجَبَّان ما استوى من الأَرض في ارتفاع ويكون كَريمَ المَنْبت وقال ابن شميل الجَبَّانة ما استوى من الأَرض ومَلُسَ ولا شجر فيه وفيه آكامٌ وجِلاهٌ وقد تكون مستوية لا آكامَ فيها ولا جِلاةَ ولا تكون الجَبَّانة في الرَّمْل ولا في الجَبَل وقد تكون في القِفاف والشَّقائق وكلُّ صحراءَ جَبَّانة
🕌وجبانة تريم هي مصلى العيد والجنائز ، هي أحد المعالم التاريخية في المدينة ، وقد ذكر "شنبل "في تاريخه اسم بانيها فقال :
( وفي سنة 566 ست وستين وخمسمائة )بني راشد بن شجعنة جبانة تريم . وراشد هو إبن شجعنة الأول وامتد حكمه من 547 ـ 577 هجرية ؛وراشد هذا باني "الجبان كلامه
اها خارج المدينة وتحت سفح الجبل الغربي وبجوار التربة القديمة المشهورة (زنبل ) التي قيل أنها تعود إلى تاريخ دخول أهل حضرموت الإسلام .
هو والد السلطان الحافظ العالم الذي أشتهر في سلاطين آل راشد "عبد الله بن راشد القحطاني " الذي ولد سنة 553 هجرية في مدينة تريم ، و تولى الحكم سنة 593 هجرية بمبايعته في جانع تريم ،وقتل أثناء خروجه ليصلح بين طرفين متنازعين سنة 616 هجرية ، ودفن رحمه الله ، بالقرب من مريمة إلى الشرق من مدينة سيؤن, وقبره معروف إلى اليوم وقد تنازل عن الحكم زاهداً فيه ،في آخر عهده ، وينسب إليه خلع راشد ومن المؤرخين من أطلق على" وادي حضرموت كله "وادي بن راشد ، وقال آخرون بل هوالمنطقة الممتدة من الغرفة شرقاً إلى العقاد غربي شبام ، وقد أحياءها بأشجار النخيل والزراعة رحمه الله وكانت فترة حكمه تميزت بالعدل والرخاء والأمن والأستقرار في حضرموت.
ومما تجدر الاشاره أليه أن سلاطين آل راشد الحضارمة القحطانيين الذين تعود أصولهم إلى قبيلة حضرموت القحطانية ، ومنهم من يجعلهم في كندة والراجح الأول.
كانت تريم كرسي ملكهم الذي أمتد لأكثر من 300 سنة .
وقال شنبل أيضا في تاريخ حوادث سنة 914 هجرية :
وفيها: (خربت جَبّانة تريم شقها القبلي , ثم عمرت على الفور عمرها يحيى بن أحمد با رشيد عمارة أكيدة .)أنتهى كلامه
https://t.me/GNATFAWAYID
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
كتبت في صفحتي تاريخ وتراث حضرموت في يرنيو سنة 2013م
👈تاريخ بناء جبانة تريم
🕌 الجبانة
ماعلاقة الجبانة بمصلى العيد، ومصلى
الجنائز
لغة واصطلاحاً ؟
كما جاءفي لسان العرب عند أبن منظور 12/ 84 قال :
الجَبَّان والجَبَّانة بالتشديد الصحراء وتسمى بهما المقابر لأَنها تكون في الصحراء تسمية للشيء بموضعه وقال أَبو حنيفة الجَبابِينُ كِرامُ المَنابِت وهي مستوية في ارتفاع الواحدة جَبَّانة والجَبَّان ما استوى من الأَرض في ارتفاع ويكون كَريمَ المَنْبت وقال ابن شميل الجَبَّانة ما استوى من الأَرض ومَلُسَ ولا شجر فيه وفيه آكامٌ وجِلاهٌ وقد تكون مستوية لا آكامَ فيها ولا جِلاةَ ولا تكون الجَبَّانة في الرَّمْل ولا في الجَبَل وقد تكون في القِفاف والشَّقائق وكلُّ صحراءَ جَبَّانة
🕌وجبانة تريم هي مصلى العيد والجنائز ، هي أحد المعالم التاريخية في المدينة ، وقد ذكر "شنبل "في تاريخه اسم بانيها فقال :
( وفي سنة 566 ست وستين وخمسمائة )بني راشد بن شجعنة جبانة تريم . وراشد هو إبن شجعنة الأول وامتد حكمه من 547 ـ 577 هجرية ؛وراشد هذا باني "الجبان كلامه
اها خارج المدينة وتحت سفح الجبل الغربي وبجوار التربة القديمة المشهورة (زنبل ) التي قيل أنها تعود إلى تاريخ دخول أهل حضرموت الإسلام .
هو والد السلطان الحافظ العالم الذي أشتهر في سلاطين آل راشد "عبد الله بن راشد القحطاني " الذي ولد سنة 553 هجرية في مدينة تريم ، و تولى الحكم سنة 593 هجرية بمبايعته في جانع تريم ،وقتل أثناء خروجه ليصلح بين طرفين متنازعين سنة 616 هجرية ، ودفن رحمه الله ، بالقرب من مريمة إلى الشرق من مدينة سيؤن, وقبره معروف إلى اليوم وقد تنازل عن الحكم زاهداً فيه ،في آخر عهده ، وينسب إليه خلع راشد ومن المؤرخين من أطلق على" وادي حضرموت كله "وادي بن راشد ، وقال آخرون بل هوالمنطقة الممتدة من الغرفة شرقاً إلى العقاد غربي شبام ، وقد أحياءها بأشجار النخيل والزراعة رحمه الله وكانت فترة حكمه تميزت بالعدل والرخاء والأمن والأستقرار في حضرموت.
ومما تجدر الاشاره أليه أن سلاطين آل راشد الحضارمة القحطانيين الذين تعود أصولهم إلى قبيلة حضرموت القحطانية ، ومنهم من يجعلهم في كندة والراجح الأول.
كانت تريم كرسي ملكهم الذي أمتد لأكثر من 300 سنة .
وقال شنبل أيضا في تاريخ حوادث سنة 914 هجرية :
وفيها: (خربت جَبّانة تريم شقها القبلي , ثم عمرت على الفور عمرها يحيى بن أحمد با رشيد عمارة أكيدة .)أنتهى كلامه
https://t.me/GNATFAWAYID
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌹🖊الفرق بين البر والتقوى ، والإثم والعدوان :
قيل البر والتقوى لفظان بمعنى واحد ، وكل برّ تقوى ، وكل تقوى بر . وقيل : البر يتناول الواجب والمندوب إليه ، والتقوى رعاية الواجب ، وقد ندب الله سبحانه إلى التعاون بالبر وقرنه بالتقوى له ؛ لأن في التقوى رضا الله تعالى ، وفي البرّ رضا الناس ، ومن جمع بين رضا الله تعالى ورضا الناس فقد تمّت سعادته وعمّت نعمته . ( انظر الجامع لأحكام القرآن 6 / 47)
و" البرّ هو اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه ، من الأعمال الظاهرة والباطنة ، من حقوق الله ، وحقوق الآدميين ، والتقوى في هذه الآية :اسم جامع ، لترك كل ما يكرهه الله ورسوله ، من الأعمال الظاهرة والباطنة . ( تيسير الكريم الرحمن 2 / 238)
وقال ابن القيم مفرقا بينهما : " وأما عند اقتران أحدهما بالآخر كقوله تعالى : { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى } فالفرق بينهما فرق بين السبب المقصود لغيره والغاية المقصودة لنفسها فإن البرّ مطلوب لذاته إذ هو كمال العبد وصلاحه الذي لا صلاح له بدونه كما تقدم وأما التقوى فهي الطريق الموصل إلى البر والوسيلة إليه ( زاد المهاجر 1 / 11)
أما الفرق بين الإثم والعدوان : فيقول الشيخ عبد الرحمن السعدي : ( { وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } وهو التجري على المعاصي التي يأثم صاحبها .."والعدوان" وهو التعدي على الخلق في دمائهم وأموالهم وأعراضهم. فكل معصية وظلم يجب على العبد كف نفسه عنه ، ثم إعانة غيره على تركه) (تيسير الكريم الرحمن 2 / 239) https://t.me/GNATFAWAYID
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
قيل البر والتقوى لفظان بمعنى واحد ، وكل برّ تقوى ، وكل تقوى بر . وقيل : البر يتناول الواجب والمندوب إليه ، والتقوى رعاية الواجب ، وقد ندب الله سبحانه إلى التعاون بالبر وقرنه بالتقوى له ؛ لأن في التقوى رضا الله تعالى ، وفي البرّ رضا الناس ، ومن جمع بين رضا الله تعالى ورضا الناس فقد تمّت سعادته وعمّت نعمته . ( انظر الجامع لأحكام القرآن 6 / 47)
و" البرّ هو اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه ، من الأعمال الظاهرة والباطنة ، من حقوق الله ، وحقوق الآدميين ، والتقوى في هذه الآية :اسم جامع ، لترك كل ما يكرهه الله ورسوله ، من الأعمال الظاهرة والباطنة . ( تيسير الكريم الرحمن 2 / 238)
وقال ابن القيم مفرقا بينهما : " وأما عند اقتران أحدهما بالآخر كقوله تعالى : { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى } فالفرق بينهما فرق بين السبب المقصود لغيره والغاية المقصودة لنفسها فإن البرّ مطلوب لذاته إذ هو كمال العبد وصلاحه الذي لا صلاح له بدونه كما تقدم وأما التقوى فهي الطريق الموصل إلى البر والوسيلة إليه ( زاد المهاجر 1 / 11)
أما الفرق بين الإثم والعدوان : فيقول الشيخ عبد الرحمن السعدي : ( { وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } وهو التجري على المعاصي التي يأثم صاحبها .."والعدوان" وهو التعدي على الخلق في دمائهم وأموالهم وأعراضهم. فكل معصية وظلم يجب على العبد كف نفسه عنه ، ثم إعانة غيره على تركه) (تيسير الكريم الرحمن 2 / 239) https://t.me/GNATFAWAYID
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
📚🌷🖊الهداني والخيبعان حضرمي من أيام زمان
بقلم الباحث الأستاذ أبي صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
في تاريخ وتراث حضرموت
نشرته في منتدى سقيفة الشبامي
وصفحة تاريخ وتراث حضرموت الفيس بوك 2013م
حضرموت هذا الإقليم الواسع المساحة المتجانس في كثير من الصفات والمتعدد في ألوان أخرى من الموروث و التراث الشعبي الأصيل هي على الدوام معين لا ينضب من التراث الشعبي والموروث الاجتماعي الجميل في حق النساء والرجال ،
فمهما كتب وألف الكثيرون ، وأغتر فوا من هذا النهر المتدفق لا يبلغون منابع أعالي النهر، و إن حاكوا وفصلوا من هذا النسيج العجيب لا يستطيعون أن يحيطون بأقيسته وحدوده ؛ حتماً سيظهر لنا أننا بحاجة إلى مزيداً من الغوص في أحشاء هذا البحر لنكتشف أكثر وأكثر من درره وأعاجيبه ،ومن ذلك أن الخيبعان ولهداني الذي تترنم به النساء في مناسبات الأعراس الحضرمية بصوت شذي مسترسلاً متموجاً ،كنسيم البحر في ساحل حضرموت و والوادي و الجبل في داخل حضرموت كأنه ينعش الأبدان ويحييها ويحرك المشاعر الوجدان ويطفيها، وهو مشهوراً سواء كان في الريف أو المدينة أو البادية وخاصة في وادي حضرموت المترامي الأطراف
أولاً :فما هو الخيبعان:
الخيبعان لغة :يا خيب عان وهو دعا على الحاسد بالخيبة وعدم التوفيق ،والهدف منه تحصين النفس من عين الحاسد ،واتقاء شره ،والخيبعان: يمكن تعريفه اصطلاحا: (بأنه صوت نسائي غنائي تنشده النساء ،و يختص بأشعار المدح في مناسبات الأفراح النسائية ، ويوضع له لحناً رتيباً عليه وربما في بعض الأحيان عليه مسحة من الحزن ، يقال خلف امرأة تشدو به بين النساء ، وتردده بقية النساء الحضور خلفها- كالكورس- قد يكون الشعر هي قائلته على وزن وقافية معينة ،أو هو مشهور عن آخرين سواء كانوا رجالاً أو نساء ،بصحبه ضرب للطبل (الهاير ) وثلاثة مراويس هي عدة المشترحات المعروفة في عرف النساء في حضرموت ،وغالباً مايكون الشعر مكتوباً في ورقة أو كراسة ومن أغراضه المدح في العروسين ووالديهما والزوج ومدح صفاته وأخلاقه ؛ أو من أشعار الزهد والتصوف والترغيب في حب النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة والسلام عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وغيرها من الأشعار المناسباتية الأخرى ، وقد قيل في معنى يا خيب عان أنه دعا على الحاسد أن يصاب بالخيبة
متى يلقى الخيبعان ؟
يلقى يوم (المشطة ) أي يوم العرس الثاني ،وكذلك أثناء مغادرة العروس بيت أبيها مرتحلة مع النساء إلى بيت الزوجية في مساء هذه الليلة
كمثل :ياخيبعان:
من بايشوف **** عروسنا ماحد كماها (أي ماحد مثلها )
وأبوها ماحد كماه
ياخبيعان وأمها (فلانة )
وهكذا يزيد الإطراء والمدح في العروس وأبوها وأمها وأخوتها ،ويمكن التعرض لبيتهم وما يمتلكونه
ومن الأشعار أيضا:
=يارب عبدك في الرجاء والسهن تنظر اليِا ياكريمان
=تغفر ذنوبي حل درج الكفان
=من خيفتك فزعان فزعان
ياخيبعان:
=البارح الهاجس كتبلي علان
=وقال لي مكنت له شان
ياخيبعان:
=يامن عشق محبوب ماباينام
=ليله عبر يحسبه بالزام
=أهل المحبه ماعليهم ملام
=من شاف بحر العشق تعبان
=محبوب قلبي من فراقه زمان
=شفت الشهر عبرت وليام
=شفت المترف لي دخل في الخيام
=مثل القمر والشهر لابان
=ريقه عسل صافي لادال زان
=ياغالي القيمه ولثمان
=ياريت حد تحت الخطر واللسان
=سبحان لي كمله سبحان
=عذبت قلبي ياخضير الوشام
=لو غوص لك في بحر سيلان
=لاجيت بهذي مانصت للكلام
=شارد كما الصيدات يافلان
=ياحول حول بالمطر والصيام
=نشفت عروقه كل ريان
=واختم بطاهر كل مافجر بان
=على النبي من نسل عدنان
ثانيا ً :الهداني
أما من طلب الهداية من الله تعالى ؛أو هو هداني يا هداني أي اهدأن أيتها النسوة واستمعن إلى ما يملى أو يلقى عليكن من شعر أو قصائد من الهدى والهداية للصلاح وغيره
متى يلقى الهداني ؟
يلقى الهداني ليلة "المسامرة "أو "الدهينة " في عرف بعض المناطق فمراسيم الزواج تبدأ في بيت العروسة (بالقبضاة بالمغشى ) والقبضاة معناها أي إلقاء ثوب أو معوز أو رداء والدها عليها وتصيح النساء وتقول :مبروك عليش (ويخبرنها بأنها زوجة فلان بن فلان )أو بصيغة أخرى ،وكانت في الماضي تبكي وتولول
بعدها تضرب المشترحات بالهاير والمراويس حتى إذا بلغن مكان معين من الغرفة (المحضرة الكبيرة )يجلسن ينشدن ويغنين (الهداني )
ومما يقلنه:
ياهداني يودن*******وأبوش [والدك ] في العمر يسلم
ياهدني يودن****ماوعلنا قد قنصناه
ياهداني يودن ****من هو مساهنه [يعني ينتظره ]ينساه
ياهداني يودن * وأخوالش [الأخوال ]ياخير رضية [أرضية ]
ياهداني يودن *أهل العناء والعنية
وهكذا يتواصل القصيد من النسوة بصوت جماعي مسترسل به عدد من الأشعار التي ربما قد قيلت من قبل في مناسبات أخرى
و تظل حضرموت وأهلها الطيبون المبدعون رجالاً ونساء معين لاينضب من التراث الشعبي الحضرمي الأصيل ففيه من المعاني والقيم والمثل والدلالات التي تنبئك عن مدى عمق وأصالة أهل حضرموت الميامين كما وصفهم بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
بقلم الباحث الأستاذ أبي صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
في تاريخ وتراث حضرموت
نشرته في منتدى سقيفة الشبامي
وصفحة تاريخ وتراث حضرموت الفيس بوك 2013م
حضرموت هذا الإقليم الواسع المساحة المتجانس في كثير من الصفات والمتعدد في ألوان أخرى من الموروث و التراث الشعبي الأصيل هي على الدوام معين لا ينضب من التراث الشعبي والموروث الاجتماعي الجميل في حق النساء والرجال ،
فمهما كتب وألف الكثيرون ، وأغتر فوا من هذا النهر المتدفق لا يبلغون منابع أعالي النهر، و إن حاكوا وفصلوا من هذا النسيج العجيب لا يستطيعون أن يحيطون بأقيسته وحدوده ؛ حتماً سيظهر لنا أننا بحاجة إلى مزيداً من الغوص في أحشاء هذا البحر لنكتشف أكثر وأكثر من درره وأعاجيبه ،ومن ذلك أن الخيبعان ولهداني الذي تترنم به النساء في مناسبات الأعراس الحضرمية بصوت شذي مسترسلاً متموجاً ،كنسيم البحر في ساحل حضرموت و والوادي و الجبل في داخل حضرموت كأنه ينعش الأبدان ويحييها ويحرك المشاعر الوجدان ويطفيها، وهو مشهوراً سواء كان في الريف أو المدينة أو البادية وخاصة في وادي حضرموت المترامي الأطراف
أولاً :فما هو الخيبعان:
الخيبعان لغة :يا خيب عان وهو دعا على الحاسد بالخيبة وعدم التوفيق ،والهدف منه تحصين النفس من عين الحاسد ،واتقاء شره ،والخيبعان: يمكن تعريفه اصطلاحا: (بأنه صوت نسائي غنائي تنشده النساء ،و يختص بأشعار المدح في مناسبات الأفراح النسائية ، ويوضع له لحناً رتيباً عليه وربما في بعض الأحيان عليه مسحة من الحزن ، يقال خلف امرأة تشدو به بين النساء ، وتردده بقية النساء الحضور خلفها- كالكورس- قد يكون الشعر هي قائلته على وزن وقافية معينة ،أو هو مشهور عن آخرين سواء كانوا رجالاً أو نساء ،بصحبه ضرب للطبل (الهاير ) وثلاثة مراويس هي عدة المشترحات المعروفة في عرف النساء في حضرموت ،وغالباً مايكون الشعر مكتوباً في ورقة أو كراسة ومن أغراضه المدح في العروسين ووالديهما والزوج ومدح صفاته وأخلاقه ؛ أو من أشعار الزهد والتصوف والترغيب في حب النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة والسلام عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وغيرها من الأشعار المناسباتية الأخرى ، وقد قيل في معنى يا خيب عان أنه دعا على الحاسد أن يصاب بالخيبة
متى يلقى الخيبعان ؟
يلقى يوم (المشطة ) أي يوم العرس الثاني ،وكذلك أثناء مغادرة العروس بيت أبيها مرتحلة مع النساء إلى بيت الزوجية في مساء هذه الليلة
كمثل :ياخيبعان:
من بايشوف **** عروسنا ماحد كماها (أي ماحد مثلها )
وأبوها ماحد كماه
ياخبيعان وأمها (فلانة )
وهكذا يزيد الإطراء والمدح في العروس وأبوها وأمها وأخوتها ،ويمكن التعرض لبيتهم وما يمتلكونه
ومن الأشعار أيضا:
=يارب عبدك في الرجاء والسهن تنظر اليِا ياكريمان
=تغفر ذنوبي حل درج الكفان
=من خيفتك فزعان فزعان
ياخيبعان:
=البارح الهاجس كتبلي علان
=وقال لي مكنت له شان
ياخيبعان:
=يامن عشق محبوب ماباينام
=ليله عبر يحسبه بالزام
=أهل المحبه ماعليهم ملام
=من شاف بحر العشق تعبان
=محبوب قلبي من فراقه زمان
=شفت الشهر عبرت وليام
=شفت المترف لي دخل في الخيام
=مثل القمر والشهر لابان
=ريقه عسل صافي لادال زان
=ياغالي القيمه ولثمان
=ياريت حد تحت الخطر واللسان
=سبحان لي كمله سبحان
=عذبت قلبي ياخضير الوشام
=لو غوص لك في بحر سيلان
=لاجيت بهذي مانصت للكلام
=شارد كما الصيدات يافلان
=ياحول حول بالمطر والصيام
=نشفت عروقه كل ريان
=واختم بطاهر كل مافجر بان
=على النبي من نسل عدنان
ثانيا ً :الهداني
أما من طلب الهداية من الله تعالى ؛أو هو هداني يا هداني أي اهدأن أيتها النسوة واستمعن إلى ما يملى أو يلقى عليكن من شعر أو قصائد من الهدى والهداية للصلاح وغيره
متى يلقى الهداني ؟
يلقى الهداني ليلة "المسامرة "أو "الدهينة " في عرف بعض المناطق فمراسيم الزواج تبدأ في بيت العروسة (بالقبضاة بالمغشى ) والقبضاة معناها أي إلقاء ثوب أو معوز أو رداء والدها عليها وتصيح النساء وتقول :مبروك عليش (ويخبرنها بأنها زوجة فلان بن فلان )أو بصيغة أخرى ،وكانت في الماضي تبكي وتولول
بعدها تضرب المشترحات بالهاير والمراويس حتى إذا بلغن مكان معين من الغرفة (المحضرة الكبيرة )يجلسن ينشدن ويغنين (الهداني )
ومما يقلنه:
ياهداني يودن*******وأبوش [والدك ] في العمر يسلم
ياهدني يودن****ماوعلنا قد قنصناه
ياهداني يودن ****من هو مساهنه [يعني ينتظره ]ينساه
ياهداني يودن * وأخوالش [الأخوال ]ياخير رضية [أرضية ]
ياهداني يودن *أهل العناء والعنية
وهكذا يتواصل القصيد من النسوة بصوت جماعي مسترسل به عدد من الأشعار التي ربما قد قيلت من قبل في مناسبات أخرى
و تظل حضرموت وأهلها الطيبون المبدعون رجالاً ونساء معين لاينضب من التراث الشعبي الحضرمي الأصيل ففيه من المعاني والقيم والمثل والدلالات التي تنبئك عن مدى عمق وأصالة أهل حضرموت الميامين كما وصفهم بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
وفدت وفودهم إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم
كتبه الأستاذ الباحث في تاريخ وتراث وجغرافية حضرموت (أبو صلاح ) حشين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
إقراء مزيداً من الدراسات والأبحاث وا
كتبه الأستاذ الباحث في تاريخ وتراث وجغرافية حضرموت (أبو صلاح ) حشين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
إقراء مزيداً من الدراسات والأبحاث وا
📚🌹🖋منشورات أ. الباحث أبي صلاح التاريخية
⏮️📘نص تاريخي من بحث السادة في التاريخ
دراسة نقدية عن التاريخ الحضرمي
د.الكسندر كينش2006م المعهد الإمريكي للدراسات اليمنية -صنعاء -ترجمة وتحرير لوسين تامينتان وترجمة : محمد سالم قطن
📌↩️المحاولات التي قام بها السادة و مؤيدوهم من المشائخ لإثبات أن السادة هم الصوفيون الأول والمعلمون الأوائل لحضرموت ....
♎☸️📛
المحاولات التي قام بها السادة ومويدوهم من المشايخ لإثبات أن السادة هم الصوفيون الأوائل
تواجه الكثير من التناقضات . فالمؤرخون السادة المحدثون مثل علوي بن طاهر الحداد وصالح الحامد العلوي وجهوا جهودهم متراجعين الى الخلف لتدعيم الصورة التي يرسمها التاريخ الحضرمي في أن بعض عائلات السادة هي البادئة والمحركة لأغلب الاصلاحات الدينية والروحية في حضرموت.
الأكثر ايذاء لقضية السادة وادعاءاتهم كان نشر بعض الروايات التاريخية التي نشر بعضها خارج حضرموت. أو تلك التي كتبت بواسطة مؤلفين ليست لهم أهداف ومصالح شخصية أو سلالية واضحة.14
بالمقابل كان على المؤرخين السادة المشار اليهم أن يريقوا المزيد والمزيد من الحبر لأجل عرض واظهار جهل المؤلفين من المجموعة الأولى المذكورة سلفا بحقيقة العلاقات في حضرموت وكذلك عليهم اظهار أن الآخرين القريبين الى حضرموت مثل {باطحن } يمكن لسبب أو لآخر أنهم متعصبون ضد السادة.
تستغرق الهجمات على موثوقية باطحان 16 صفحة من كتاب علوي بن طاهرالحداد {عقود الألماس} 15 و كذلك حاشية مطولة من كتاب صالح الحامد {تاريخ حضرموت}16 هذه الهجمات على مؤرخ ظفار باطحان الذي عاش في النصف الثاني من القرن السادس/الثاني عشر لامست شيئا بارز الحيوية لنظرة السادة ورؤيتهم لتاريخ حضرموت . وباختصار فان المناظرة تدور حول تأكيدين من جملة التأكيدات التي ذكرها باطحان في تاريخه عن ظفار. أولا هو يجزم بنسبة شرف نشر تعاليم المذهب الشافعي بين ساكني ظفار والمناطق الساحلية الحضرمية الى العالم الشامي السوري محمد بن علي القلعي ت { 570هج/1171م} مؤلف الكثير من الأعمال الهامة في الفقه الشافعي17.
ففي رواية باطحان فان القلعي وهو عالم معروف جيدا توقف مركبه في ظفار وجعلت الأخبار المنتشرة عن وصوله القاضي المحلي لظفار يذهب جريا الى سلطان ظفار محمد المنجوي {المنجوي} ليترجى السلطان في استقبال خدمات القلعي وهو الذي يمكن له منح ضوء المعرفة بالعلم الديني الصحيح لرعايا واتباع المنجوي الذين عاشوا في ظلام الجهل والخواء الروحي . الحاكم المنجوي لم يكتف بإجابة طلب قاضيه المحلي بل أنه قام بنفسه ذاهبا الى خيمة القلعي متوسلا اليه في تواضع ليجعل من ظفار موطنا له . وبعد تفكير قبل هذا النجم البارع في العلم هذا الرجاء.
وبعد تفكير قبل هذا النجم البارع في العلم هذا الرجاء ونزل ظفار لتعليم طالبي العلم المحليين تعاليم الشافعية ولهذا أصبح مريدو القلعي العديدون نواة المدرسة الشافعية في حضرموت لينشروا هذا العلم بعيدا وعلى نطاق عريض18.
الآن .فرواية باطحن والتي نجد اعادة حرفية لها في كتاب السلوك للجندي تدحض ادعاءات كثير من مؤرخي السادة في أن سلفهم محمد بن علي صاحب مرباط هو الذي نشر تعاليم الشافعية في المناطق الساحلية بحضرموت 19.
ولأن الدور العلمي والتعليمي الذي قام به القلعي موثق بعناية وأوضح من أن يتم تجاهله نرى بأن السادة يزعمون بأن هذا القلعي هو أحد مريدي صاحب مرباط . وهم بهذا الزعم يواجهون رواية باطحان التي كررها الجندي . هذه الرواية التي تضيف بأنه قبل وصول القلعي الى ظفار فانه لا يوجد أي دليل مشهور عن تواجد المذهب الشافعي بهذه المنطقة.
تصعب المسألة أمام السادة . فهل ( باطحان ) (0ابن سمرة) (الجندي) (بامخرمة) يجهلون وجود أي عالم هام في ظفار غير( القلعي) بل ان هؤلاء المؤرخين يقررون حقيقة أنه في المرحلة ما قبل وصول القلعي كانت ظفار ومرباط يسكنها البدو الجهلة قطاع الطرق الذين كانوا يعيشون في سرور جاهلين حتى أسس الاسلام؟.
بالنسبة لمؤرخي السادة فإن هذه الشخصية شبه الاسطورية" صاحب مرباط" يكتسب أهمية مطلقة لشغل الحلقة الحرجة في سلسلة أنساب السادة ووضعهم ضمن الخارطة التاريخية في فترة غامضة جدا وهي الفترة ما بين وفاة الشخصية شبه الاسطورية الأولى أحمد بن عيسى المهاجر وبين إعادة توطنهم من بيت جبير إلى تريم في العقود الأخيرة من القرن السادس/الثاني عشر
فاستمرارهم بتأكيد شهرة صاحب مرباط كمفسر وشارح رئيس للشافعية السنية في عصره ماهو إلا دليل على محاولتهم اليائسة للخروج من التضارب الخطير في الكر ولوجيا التاريخية (التسلسل الزمني لأحداث التاريخ) التي تطعن كالكارثة في صحة سيرته٢٢.
على أية حال هنا سبب ضئيل لنثر مزيد من الشك حول الحقائق المسرودة عن سيرة حياته أي صاحب مرباط. بالتحديد فيما يتعلق منها بمهنته كتاجر ناجح سير القوافل التجارية من أواسط حضرموت إلى شريطها الساحلي والعودة. هذه النشاطات جلبت له أرباحا وافرة ووضعية اجتماعية عالية ٢٣ . وسأعود الى هذا الم
⏮️📘نص تاريخي من بحث السادة في التاريخ
دراسة نقدية عن التاريخ الحضرمي
د.الكسندر كينش2006م المعهد الإمريكي للدراسات اليمنية -صنعاء -ترجمة وتحرير لوسين تامينتان وترجمة : محمد سالم قطن
📌↩️المحاولات التي قام بها السادة و مؤيدوهم من المشائخ لإثبات أن السادة هم الصوفيون الأول والمعلمون الأوائل لحضرموت ....
♎☸️📛
المحاولات التي قام بها السادة ومويدوهم من المشايخ لإثبات أن السادة هم الصوفيون الأوائل
تواجه الكثير من التناقضات . فالمؤرخون السادة المحدثون مثل علوي بن طاهر الحداد وصالح الحامد العلوي وجهوا جهودهم متراجعين الى الخلف لتدعيم الصورة التي يرسمها التاريخ الحضرمي في أن بعض عائلات السادة هي البادئة والمحركة لأغلب الاصلاحات الدينية والروحية في حضرموت.
الأكثر ايذاء لقضية السادة وادعاءاتهم كان نشر بعض الروايات التاريخية التي نشر بعضها خارج حضرموت. أو تلك التي كتبت بواسطة مؤلفين ليست لهم أهداف ومصالح شخصية أو سلالية واضحة.14
بالمقابل كان على المؤرخين السادة المشار اليهم أن يريقوا المزيد والمزيد من الحبر لأجل عرض واظهار جهل المؤلفين من المجموعة الأولى المذكورة سلفا بحقيقة العلاقات في حضرموت وكذلك عليهم اظهار أن الآخرين القريبين الى حضرموت مثل {باطحن } يمكن لسبب أو لآخر أنهم متعصبون ضد السادة.
تستغرق الهجمات على موثوقية باطحان 16 صفحة من كتاب علوي بن طاهرالحداد {عقود الألماس} 15 و كذلك حاشية مطولة من كتاب صالح الحامد {تاريخ حضرموت}16 هذه الهجمات على مؤرخ ظفار باطحان الذي عاش في النصف الثاني من القرن السادس/الثاني عشر لامست شيئا بارز الحيوية لنظرة السادة ورؤيتهم لتاريخ حضرموت . وباختصار فان المناظرة تدور حول تأكيدين من جملة التأكيدات التي ذكرها باطحان في تاريخه عن ظفار. أولا هو يجزم بنسبة شرف نشر تعاليم المذهب الشافعي بين ساكني ظفار والمناطق الساحلية الحضرمية الى العالم الشامي السوري محمد بن علي القلعي ت { 570هج/1171م} مؤلف الكثير من الأعمال الهامة في الفقه الشافعي17.
ففي رواية باطحان فان القلعي وهو عالم معروف جيدا توقف مركبه في ظفار وجعلت الأخبار المنتشرة عن وصوله القاضي المحلي لظفار يذهب جريا الى سلطان ظفار محمد المنجوي {المنجوي} ليترجى السلطان في استقبال خدمات القلعي وهو الذي يمكن له منح ضوء المعرفة بالعلم الديني الصحيح لرعايا واتباع المنجوي الذين عاشوا في ظلام الجهل والخواء الروحي . الحاكم المنجوي لم يكتف بإجابة طلب قاضيه المحلي بل أنه قام بنفسه ذاهبا الى خيمة القلعي متوسلا اليه في تواضع ليجعل من ظفار موطنا له . وبعد تفكير قبل هذا النجم البارع في العلم هذا الرجاء.
وبعد تفكير قبل هذا النجم البارع في العلم هذا الرجاء ونزل ظفار لتعليم طالبي العلم المحليين تعاليم الشافعية ولهذا أصبح مريدو القلعي العديدون نواة المدرسة الشافعية في حضرموت لينشروا هذا العلم بعيدا وعلى نطاق عريض18.
الآن .فرواية باطحن والتي نجد اعادة حرفية لها في كتاب السلوك للجندي تدحض ادعاءات كثير من مؤرخي السادة في أن سلفهم محمد بن علي صاحب مرباط هو الذي نشر تعاليم الشافعية في المناطق الساحلية بحضرموت 19.
ولأن الدور العلمي والتعليمي الذي قام به القلعي موثق بعناية وأوضح من أن يتم تجاهله نرى بأن السادة يزعمون بأن هذا القلعي هو أحد مريدي صاحب مرباط . وهم بهذا الزعم يواجهون رواية باطحان التي كررها الجندي . هذه الرواية التي تضيف بأنه قبل وصول القلعي الى ظفار فانه لا يوجد أي دليل مشهور عن تواجد المذهب الشافعي بهذه المنطقة.
تصعب المسألة أمام السادة . فهل ( باطحان ) (0ابن سمرة) (الجندي) (بامخرمة) يجهلون وجود أي عالم هام في ظفار غير( القلعي) بل ان هؤلاء المؤرخين يقررون حقيقة أنه في المرحلة ما قبل وصول القلعي كانت ظفار ومرباط يسكنها البدو الجهلة قطاع الطرق الذين كانوا يعيشون في سرور جاهلين حتى أسس الاسلام؟.
بالنسبة لمؤرخي السادة فإن هذه الشخصية شبه الاسطورية" صاحب مرباط" يكتسب أهمية مطلقة لشغل الحلقة الحرجة في سلسلة أنساب السادة ووضعهم ضمن الخارطة التاريخية في فترة غامضة جدا وهي الفترة ما بين وفاة الشخصية شبه الاسطورية الأولى أحمد بن عيسى المهاجر وبين إعادة توطنهم من بيت جبير إلى تريم في العقود الأخيرة من القرن السادس/الثاني عشر
فاستمرارهم بتأكيد شهرة صاحب مرباط كمفسر وشارح رئيس للشافعية السنية في عصره ماهو إلا دليل على محاولتهم اليائسة للخروج من التضارب الخطير في الكر ولوجيا التاريخية (التسلسل الزمني لأحداث التاريخ) التي تطعن كالكارثة في صحة سيرته٢٢.
على أية حال هنا سبب ضئيل لنثر مزيد من الشك حول الحقائق المسرودة عن سيرة حياته أي صاحب مرباط. بالتحديد فيما يتعلق منها بمهنته كتاجر ناجح سير القوافل التجارية من أواسط حضرموت إلى شريطها الساحلي والعودة. هذه النشاطات جلبت له أرباحا وافرة ووضعية اجتماعية عالية ٢٣ . وسأعود الى هذا الم
بحث في الفقرات القادمة.
الإشكالية الثانية التي تنشأ عن تفسيرات باطحان في تاريخ ظفار هي تلك التي تتعلق ببدايات الصوفية في حضرموت. وكما هو في أدبيات السادة تتم الإشارة إلى أن فضل انتشار المذهب الصوفية وعقائدها بحضرموت يرجع إلى محمد بن علي العلوي المعروف بالفقيه المقدم أو الأستاذ الأعظم ٢٤. حيث تشير هذه الأدبيات بأن هذا السيد انضم مع ثلاثة آخرين ينتمون الى ثلاث عائلات من عائلات المشائخ بواسطة عبدالله الصالح المغربي وهو شخصية غامضة مريبة. قيل عنه بأنه هو الذي أوجد الروابط بين الصوفية الحضرمية والطقوس الصوفية الكبرى في المغرب وهي طريقة الصوفي الشهير" أبو مدين شعيب" ت(٥٩٤هج/١١٩١م) الرائد الروحي للطريقة الشاذلية الكبيرة.
[ : الارقام التي تظهر تشير إلى الهوامش في أسفل الصفحات التي اعتمد عليها الباحث ]
الإشكالية الثانية التي تنشأ عن تفسيرات باطحان في تاريخ ظفار هي تلك التي تتعلق ببدايات الصوفية في حضرموت. وكما هو في أدبيات السادة تتم الإشارة إلى أن فضل انتشار المذهب الصوفية وعقائدها بحضرموت يرجع إلى محمد بن علي العلوي المعروف بالفقيه المقدم أو الأستاذ الأعظم ٢٤. حيث تشير هذه الأدبيات بأن هذا السيد انضم مع ثلاثة آخرين ينتمون الى ثلاث عائلات من عائلات المشائخ بواسطة عبدالله الصالح المغربي وهو شخصية غامضة مريبة. قيل عنه بأنه هو الذي أوجد الروابط بين الصوفية الحضرمية والطقوس الصوفية الكبرى في المغرب وهي طريقة الصوفي الشهير" أبو مدين شعيب" ت(٥٩٤هج/١١٩١م) الرائد الروحي للطريقة الشاذلية الكبيرة.
[ : الارقام التي تظهر تشير إلى الهوامش في أسفل الصفحات التي اعتمد عليها الباحث ]
📚🌹🖋 منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
العنب في تاريخ حضرموت *🖋🍇 بقلم أبي صلاح حسين بن صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
🖋بسم الله الرحمن الرحيم
قد لايعرف الكثير منّا نحن أبناء حضرموت والعرب الآخرين في الجزيرة العربية، أوغيرها من المناطق أن العِنب فقط يأتي من بعض المحافظات اليمنية كصنعاء وغيرها.
وقد يتصور أنها هي مهده الأول أي هذه المناطق اليمنية ، غير أنه في الحقيقة التاريخية والسنة الثابتة عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم التي مفادها أن حضرموت كانت موطنه الأول قبل انتقاله إلى مناطق أخرى من اليمن وخاصة مدينة تريم التي اشتهرت به قبل الإسلام ؛ يلغي هذا الإعتقاد ، إذ كانت مدينة تريم تحيط بها الآلاف من عرائش العنب🍇🍇🍇 كالعقد الذهبي يحيط بالعنق .
فتخيل أخي في الله ذلك المنظر الجميل لمدينة تريم وغيرها من مدن ووديان حضرموت قبل مئات السنين وهي تزرع العنب .
ولو رجع الواحد إلى كتب التاريخ لزال هذا الوهم ، وقد ذكرت النقوش المكتشفة التى تعود إلي نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع الميلادي عن معارك القاْئد الحميرى ( سعد تالب يتلف) الذي شن الحملات على حضرموت ومدنها العامرة بالسكان ، وقضى على النشاط الزراعي والعمراني فيها، مثل : مستوطنة صوران – ألمعروفه حاليا بن عيفان- وشبام وسيان وهي سيؤن ،ومريمة وحدب، وعراهن، ودمون ومشطة، وتنعة وغيرها ... ؛ وحصاره لمدينة تريم مشهورا في كتب التاريخ، التى قيل أنها كانت تحيط بها بساتين كبيرة من العنب لامثيل لها في اليمن كله ؛ ولم تستسلم المدينة إلا بعد أن قضى الحميريون على ألفي عريشة من عرائش العنب🍇🍇 أثناء حصارهم، مما أرغم سكانها على الاستسلام.
📚انظر : [المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام2/ 166د. جواد علي ]
👈والدليل الأهم على ذلك ما جاء في( سنن أبي داود و رقمه (3873)
و (ابن ماجة رقم 3500). )
والحديث صحيح قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا عفان ،حدثنا حماد بن سلمه، أنبأنا سماك بن حرب ، عن علقمة بن وائل الحضرمي، عن طارق بن سويد الحضرمي.
👈قال قلت يا رسول الله إن بأرضنا أعنابا نعتصرها فنشرب منها : قال لا فراجعته قلت إنا نستشفي به للمريض قال:" إن ذلك ليس بشفاء ولكنه داء) "وفي رواية في صحيح مسلم :(من حديث طارق بن سويد الحضرمي قال قلت يا رسول الله إن بأرضنا أعناباً نعتصرها افنشرب منها فقال : ( لا ) فراجعته فقال : ( لا ) فقلت إنا نستشفي به قال : ( إن ذلك ليس بشفاء ولكنه داء ) .
ورواية أخرى عن وائل الحضرمي : أن طارق بن سويد الحضرمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه . فقال : إنما أصنعها للدواء فقال : " إنه ليس بدواء ولكنه داء " . رواه مسلم برقم 1984.
والشاهد من هذا الحديث أنه كان يزرع بأرض حضرموت .
🍇وقد سأل الصحابي "طارق بن سويد الحضرمي " الذي هو صحابي كما ذكر الحافظ ابن حجر فالإصابة وابن عبد البر في الإستيعاب وغيره.... فالغالب هو من قبيلة حضرموت التي تقع مساكنها حتى صدر الإسلام في أغلب مدن وقرى وادي حضرموت خاصة مدينة تريم والمناطق الشرقية المجاورة لها مثل "تنعه " ومشطة والسوم وبرهوت، واللسك واسفل تريم وما جاورها من اراضي خصبة وقيل الحضرمي الجعفي من الجعفيين يسكنون جردان وماجا ورها غرب إقليم حضرموت والصحيح الأول.
🍇قوله: قلت: يا رسول الله، إن بأرضنا أعناباً نعتصرها، افنشرب منها؟
فهذه الأرض هي بحضرموت لاشك في ذلك ولا ريب ،ويعني هذا أن الظروف المناخية كانت ملائمة لزراعته ، في تلك الفترة من توفر المياه واعتدال المناخ .
وفي كل الأحوال قد نقل بعض المؤرخون كما تقدم ذكره أنّ خراباً حل بحضرموت وبأهلها أثناء هجمات الحميريين المتكررة لحضرموت قبيل الإسلام ، وذكرت المصادر التاريخية أن الحميريين نقلوا زراعته إلى مناطق مختلفة من اليمن والحقوا الضرر البالغ من إتلاف آلاف الأشجار المثمرة خاصة العنب الذي يحتل مكانة مرموقة في اقتصاد الحضارمة قبل أن ينسحبوا من حضرموت قبيل الإسلام ، وأورد خبر الحملة في نقوش يمانيةإرياني 32 :سطر34 انظر[ أنظر كتاب "الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت "لمؤلفه الباحث حسين صالح بن عيسى عمر بن سلمان صادر عن دار حضرموت للدراسات والنشر سنةالطبعة الأولى2004م ،
وتاريخ حضرموت قبيل الإسلام وبعده د.سرجييس مترجم بالعربية د. عبد العزيز بن عقيل ].
💥وتكرر الخراب أيضا للأعناب ونظم الري المختلفة في بعض جبال ووديان حضرموت التي تنساب منها مياه العيون نتيجة للحملات التأديبية التي شنت على حضرموت كتلك الحملة التي شنها معن بن زائدة الشيباني أحد ولاة الخلافة العباسية في اليمن سنة 140هجرية. 🍇🥦وهذا يؤكد أهمية الزراعة في حياة السكان ،في مختلف قرى ومدن وادي حضرموت منذ زمن قديم وأن القوى المعادية ، عادة ما تلجا لتخريب الزراعة ونظم الري للضغط على السكان بغية الخضوع والاستسلام كما ذكرته النقوش المكتشفة وكتب المؤرخين.
👈ومع اشتداد الحروب الأهلية القبلية والمذهبية ال
العنب في تاريخ حضرموت *🖋🍇 بقلم أبي صلاح حسين بن صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
🖋بسم الله الرحمن الرحيم
قد لايعرف الكثير منّا نحن أبناء حضرموت والعرب الآخرين في الجزيرة العربية، أوغيرها من المناطق أن العِنب فقط يأتي من بعض المحافظات اليمنية كصنعاء وغيرها.
وقد يتصور أنها هي مهده الأول أي هذه المناطق اليمنية ، غير أنه في الحقيقة التاريخية والسنة الثابتة عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم التي مفادها أن حضرموت كانت موطنه الأول قبل انتقاله إلى مناطق أخرى من اليمن وخاصة مدينة تريم التي اشتهرت به قبل الإسلام ؛ يلغي هذا الإعتقاد ، إذ كانت مدينة تريم تحيط بها الآلاف من عرائش العنب🍇🍇🍇 كالعقد الذهبي يحيط بالعنق .
فتخيل أخي في الله ذلك المنظر الجميل لمدينة تريم وغيرها من مدن ووديان حضرموت قبل مئات السنين وهي تزرع العنب .
ولو رجع الواحد إلى كتب التاريخ لزال هذا الوهم ، وقد ذكرت النقوش المكتشفة التى تعود إلي نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع الميلادي عن معارك القاْئد الحميرى ( سعد تالب يتلف) الذي شن الحملات على حضرموت ومدنها العامرة بالسكان ، وقضى على النشاط الزراعي والعمراني فيها، مثل : مستوطنة صوران – ألمعروفه حاليا بن عيفان- وشبام وسيان وهي سيؤن ،ومريمة وحدب، وعراهن، ودمون ومشطة، وتنعة وغيرها ... ؛ وحصاره لمدينة تريم مشهورا في كتب التاريخ، التى قيل أنها كانت تحيط بها بساتين كبيرة من العنب لامثيل لها في اليمن كله ؛ ولم تستسلم المدينة إلا بعد أن قضى الحميريون على ألفي عريشة من عرائش العنب🍇🍇 أثناء حصارهم، مما أرغم سكانها على الاستسلام.
📚انظر : [المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام2/ 166د. جواد علي ]
👈والدليل الأهم على ذلك ما جاء في( سنن أبي داود و رقمه (3873)
و (ابن ماجة رقم 3500). )
والحديث صحيح قال :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا عفان ،حدثنا حماد بن سلمه، أنبأنا سماك بن حرب ، عن علقمة بن وائل الحضرمي، عن طارق بن سويد الحضرمي.
👈قال قلت يا رسول الله إن بأرضنا أعنابا نعتصرها فنشرب منها : قال لا فراجعته قلت إنا نستشفي به للمريض قال:" إن ذلك ليس بشفاء ولكنه داء) "وفي رواية في صحيح مسلم :(من حديث طارق بن سويد الحضرمي قال قلت يا رسول الله إن بأرضنا أعناباً نعتصرها افنشرب منها فقال : ( لا ) فراجعته فقال : ( لا ) فقلت إنا نستشفي به قال : ( إن ذلك ليس بشفاء ولكنه داء ) .
ورواية أخرى عن وائل الحضرمي : أن طارق بن سويد الحضرمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه . فقال : إنما أصنعها للدواء فقال : " إنه ليس بدواء ولكنه داء " . رواه مسلم برقم 1984.
والشاهد من هذا الحديث أنه كان يزرع بأرض حضرموت .
🍇وقد سأل الصحابي "طارق بن سويد الحضرمي " الذي هو صحابي كما ذكر الحافظ ابن حجر فالإصابة وابن عبد البر في الإستيعاب وغيره.... فالغالب هو من قبيلة حضرموت التي تقع مساكنها حتى صدر الإسلام في أغلب مدن وقرى وادي حضرموت خاصة مدينة تريم والمناطق الشرقية المجاورة لها مثل "تنعه " ومشطة والسوم وبرهوت، واللسك واسفل تريم وما جاورها من اراضي خصبة وقيل الحضرمي الجعفي من الجعفيين يسكنون جردان وماجا ورها غرب إقليم حضرموت والصحيح الأول.
🍇قوله: قلت: يا رسول الله، إن بأرضنا أعناباً نعتصرها، افنشرب منها؟
فهذه الأرض هي بحضرموت لاشك في ذلك ولا ريب ،ويعني هذا أن الظروف المناخية كانت ملائمة لزراعته ، في تلك الفترة من توفر المياه واعتدال المناخ .
وفي كل الأحوال قد نقل بعض المؤرخون كما تقدم ذكره أنّ خراباً حل بحضرموت وبأهلها أثناء هجمات الحميريين المتكررة لحضرموت قبيل الإسلام ، وذكرت المصادر التاريخية أن الحميريين نقلوا زراعته إلى مناطق مختلفة من اليمن والحقوا الضرر البالغ من إتلاف آلاف الأشجار المثمرة خاصة العنب الذي يحتل مكانة مرموقة في اقتصاد الحضارمة قبل أن ينسحبوا من حضرموت قبيل الإسلام ، وأورد خبر الحملة في نقوش يمانيةإرياني 32 :سطر34 انظر[ أنظر كتاب "الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت "لمؤلفه الباحث حسين صالح بن عيسى عمر بن سلمان صادر عن دار حضرموت للدراسات والنشر سنةالطبعة الأولى2004م ،
وتاريخ حضرموت قبيل الإسلام وبعده د.سرجييس مترجم بالعربية د. عبد العزيز بن عقيل ].
💥وتكرر الخراب أيضا للأعناب ونظم الري المختلفة في بعض جبال ووديان حضرموت التي تنساب منها مياه العيون نتيجة للحملات التأديبية التي شنت على حضرموت كتلك الحملة التي شنها معن بن زائدة الشيباني أحد ولاة الخلافة العباسية في اليمن سنة 140هجرية. 🍇🥦وهذا يؤكد أهمية الزراعة في حياة السكان ،في مختلف قرى ومدن وادي حضرموت منذ زمن قديم وأن القوى المعادية ، عادة ما تلجا لتخريب الزراعة ونظم الري للضغط على السكان بغية الخضوع والاستسلام كما ذكرته النقوش المكتشفة وكتب المؤرخين.
👈ومع اشتداد الحروب الأهلية القبلية والمذهبية ال
داخلية في حضرموت وتدخل عناصر وسلطات قبلية من الأعراب وسكان الأطراف في شؤون السكان المتحضرين في المدن والقرى العامرة با لعلم والسكان والنشاط الزراعي والصناعي ،تم القضاء على كثير من المزروعات عن طريق العنف القبلي والظلم الاجتماعي واحتقار مهنة الفلاحة التي كانت الرصيد التاريخي للسكان الأصليين سكان الحضر والريف في مدن وقرى وديان وريف حضرموت منذ آلاف السنين التي اشتهرت بدولة حضرموت القديمة
[للمزيد راجع كتاب تاريخ حضرموت قبيل الإسلام وبعده د. سيرجيس
تعريب د. عبد العزيز بن عقيل ]
المقال⬇️
*نشرته سنة 2009م باسم الحضرمي السلفي ،
أول مانشر لي في منتدى الإمارات العربية المتحدة ، ثم نشرته بعد ذلك في منتديات أخرى منها منتدى سقيفة الشبامي، والجغرافيون العرب، ومنتدى الطقس، وصفحة تاريخ وتراث حضرموت
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://t.me/GNATFAWAYID
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
[للمزيد راجع كتاب تاريخ حضرموت قبيل الإسلام وبعده د. سيرجيس
تعريب د. عبد العزيز بن عقيل ]
المقال⬇️
*نشرته سنة 2009م باسم الحضرمي السلفي ،
أول مانشر لي في منتدى الإمارات العربية المتحدة ، ثم نشرته بعد ذلك في منتديات أخرى منها منتدى سقيفة الشبامي، والجغرافيون العرب، ومنتدى الطقس، وصفحة تاريخ وتراث حضرموت
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
https://t.me/GNATFAWAYID
https://chat.whatsapp.com/L5eudh8qFe0Lbqw1JGuNki
WhatsApp.com
WhatsApp Group Invite
(السلطان الكثيري يمنع مولد علي حبشي)📚
💡💫📖
قال ابن عبيدالله السقاف في (بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت)
✒👇🏿👇🏿
[(حادثة المولد):
"وفي أوائل هذه المائة (1307) أخذ ( ... علي بن محمد الحبشي) بقراءة المولد سنويا آخر خميس من ربيع الأول ويستدعي الأعيان من أقاصي حضرموت ودوعن فما دونها ؛ فأنصت مع سذاجة الخلق نبأ عظيم وأهل الحق من المنكرين غير راضين عن ذلك كما تجده مكررا في مجموع كلام سيدي شيخان بن علي السقاف المتوفى بالمكلا 1313 هـ
وكان لسيدي عمر بن عيدروس .. إدلال كبير على الأستاذ الأبر فسأله عن حضوره المولد مع ما يشتمل عليه من المفاسد فقال إننا لا نشاهدها وننكرها بالقلب وما يدفعنا إلى الحضور إلا الخوف من شق العصا والمفيدة فيها أكبر أو ما هذا معناه.
👇🏿👇🏿👇🏿
👈🏻ولما تضرر أهل البلاد من ازدحام الغرباء وكثرة اختلاط الرجال بالنساء وفشو المنكرات؛ كان أول ما بدأ به عمنا الفاضل الجليل عبد الله بن محسن التأخر بمن يطيعه عن الحضور وفي كتاب من ... الأستاذ الأبر بعث به لـ ... علي بن محمد الحبشي بتاريخ 16 ربيع الأول سنة 1307هـ يتوسل له فيه: وصلني تعريف من الولدين فلان وفلان إن الحبايب آل فلان ما لا يحضرون المولد إلا أن عرفتموهم مثل من تكتبون إليهم وقلتم ما نكتب لأحد وإنما لا نستشير الوالد عيدروس فينبغي أن تكتبوا لهم خصوصا لما وقع ببالهم والمقصود التألف اهـ
👇🏿👇🏿✒
ثم إن الشر تزايد والضرر تعاظم حتى لقد كادت تتناحر القبائل لنزاع أحدث ضجة بين إحدى القبائل وأحد البدو بسبب (حبة من النارجيل) لولا أن سلم الله بوجود بعض المناصب و (عائظ بن سالمين) وحجزوا بين الناس بعد أن أشرفوا على المعاطب‼️
عند ذلك سعى عمنا الفاضل الجليل عبد الله بن يحيى بن علوي لدى السلطان 👈🏻(منصور بن غالب) في منعه فنادى بمنعه في تلك السنة أي 1307هـ فحصل من ذلك شيء في القلوب وحزازات في النفوس حتى أنه لما مات عمنا في سنة 1313هـ سمع على قبره صائح عال عدة من الليال 👈🏻👈🏻كثرت به الأراجيف وأشيع في العامة من جهة 👇آل الحبشي أنه يعذب في قبره لسعيه في منع المولد ❗وما هو إلا (سعد الله بن امبارك بن محمد المعروف بن العجوز) رصده جماعة من عبيد الدوله حتى أمسكوه 👇🏿ووجدوه يلقي على رأسه حصيرا يغطيه بلحفته ليزيد في قامته فيتوهَّم من رآه أنه من رجال الآخرة ❗
وعند ذلك خنس إبليس وافتضح الرنتيس❓❗ " انتهى.
(ص73) الجزء الثالث من 📚👈🏻(بضائع التابوت) المخطوط .
وانظر 👈🏻📚
(إتحاف الرتوت باختصار بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت ) لأبي عبد الرحمن المذحجي .صفحة (338ـ339 )
💡💫📖
قال ابن عبيدالله السقاف في (بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت)
✒👇🏿👇🏿
[(حادثة المولد):
"وفي أوائل هذه المائة (1307) أخذ ( ... علي بن محمد الحبشي) بقراءة المولد سنويا آخر خميس من ربيع الأول ويستدعي الأعيان من أقاصي حضرموت ودوعن فما دونها ؛ فأنصت مع سذاجة الخلق نبأ عظيم وأهل الحق من المنكرين غير راضين عن ذلك كما تجده مكررا في مجموع كلام سيدي شيخان بن علي السقاف المتوفى بالمكلا 1313 هـ
وكان لسيدي عمر بن عيدروس .. إدلال كبير على الأستاذ الأبر فسأله عن حضوره المولد مع ما يشتمل عليه من المفاسد فقال إننا لا نشاهدها وننكرها بالقلب وما يدفعنا إلى الحضور إلا الخوف من شق العصا والمفيدة فيها أكبر أو ما هذا معناه.
👇🏿👇🏿👇🏿
👈🏻ولما تضرر أهل البلاد من ازدحام الغرباء وكثرة اختلاط الرجال بالنساء وفشو المنكرات؛ كان أول ما بدأ به عمنا الفاضل الجليل عبد الله بن محسن التأخر بمن يطيعه عن الحضور وفي كتاب من ... الأستاذ الأبر بعث به لـ ... علي بن محمد الحبشي بتاريخ 16 ربيع الأول سنة 1307هـ يتوسل له فيه: وصلني تعريف من الولدين فلان وفلان إن الحبايب آل فلان ما لا يحضرون المولد إلا أن عرفتموهم مثل من تكتبون إليهم وقلتم ما نكتب لأحد وإنما لا نستشير الوالد عيدروس فينبغي أن تكتبوا لهم خصوصا لما وقع ببالهم والمقصود التألف اهـ
👇🏿👇🏿✒
ثم إن الشر تزايد والضرر تعاظم حتى لقد كادت تتناحر القبائل لنزاع أحدث ضجة بين إحدى القبائل وأحد البدو بسبب (حبة من النارجيل) لولا أن سلم الله بوجود بعض المناصب و (عائظ بن سالمين) وحجزوا بين الناس بعد أن أشرفوا على المعاطب‼️
عند ذلك سعى عمنا الفاضل الجليل عبد الله بن يحيى بن علوي لدى السلطان 👈🏻(منصور بن غالب) في منعه فنادى بمنعه في تلك السنة أي 1307هـ فحصل من ذلك شيء في القلوب وحزازات في النفوس حتى أنه لما مات عمنا في سنة 1313هـ سمع على قبره صائح عال عدة من الليال 👈🏻👈🏻كثرت به الأراجيف وأشيع في العامة من جهة 👇آل الحبشي أنه يعذب في قبره لسعيه في منع المولد ❗وما هو إلا (سعد الله بن امبارك بن محمد المعروف بن العجوز) رصده جماعة من عبيد الدوله حتى أمسكوه 👇🏿ووجدوه يلقي على رأسه حصيرا يغطيه بلحفته ليزيد في قامته فيتوهَّم من رآه أنه من رجال الآخرة ❗
وعند ذلك خنس إبليس وافتضح الرنتيس❓❗ " انتهى.
(ص73) الجزء الثالث من 📚👈🏻(بضائع التابوت) المخطوط .
وانظر 👈🏻📚
(إتحاف الرتوت باختصار بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت ) لأبي عبد الرحمن المذحجي .صفحة (338ـ339 )
~المرجع الجاسوس!~
سلام جبار عطية
الشاب المًبتلى بعلتي الصمم والبكم الذي كان يعمل كراعي للاغنام في منطقة ايل البختيارية ولدى عشائرها,كان معروفا بحدة ذكائة واقدامه وشجاعته, ذلك الشاب وبعد سبع سنوات من العمل في النهار والقراءة في الليل وبينما هو وسط الناس صرخ باعلى صوته ناطقا بكلمات قصيرة, وبعد تجمّع الناس حوله مبهوتين من نطق الاخرس, اخذ بتلاوة بعض آيات المعاجز في القرآن وتكريم الله لمن إتقى وصبر.
وكعادة ساكني تلك المنطقة من اهالي محافظة مسجد سليمات المتشكلين من عشائر وقبائل اخذ الناس يتبركون بتراب اقدام من كانت معه المعجزة ويمزقزن ثيابه ليستاثروا بخرق صغيرة مسّت اليد الالهية التي وهبته النطق واصبح يسمع مايقوله له الناس ويحدثهم باللهجة البختيارية والتي هي جزء من اللغة الفارسية السائدة في ايران والرسمية.
ايمانا وشكرا للكرامة الالهية الممنوحة له شدّ الشاب رحاله الى الحوزة العلمية لتلقي دروس الفقه والاصول والاخلاق وبقية العلوم الدينة وتمكن هناك من اظهار نبوغه في العلوم الدينية والمنطق وتعمقه في فلسفة المجتمع البختياري وتاريخ عشائر المنطقة وقبائل العرب.
في محافظة مسجد سليمان الواقعة في الجنوب الايراني والغنية بالنفط لم يكن احدا ليعلم بان ذلك المُلّا ورجل الدين النابغة هو الجاسوس البريطاني وليم دارسي, والمسمى رسيما في جهاز الاستخبارات البريطاني (M16) بمستر جيكاك.
عاد المستر جيكاك بعد اكماله للحوزة مُعمّما بعمامة سوداء بعد حدّث البختيارين بان الامام علي ابن ابي طالب(ع) شرفه في المنام ووضع يده على كتفه فخصه بحديث عن شيعته من البختيار واوصاه بهم خيرا وان ياخذ بيدهم وياخذ من يدهم حاجاتهم وطلباتهم ليرفعها الى امير المؤمنين, كونه من اولاده الذين اصطفاهم الامير وقد كشف (السيد) جيكاك اللباس عن كتفه لتظهر كف الامام علي مطبوعة عليها ويضج الناس بالبكاء ويتراكضوا للتبرك,
اصبح السيد جيكاك صاحب كرامات تجري على يده معاجز خارقة لعادة المجتمع ولم تعتدها نواظر واسماع الناس حيث كان يعلم نسل السادة الحقيقيين من السادة المدعين او المزيفين والداخلين على النسل المحمدي والعلوي وقد نجح امام العشائر بتشخيصهم بعد ان قام باحراق لحيته بالنار فلم تحترق وبعث يطلب سادة معممين ورجال دين وقام امام الناس ايضا بحرق لحاهم فاذا بالنار تشب في وجوههم وسط تكبير الناس وتهليل القوم واذعن الناس من ذلك الوقت ان العلوي الحقيقي لايمكن ان تحترق لحيته.
السيد جيكاك الذي اصبح مرجعا فريدا واوحد للناس كان ايضا يحكم في الناس قاضيا في مشاكلهم فكان يلمس المتخاصمين في مشكله بعصاه فتصعق عصاه الكاذب منهم ويظهر الله الحق على يد السيد المباركة لذا كانت الناس تسير خلفة جموع وافواج للتبرك بخطواته وهم يرون السيد كلما نزع نعليه للصلاة وخرج من الصلاة فانه يشير للنعلين بعصاه فتصطفا وتعتدلا وتتقدما احتراما لعلو مقام السيد., وقد لمع نجم السيد في حوادث كان يحكم بها على ابن الحلال وابن الحرام من الناس فيميز منهم ابن الفراش والشرع من ابن الزنا بعد ان يغز جسدهما بعصاه فيسيل الدم من ابن الزنا وينجو من الغزة ابن الحلال , حتى ان شيوخ العشائر هناك كانوا يرتعدون خوفا من سماحته اذا ما كشف عنهم المستور.
العشائر الساكنة في محافظة مسجد سليمان الغنية بالنفط وكذلك بوير احمد كان لها علاقتها القريبة والجيدة جدا مع العشائرالعربية التي تقطن الاهواز والمحاذية لهم .. وهم ايضا تجمعهم صلات تصل حد المصاهرة بين اولاد مشايخ القوميتين وبناتهم , واما منطقة الاهواز فهي الغنية ايضا بالثروة النفطية التي تحتكرها آنذاك شركات بريطانية وفقا لمعاهدت تختص بدول الحلفاء
وبمرور الزمان اخذت السمعة الاعجازية للسيد جيكاك بالسريان بسرعة الى العشائر العربية والتي تمتد الى الخفاجية والبسيتين وعبادان في محاذات الجنوب العراقي فراح مشايخ القبائل هناك يقدمون الطاعة وينصاعون الى اوامر السيد بعد ان سافر لهم الى الاهواز للاطلاع عن كثب حول رغبة الاهوازيين (عربستان) في تاميم شركات النفط هناك بعد اتحادهم في الراي مع البختياريين وتشكيل جمعية تختص بذلك.فاصدر السيد المرجع من هناك فتواه المعروفة بان
(النفط نجس مطلق والنصارى اولى برفع النجاسة عن ديار المسلمين)!
في العام 1924 اسس السيد فرقة دينية تُدعى الطلوعيين, وهي فرقة تؤمن بطلوع المهدي الحجة ابن الحسن العسكري المنتظر وراح يكتب لها اركانها الفلسفية واهدافها والشعائر التي تُعجّل في ظهور صاحب الزمان ولازالت اثار تلك الفرقة من الطلوعيين واضحة المعالم والسلوك في قراءات التعزية الحسينية للسبط الشهيد هناك وطريقتها في اقامة المواكب الحسينية وكان السيد جيكاك يُحي بنفسه تلك المراسيم في المحرم بقراءة المقتل الحسينيى الى ان ينهار الناس وتاخذهم جذبة كربلاء الى الاندماج بالصورة التي يرسمها السيد والخطيب ويرمي بعدها عمامته السوداء في النار التي تتوسط المجلس فلا تمس النار عمامته ولاتحرق منها خيطا!
من
سلام جبار عطية
الشاب المًبتلى بعلتي الصمم والبكم الذي كان يعمل كراعي للاغنام في منطقة ايل البختيارية ولدى عشائرها,كان معروفا بحدة ذكائة واقدامه وشجاعته, ذلك الشاب وبعد سبع سنوات من العمل في النهار والقراءة في الليل وبينما هو وسط الناس صرخ باعلى صوته ناطقا بكلمات قصيرة, وبعد تجمّع الناس حوله مبهوتين من نطق الاخرس, اخذ بتلاوة بعض آيات المعاجز في القرآن وتكريم الله لمن إتقى وصبر.
وكعادة ساكني تلك المنطقة من اهالي محافظة مسجد سليمات المتشكلين من عشائر وقبائل اخذ الناس يتبركون بتراب اقدام من كانت معه المعجزة ويمزقزن ثيابه ليستاثروا بخرق صغيرة مسّت اليد الالهية التي وهبته النطق واصبح يسمع مايقوله له الناس ويحدثهم باللهجة البختيارية والتي هي جزء من اللغة الفارسية السائدة في ايران والرسمية.
ايمانا وشكرا للكرامة الالهية الممنوحة له شدّ الشاب رحاله الى الحوزة العلمية لتلقي دروس الفقه والاصول والاخلاق وبقية العلوم الدينة وتمكن هناك من اظهار نبوغه في العلوم الدينية والمنطق وتعمقه في فلسفة المجتمع البختياري وتاريخ عشائر المنطقة وقبائل العرب.
في محافظة مسجد سليمان الواقعة في الجنوب الايراني والغنية بالنفط لم يكن احدا ليعلم بان ذلك المُلّا ورجل الدين النابغة هو الجاسوس البريطاني وليم دارسي, والمسمى رسيما في جهاز الاستخبارات البريطاني (M16) بمستر جيكاك.
عاد المستر جيكاك بعد اكماله للحوزة مُعمّما بعمامة سوداء بعد حدّث البختيارين بان الامام علي ابن ابي طالب(ع) شرفه في المنام ووضع يده على كتفه فخصه بحديث عن شيعته من البختيار واوصاه بهم خيرا وان ياخذ بيدهم وياخذ من يدهم حاجاتهم وطلباتهم ليرفعها الى امير المؤمنين, كونه من اولاده الذين اصطفاهم الامير وقد كشف (السيد) جيكاك اللباس عن كتفه لتظهر كف الامام علي مطبوعة عليها ويضج الناس بالبكاء ويتراكضوا للتبرك,
اصبح السيد جيكاك صاحب كرامات تجري على يده معاجز خارقة لعادة المجتمع ولم تعتدها نواظر واسماع الناس حيث كان يعلم نسل السادة الحقيقيين من السادة المدعين او المزيفين والداخلين على النسل المحمدي والعلوي وقد نجح امام العشائر بتشخيصهم بعد ان قام باحراق لحيته بالنار فلم تحترق وبعث يطلب سادة معممين ورجال دين وقام امام الناس ايضا بحرق لحاهم فاذا بالنار تشب في وجوههم وسط تكبير الناس وتهليل القوم واذعن الناس من ذلك الوقت ان العلوي الحقيقي لايمكن ان تحترق لحيته.
السيد جيكاك الذي اصبح مرجعا فريدا واوحد للناس كان ايضا يحكم في الناس قاضيا في مشاكلهم فكان يلمس المتخاصمين في مشكله بعصاه فتصعق عصاه الكاذب منهم ويظهر الله الحق على يد السيد المباركة لذا كانت الناس تسير خلفة جموع وافواج للتبرك بخطواته وهم يرون السيد كلما نزع نعليه للصلاة وخرج من الصلاة فانه يشير للنعلين بعصاه فتصطفا وتعتدلا وتتقدما احتراما لعلو مقام السيد., وقد لمع نجم السيد في حوادث كان يحكم بها على ابن الحلال وابن الحرام من الناس فيميز منهم ابن الفراش والشرع من ابن الزنا بعد ان يغز جسدهما بعصاه فيسيل الدم من ابن الزنا وينجو من الغزة ابن الحلال , حتى ان شيوخ العشائر هناك كانوا يرتعدون خوفا من سماحته اذا ما كشف عنهم المستور.
العشائر الساكنة في محافظة مسجد سليمان الغنية بالنفط وكذلك بوير احمد كان لها علاقتها القريبة والجيدة جدا مع العشائرالعربية التي تقطن الاهواز والمحاذية لهم .. وهم ايضا تجمعهم صلات تصل حد المصاهرة بين اولاد مشايخ القوميتين وبناتهم , واما منطقة الاهواز فهي الغنية ايضا بالثروة النفطية التي تحتكرها آنذاك شركات بريطانية وفقا لمعاهدت تختص بدول الحلفاء
وبمرور الزمان اخذت السمعة الاعجازية للسيد جيكاك بالسريان بسرعة الى العشائر العربية والتي تمتد الى الخفاجية والبسيتين وعبادان في محاذات الجنوب العراقي فراح مشايخ القبائل هناك يقدمون الطاعة وينصاعون الى اوامر السيد بعد ان سافر لهم الى الاهواز للاطلاع عن كثب حول رغبة الاهوازيين (عربستان) في تاميم شركات النفط هناك بعد اتحادهم في الراي مع البختياريين وتشكيل جمعية تختص بذلك.فاصدر السيد المرجع من هناك فتواه المعروفة بان
(النفط نجس مطلق والنصارى اولى برفع النجاسة عن ديار المسلمين)!
في العام 1924 اسس السيد فرقة دينية تُدعى الطلوعيين, وهي فرقة تؤمن بطلوع المهدي الحجة ابن الحسن العسكري المنتظر وراح يكتب لها اركانها الفلسفية واهدافها والشعائر التي تُعجّل في ظهور صاحب الزمان ولازالت اثار تلك الفرقة من الطلوعيين واضحة المعالم والسلوك في قراءات التعزية الحسينية للسبط الشهيد هناك وطريقتها في اقامة المواكب الحسينية وكان السيد جيكاك يُحي بنفسه تلك المراسيم في المحرم بقراءة المقتل الحسينيى الى ان ينهار الناس وتاخذهم جذبة كربلاء الى الاندماج بالصورة التي يرسمها السيد والخطيب ويرمي بعدها عمامته السوداء في النار التي تتوسط المجلس فلا تمس النار عمامته ولاتحرق منها خيطا!
من
مسجد سليمان اطلق السيد جيكاك شعارة الشهير الذي يوضح فيه رفضه القاطع لتاميم الثروة النفطية:-
(في قلب الموالي.. لايجتمع تاميم النفط وحُب علي)
وبعد ان سفّه احلام الناس في المناطق الغنية بالنفط في تاميم ثروتهم ومنع الانكليز من الاستئثار بها وإرتحل, جلس السيد جيكاك في بيته وسط لندن يكتب مذكراته والتي يذكر فيها انه لم يكن في بداية عمله لصالح جهازالاستخبارات البريطاني (M16) يجيد الفارسية واللهجة البختيارية ولا العربية لذلك إدعى انه اخرس واطرش لسبع سنوات الى ان درس اللغة جيدا وتمكن من اللهجة المحلية لكل من البختياريين والعرب بعد ان حفظ القران ودرس تاريخهم وعادات مجتمهاتهم وبعد ان صدّق الناس معجزة نطقه وتمكنه من سماع الناس عزّز معلوماته الفقهية وتوسع بدراسة الاصول والمنطق.
ثم عاد صنع له عصا تحوي في داخلها ملف كهربائي صغير ومجال مغناطيسي تعطي كهرباء ضعيفة تصعق كل من يمسّه بها مدعيا ان الكاذب تفضحه العصا وبعد ان زوّد العصا بقطعة مغناطيس عمد الى وضع قطع صغيرة من المغناطيس متضاد القطبية في فردتي نعليه فكان كلما قرّب منهما عصاه اصطف بفعل الجذب المغناطيسي النعلين!
ايضا في وسط العصا كان سلك غير مطاوع يدفعه بيده في جسد من يريد ان يثبت انه ابن زنا لاخافة الشيوخ من الفضيحة وتسقيط اعدائه بهذه الطريقة!
وفي الفصول الاخرى من مذكراته يكتب السيد بانه رسم اصابع يده على قطعة من الورق الابيض ثم قصّها على شكل يد ولصقها على جسده ثم بقي لنهار كامل تحت الشمس في حر تلك المنطقة الحارق ليتحول كل جسمه الى اسمر الا ذلك المكان الذي تحت الورقة بشكل اليد ليصدق القوم بان يد الامام علي كانت على كتفه والبياض ماهو الا بقايا نور الولي!
وذكر جيكاك ايضا بانه حاك مع لحيته الصغيرة لحية من خيوط غير قابلة للاشتعال كي يتخلص من رجال الدين الذين يرفضون توجهاته ويعزلهم عن مسيره, فادعى ان النار لن تحرق لحية من والى علي ابن ابي طالب حقا وهي لن تحرق لحية السيد من نسل محمد الرسول الكريم وعلي بن ابي طالب واحرق بذلك لحاهم ليسقطهم دينيا واجتماعيا وكذلك فعل بعمامته السوداء التي ادعى بانها عمامة الامام الصادق ولن تمسها النار البتة وكسب بذلك طاعة الناس وانصياعهم الاعمى.
---------
المصادر:-
１-التاریخ السیاسی والاجتماعی للبحتیاریین/ تاليف راف كارث ويت/ ترجمه الالفارسية مهراب اميري / طهران- سهند 1995.
２-وثائق من العلاقات الايرانية البريطانية (1924- 1929) للكاتب زرين كلك طعهران – بهناز/ مؤسسة الوثائق والكتب الوطنية/ ايران 2004.
３- ویکیبيديا فارسي- دانشنامة آزاد.
４-ظاهرة الطلوعيين والخطا البريطاني في تاسيسها/ عددين من المجلة الفصلية- تاريخ المدن الايرانية.
ش 3(خريف وشتاء العام 2015).
(في قلب الموالي.. لايجتمع تاميم النفط وحُب علي)
وبعد ان سفّه احلام الناس في المناطق الغنية بالنفط في تاميم ثروتهم ومنع الانكليز من الاستئثار بها وإرتحل, جلس السيد جيكاك في بيته وسط لندن يكتب مذكراته والتي يذكر فيها انه لم يكن في بداية عمله لصالح جهازالاستخبارات البريطاني (M16) يجيد الفارسية واللهجة البختيارية ولا العربية لذلك إدعى انه اخرس واطرش لسبع سنوات الى ان درس اللغة جيدا وتمكن من اللهجة المحلية لكل من البختياريين والعرب بعد ان حفظ القران ودرس تاريخهم وعادات مجتمهاتهم وبعد ان صدّق الناس معجزة نطقه وتمكنه من سماع الناس عزّز معلوماته الفقهية وتوسع بدراسة الاصول والمنطق.
ثم عاد صنع له عصا تحوي في داخلها ملف كهربائي صغير ومجال مغناطيسي تعطي كهرباء ضعيفة تصعق كل من يمسّه بها مدعيا ان الكاذب تفضحه العصا وبعد ان زوّد العصا بقطعة مغناطيس عمد الى وضع قطع صغيرة من المغناطيس متضاد القطبية في فردتي نعليه فكان كلما قرّب منهما عصاه اصطف بفعل الجذب المغناطيسي النعلين!
ايضا في وسط العصا كان سلك غير مطاوع يدفعه بيده في جسد من يريد ان يثبت انه ابن زنا لاخافة الشيوخ من الفضيحة وتسقيط اعدائه بهذه الطريقة!
وفي الفصول الاخرى من مذكراته يكتب السيد بانه رسم اصابع يده على قطعة من الورق الابيض ثم قصّها على شكل يد ولصقها على جسده ثم بقي لنهار كامل تحت الشمس في حر تلك المنطقة الحارق ليتحول كل جسمه الى اسمر الا ذلك المكان الذي تحت الورقة بشكل اليد ليصدق القوم بان يد الامام علي كانت على كتفه والبياض ماهو الا بقايا نور الولي!
وذكر جيكاك ايضا بانه حاك مع لحيته الصغيرة لحية من خيوط غير قابلة للاشتعال كي يتخلص من رجال الدين الذين يرفضون توجهاته ويعزلهم عن مسيره, فادعى ان النار لن تحرق لحية من والى علي ابن ابي طالب حقا وهي لن تحرق لحية السيد من نسل محمد الرسول الكريم وعلي بن ابي طالب واحرق بذلك لحاهم ليسقطهم دينيا واجتماعيا وكذلك فعل بعمامته السوداء التي ادعى بانها عمامة الامام الصادق ولن تمسها النار البتة وكسب بذلك طاعة الناس وانصياعهم الاعمى.
---------
المصادر:-
１-التاریخ السیاسی والاجتماعی للبحتیاریین/ تاليف راف كارث ويت/ ترجمه الالفارسية مهراب اميري / طهران- سهند 1995.
２-وثائق من العلاقات الايرانية البريطانية (1924- 1929) للكاتب زرين كلك طعهران – بهناز/ مؤسسة الوثائق والكتب الوطنية/ ايران 2004.
３- ویکیبيديا فارسي- دانشنامة آزاد.
４-ظاهرة الطلوعيين والخطا البريطاني في تاسيسها/ عددين من المجلة الفصلية- تاريخ المدن الايرانية.
ش 3(خريف وشتاء العام 2015).