#хадис

Зачем что-то делать, если Рай и Ад уже предписан каждому заранее?

Сообщается, что ‘Али (‎رضي الله عنه) сказал:
«(Однажды), когда Пророк (ﷺ) присутствовал на похоронах (на кладбище Баки’), у него в руке была небольшая палка, которой он ударял о землю, а (через некоторое время) он сказал:
“Нет среди вас (человека), место которого в Раю или в Аду уже не было бы определено”.

(Люди) спросили:
“О посланник Аллаха, так не оставить ли нам дела и положиться на то, что уже предопределено нам?”.

(В ответ на это Пророк (ﷺ) сказал:
“Делайте (то, что вам велено),
а каждому (из вас) будет облегчено (совершение) того, для чего он создан.
Что касается счастливых, то для них будет облегчено совершение дел счастливых,
что же касается злосчастных, то для них будет облегчено совершение дел злосчастных”,
после чего он прочитал (нижеследующие аяты):
“Что касается того, кто отдавал, и был богобоязненным, и признавал наилучшее, то Мы облегчим ему (путь) к легчайшему”».

аль-Бухари (4949) и Муслим (2647), «Сахих аль-Джами’ ас-Саг’ыр» (1074).
——————————

#учёные

«Кто помнит об Аллахе, когда молод и силен,
о том Аллах позаботится, когда он станет старым и слабым. Благословит его хорошим слухом, зрением, силой и рассудком.

Спросили об этом одного ученого, который жил более ста лет, был силен, обладал рассудком и был жизнерадостным и он ответил:
«Я оберегал себя (свои органы) от совершения греха, когда был молод, и Аллах сохранил их для меня когда я состарился».

Ибн Раджаб аль-Ханбали (رحمه الله)
"Джами' аль-'Улюм уаль-хикам" (1/186).
——————————

#учёные

3 вида у мужчин

‘Амир аш-Ша’би говорил:
“Мужчины бывают трёх видов: Полноценный мужчина, полу-мужчина и никчёмный мужчина.

- Полноценный мужчина — это тот, у кого есть своё видение, но при этом он советуется.
- Полу-мужчина — это тот, у кого нет своего мнения, однако он советуется.
- Никчёмный мужчина — это тот, у кого нет своего мнения, но который при этом даже не советуется”.

Этот асар приводят аль-Байхаки в “ас-Сунан” (10/211),
Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашк” (25/413).
Иснад этого асара хороший.
См. “Тахкыкъ ас-Сунан аль-кубра” (20307)
——————————

#учёные

Пятно на чёрной одежде

«Чистое сердце приходит в смятение при совершении греха, но если грех повторяется часто, то он проходит мимо сердца незамеченным.
Когда греховное чуждо сердцу, оно чувствует дискомфорт от присутствия чего-то чужого.
Но, если сердце используется для греха, то привыкает к нему и пропускает грех через себя, не задумываясь.

Такое положение можно сравнить с человеком, который постоянно носит чёрную одежду и не беспокоится, когда что-то чёрное запятнало её».

Абуль-Фарадж Ибн аль-Джаузи (رحمه الله)
«аль-Лята'иф филь- уа'аиз», стр. 114
——————————

#табиины

качества знающего

"Ты не станешь знающим (алимом), пока в тебе не соберутся три качества:
- не домогайся на того, кто выше тебя;
- не возвышайся над тем, кто ниже тебя;
- и не стремись к мирскому, посредством своих знаний"

Абу Хазим аль-А'радж ( رَحِمَهُ الله )
См. Хильят аль-Аулия [3/243].
——————————

#учёные

«Требующий знание должен бережно относиться к своему времени и не терять его впустую.

Пустая трата времени может быть в следующем:
- Не заучивать наизусть и не повторять прочитанное.
- Сидеть с друзьями и погружаться в пустые разговоры, в которых нет пользы.
- Но самое вредоносное для требующего знания времяпрепровождение — это, когда нет у него иной заботы, как следить за тем, что говорят люди.
Кем, что было сказано, что произошло и что произойдёт, интересуется делами, которые его не касаются.

Без сомнения, причина этому слабое исповедание Ислама, ведь Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал:
«Лучшее исповедание Ислама человеком — оставление того, что его не касается».

«Сахих ат-Тирмизи», 2/531

Занятость тем, что и кем было сказано, и множество вопросов — это пустая трата времени, и на самом деле это болезнь, а когда она охватывает человека, то пересуды становятся его главной заботой.
Эти дела, которые его заботят и отвлекают от постижения знаний, возможно, приведут его к тому, что он станет враждовать с тем, кто не заслуживает вражды, и станет дружить с тем, кто не заслуживает дружбы.
И всё это под предлогом поборничества правды и справедливости.
Но это не так!
Напротив, это занятость тем, что не касается человека.
Но если, до тебя доходит какая-либо весть, без того, чтобы ты интересовался этим, и не подхватываешь её, то это подобно тому, как до каждого доходят какие-либо вести, но не занимает себя ими, и не делает их своей главной заботой, так как это отвлекает требующего знания и приводит его дело в беспорядок.
И это также открывает дверь делению общины на группы, и она раскалывается».

Шейх Ибн аль-'Усаймин (رحمه الله)
«Китаб аль-‘Ильм», 143-144
——————————

#учёные

Виды натур людей
⠀
«Есть люди с душой звериной, гневной.
Их забота — покушаться на людей и одолевать их всеми возможными способами.
Их натура побуждает их к этому подобно тому, как натура зверя побуждает его делать то, что он делает.

Бывают люди с собачьими душами.
Собака создана такой, что если найдёт тушу, которой может насытиться тысяча собак, она накинется на неё, и будет бдительно охранять её от других собак, и станет лаять на каждую собаку, которая попытается приблизиться к ней, и другие собаки не подойдут к ней иначе как против воли этой собаки, то есть одолев её.
Эта собака не станет делиться с другой собакой никакой частью этой туши.
Главная её забота — набить брюхо любой едой, которая попадётся, будь то мертвечина или животное, зарезанное согласно Шариату, скверная еда или благая.
Она не стыдится отвратительного, и если ты напустишься на неё, она высовывает язык, и если ты оставишь её в покое, она также высовывает язык.
Если ты покормишь её, она начинает махать хвостом и кружить вокруг тебя, а если не дашь ей ничего, она начинает рычать и лаять.

Есть люди с натурой свиньи, которая проходит мимо благого равнодушно, а стоит человеку отойти от нечистот своих, как она тут же бросается к ним.
Так и многие люди: они слышат и видят от тебя во много раз больше хорошего, чем плохого, но не запоминают это и не передают, ибо это не соответствует их природе, но при этом они с готовностью отлавливают каждый твой проступок или неосторожное слово, ибо это как раз соответствует их природе.
Это для них словно фрукт или аппетитная закуска.

Есть люди с натурой павлина, которые только и делают, что красуются, словно павлины, и за этим нарциссизмом ничего нет».
⠀
Ибн аль-Каййим (رَحِمَهُ الله)
«Мадаридж ас-саликин»; «Избранное», 2/534-537
——————————

#учёные

Джинны проявляют враждебность по отношению к людям

“Не вызывает сомнения то, что джинны обладают воздействием на людей и причиняют им страдания, приводящие иногда к смерти.
Например, они мучают людей, бросая в них камни или же пугают их, что нашло своё подтверждение в Сунне и на что указывают некоторые факты.

Рассказывают, что однажды посланник Аллаха (ﷺ) разрешил некоторым из своих сподвижников навестить свои семьи в ходе одного из сражений - предполагаю ,что эта была битва при Хандаке (Битва у Рва).
Среди них был юноша, который недавно женился.
Когда же он дошёл до дома, то увидел стоящую у порога жену, и он возразил против этого, на высказанные упрёки, его жена посоветовала, чтоб он вошёл в дом. Войдя туда он увидел перед собой свернувшуюся змею, лежащую на кровати.
При нём было копьё, которым он и проткнул змею.
И в тот же миг, т.е. когда умерла змея, умер и мужчина.
И никто из них не понял, кто же умер прежде - змея или мужчина. Когда весть об этом дошла до пророка (ﷺ), он запретил убивать находящихся в доме джиннов.

Это служит доказательством того, что джинны проявляют враждебность по отношению к людям и причиняют им мучения. Имеется большое количество сведений о том, как человек, подошедший к развалинам бросил туда камень.
Он не увидел никого из людей там, но слышал голоса.
И услышал шорох, подобный шелесту деревьев и тому подобное, вызывающие лишь чувства одиночества и неприязни.

Также джинны входят в тело человеческое то ли из любви, то ли с целью причинения страданий или же по каким-либо другим причинам, на что указывают слова в Коране:

“Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстаёт тот, кого дьявол поверг своим прикосновением”.
(Корова, 275).

В последнем случае джинн разговаривает находясь внутри человека и общается с тем, кто читает над ним аяты из Корана. Иногда чтец Корана берёт с него обещание больше не возвращаться и т.д.
Имеется большое количество сообщений по этому поводу, получивших широкое распространение среди людей.

Что же касается средств защиты от зла джиннов, то они заключаются в прочтении того, что следует в Сунне, наподобие Аятуль-Курси (Аят Трона).
Кто прочтет Аят Трона ночью, вплоть до рассвета с этим человеком будет находится хранитель от Аллаха и не приблизится к нему шайтан.
Ибо Аллах и есть защитник”.

Шейх Ибн Усеймин (رَحِمَهُ الله)
Сборник фетв шейха Ибн Усеймина, 1/287-288
——————————

#учёные

Поминание Аллаха

«Язык никогда не умолкает, и поэтому он либо поминает Аллаха, либо занимается празднословием.
Он обязательно занят одним из этих двух занятий.
К примеру, если ты не заполняешь свою душу истиной, то она заполняется ложью.
И если ты не украшаешь свое сердце любовью к Великому и Могучему Аллаху, то в нем непременно поселяется любовь к творениям.
То же самое можно сказать и о языке, ведь если ты не занимаешь его поминанием Аллаха, то он начинает заниматься празднословием, которое обязательно навредит тебе. Сделай же свой выбор и следуй одним из этих двух путей».

Ибн аль-Каййим (رَحِمَهُ الله)
«Аль-Вабил ас-Саййиб» (стр. 166-167). См. также стр. 87.
——————————

#учёные

Нововведение - предвестник неверия

"Мы утверждаем, что нововведения являются предвестником неверия и таким дополнением к религии, которое не было узаконено ни Аллахом, ни Посланником Его.

Нововведение хуже, чем великий грех, и шайтан радуется изобретению нововведений больше, чем совершению людьми великих грехов, ибо грешник совершает грех, зная о том, что это грех, и он может покаяться, а тот, кто вводит в обиход нечто новое, считая подобное относящимся к религии и приближающим человека к Аллаху, раскаиваться не станет.

Кроме того, нововведения губят Сунну и внушают придерживающимся их отвращение и к Сунне, и к тем, кто ей следует. Нововведения удаляют от Аллаха, вызывают Его гнев, приводят к Его наказанию и становятся причиной отклонения сердец от правильного пути и их порочности"

Шейх Салих аль-Фаузан (رَحِمَهُ الله)
"Китаб ат-таухид", 110.
——————————

#учёные

Самые красивые - верующие

"Скрытая красота – это та, которую любит Аллах, когда Он смотрит на своего раба, и она является причиной Его любви к человеку.
Скрытая красота украшает внешний образ человека, даже если он не наделен явной красотой сам по себе.
Скрытая красота придает человеку индивидуальную красоту, уважение и привлекательность, соизмеримую с его духовными характеристиками.
Верующий будет наделен уважением и привлекательностью, равноценными уровню его имана: тот, кто увидит его, станет уважать и он станет нравиться всем, с кем общается.
И это очевидность.
Вы можете встретить праведного человека, который имеет красивый нрав, и будет казаться одним из самых красивых людей внешне, даже если он не хорош собою, особенно, если он благословлен совершением ночных молитв (кыям аль-лейль), потому что они дают свет лицу и делают его красивым».

Ибн аль-Каййим (رَحِمَهُ الله)
«Раудат аль-Мухиббин» 223.
——————————

#семья

Почтительное отношение к своему мужу

Аз-Захаби (رحمه الله) сказал:
«Женщине следует знать, что она для мужа словно рабыня.
Ей запрещено что-либо делать с собой или с его имуществом, кроме как с его дозволения.
Она должна отдавать предпочтение выполнению его прав прежде, чем будут выполнены её права.
Также вначале она должна выполнять права родственников мужа, а затем права своих родственников.
Также она должна использовать все причины для того, чтобы быть чистой, опрятной, аккуратной, для того, чтобы он мог насладиться ею в любое время.
Она не должна кичиться перед ним своей красотой и не должна порицать его за какой-либо недостаток, который имеется в нём в его внешности.

Аль-Асма‘и сказал:
“Я приехал в пустыню к бедуинам и встретил красивую женщину, у которой был муж с отвратительной внешностью.

Я сказал ей: «Неужели ты довольна быть женой этого?».

Тогда она сказала: «Слушай, ты! Быть может, он сделал что-то хорошее между ним и Его Творцом – Аллахом, и Он даровал меня ему в качестве награды, или быть может, я сделала что-то плохое и Аллах сделал его моим наказанием»”.

'Аиша رضي الله عنها говорила:
“О женщины!
Если бы вы знали права ваших мужей на вас, то каждая из вас протирала бы своей щекой пыль со ступней своего мужа”».

См. «аль-Кабаир», стр. 174.
——————————

#сунна

Спасённая группа

Ауф Ибн Малик (‎رضي الله عنه) передал:
Сказал Посланник Аллаха (ﷺ):
- "Разделились иудеи на 71 течение, и лишь одно из них в Раю, а 70 в Огне.
- Поделились христиане на 72 течения, и лишь одно из них в Раю, а 71 - в Огне.
- И клянусь тем, в чьей Длани душа Мухаммада - поделится эта Умма на 73 течения, одно из них в Раю, а 72 - в Огне".

Пророка спросили: "А кто же те кто в Раю?"

Он сказал: "Аль-Джамаа"

Данный хадис передал Ибн Маджа, и его иснад хороший.

"Поэтому, разумный верующий должен прилагать усердия, чтобы быть из этой спасенной группы - и делать это посредством следования за Книгой Аллаха, عز وجل , Суннами Пророка, ﷺ, и Суннами сподвижников Пророка и табиинов, и словами имамов мусульман, которых не стыдно упомянуть - таких как Суфьян ас-Саури, аль-Аузаи, Малик Ибн Анас, аш Шафии, Ахмад Ибн Ханбаль, Абу Убейд аль-Косим Ибн Салям, и теми шейхами кто был на их пути.

И то что они порицали - то и мы порицаем, а что они приняли и высказались в соответствии с этим - то и мы принимаем и говорим так, и отбрасываем все остальное"

аль Аджурри (ум. 360 г.х.)
Источник: "Аль Арбаин" аль Аджурри, стр. 14
——————————

#сподвижники

Клевета на целомудренных

«Честь является запретной.
Не дозволяется муслиму злословить за спиной брата или клеветать на него.
И таким образом, если человек оклевещет сдержанного, далёкого от похоти словами:
«Эй, прелюбодей» или «эй, мужелож».
То либо он приведёт 4 свидетелей, либо ему полагаются следующие 3 наказания:

1) Его высекают 80 ударами плети.
2) Его свидетельство никогда не принимается, например, когда он свидетельствует перед судьёй – его свидетельство отвергают, какое бы ни было свидетельство, и о чём бы оно не давалось – судья отвергает его.
3) Он становится фасиком (грешником) после того, как был справедливым (порядочным).
Он не может стать имамом в мечети, его не ставят ни на какие должности – он нечестивец.

Вот такие наказания назначены человеку, оклеветавшему другого в зина или в лиуате (мужеложество), кроме как он приведёт свидетелей в соответствии со словами Всевышнего:
«Почему же они не приведут четырёх свидетелей?!
И если они не приведут свидетелей, то они перед Аллахом являются лжецами»
(24:13).

Однажды 4 мужчины свидетельствовали перед 'Умаром о том, что такой совершил зина. ‘Умар ибн аль-Хаттаб (رضي الله عنه) спросил их:
- Он спросил первого:
«Ты свидетельствуешь что он прелюбодей?».
- Он ответил: «Да».
- ‘Умар продолжил: «Ты свидетельствуешь, что видел, как его член входит в её влагалище, как входит карандаш в сосуд для сурьмы?».
- Он ответил: «Да!».
- ‘Умар точно также опросил второго и третьего, и они оба сказали: «Да!».
- Когда же он спрашивал четвёртого, тот сказал:
- «Я не свидетельствую, что видел акт прелюбодеяния, однако я видел нечто отвратительное.
Я видел как мужчина двигается над женщиной движениями похожими на сношение.
Но ни о чём другом я не свидетельствую».

И он высек 80 ударами первых трёх, так как выяснилось, что они лжецы и отпустил четвёртого.

Таким образом, посягательство на честь – одно из самых запрещённых дел.
Поэтому Всевышний Аллах сказал:
«И те, которые обвиняют целомудренных женщин, а затем не приводят 4 свидетелей – высекайте их 80 ударами плети..».
- Наказание первое:
«..и не принимайте никогда их свидетельств..».
- Наказание второе:
«..и они являются фасиками».
- Наказание третье:
«..кроме тех, которые покаялись после этого и исправились.
Ведь поистине, Аллах - Всепрощающий, Милосердный»
(ан-Нур, 5).

Т.е. они перестают быть фасиками, однако не достаточно одних слов о покаянии, до тех пор пока не увидим мы, что он исправился».

Шейх Ибн аль-'Усаймин (رحمه الله)
«Шарх китабуль-кабаир», Тафсир Кабиры (№21)».
——————————

#учёные

Скоро ты дойдешь до конца

Люди с самого своего сотворения находятся в пути, и завершится их путешествие только в Раю или в Аду.

Разумный знает, что путешествие сопряжено с трудностями и противостоянием различным опасностям, и обычно невозможно обрести в пути блаженство, наслаждение и отдохновение — всё это становится возможным лишь после завершения путешествия.
Известно также, что человек постоянно идёт вперёд и время его путешествия постоянно идёт, и сам путник не стоит на месте.
При этом очевидно, что он путешествует так, как должен путешествовать человек, то есть приготовив для себя припасы, необходимые для преодоления пути.
И когда он останавливается на привал, спит или отдыхает, он должен быть всё время готов продолжить путь.

Ибн Каййим аль-Джаузия (رَحِمَهُ الله)
«Фаваид. Полезные наставления»
——————————

#фикх

Основа в мирском – дозволенность,
а в религиозном – запретность

«Основой в обрядах поклонения является запрещенность (хазр), поэтому ничто не может быть узаконено как обряд поклонения, кроме того, что было узаконено Аллахом и Его посланником.

Основой же в бытовых вопросах является дозволенность (ибаха), поэтому ничто из этого не может считаться запрещенным, кроме того, что запретил Аллах и Его посланник.

Это правило содержит в себе две великие основы, на которые не единожды указывают Коран и Сунна!
- Относительно первой основы в пример можно привести следующие слова Всевышнего: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?»
( «аш-Шуара» 21),
а также неоднократное повеление поклоняться только Ему, не придавая Ему в сотоварищи никого.

Все ученые единодушны в том, что поклонение заключается в повелениях, как обязательного (уаджиб), так и желательного (мустахабб) характера.
- Относительно же второй основы в пример можно привести следующий аят:
«Он - Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле»
(«аль-Бакара» 29).

То есть, чтобы мы использовали все вещи, которые заключают в себе хоть какую-то пользу, кроме тех, относительно которых существует текст Шариата запрещающий их.
А также слова Аллаха:
«Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и благой удел?»
(«аль-А’раф» 32).

Таким образом мы видим, что Всевышний порицает тех, кто запрещает то, что Он создал для Своих рабов, подобно запрету чего-либо из пищи, напитков, одежды и прочих вещей.
Итак, любое обязательное или желательное деяние, которые вменили Аллах и Его посланник являются поклонением посредством которого надлежит поклоняться Единому Аллаху!

Поэтому тот, кто объявляет нечто обязательным или желательным, относительно чего нет указаний ни в Коране, ни в Сунне, вводит нововведение (бида’а) в религию, которое не дозволил Аллах, и подобное деяние не принимается от совершившего его, как об этом сказал посланник Аллаха (ﷺ):
«Кто совершил нечто, на что не было нашего повеления, это является отвергнутым»
(хадис согласован).

Прежде мы уже говорили о том, что условием любого поклонения, является искреннее посвящение его Аллаху, и следование в нем примеру посланника Аллаха.
Знайте же, что нововведения (бида’а) в обрядах поклонения бывают двух видов:
- Либо это привнесение нового, в основе своей, вида поклонения, не узаконенного ни Аллахом, ни Его посланником.
- Либо выполнение существующего обряда поклонения в новом виде, не в том, который был установлен для него Аллахом и Его посланником.

Что же касается всех бытовых вопросов, как пищи, напитков, одежды, повседневных деяний, взаимоотношений между людьми, профессий и ремесел, то в их основу положена абсолютная допустимость.
Поэтому тот, кто запретит что-либо из этого, относительно чего нет запрета ни в Коране, ни в Сунне, тот является приверженцем нововведений (мубтади’), подобно многобожникам, запретившим себе некоторые виды скота, которые дозволили Аллах и Его посланник, или же подобно тому, кто по своему невежеству желает запретить некоторые виды одежд, профессий, современных изобретений, не имея для этого никакого Шариатского довода.

Однако следует отметить, что вредные и скверные вещи и поступки, относящиеся к категории бытовых, являются запретными, что подробно разъяснено в Коране и Сунне. И тот, кто внимательно исследует сущность подобных вещей, найдет, что они содержат в себе различные виды вреда и пагубных последствий.

Польза, извлекаемая из этих основ - велика!
Ибо посредством них мы выявляем нововведения, как в обрядах поклонения, так и в бытовых вопросах.
И тот, кто строго будет держаться этих двух основ, тот будет стоек на Прямом пути.
Тот же, кто не согласен с какой-либо из них - обязан привести довод!»

Шейх 'Абдур-Рахман ас-Са’ади (رَحِمَهُ الله)
«аль-Каваид уаль-Усуль аль-Джамиа, уаль-фурук уа ат-такасим аль-бадиа ан-нафиа», 31-33.
——————————

#сунна

Суджуд аш-шукур (земной поклон в знак благодарности)

Сунной является для мусульманина совершить земной поклон Аллаху, когда к нему явится милость от Аллаха.
Суджуд аш-шукр является узаконенным действием, более того желательность его усиливается при получении какой-либо милости и устранении бедствия.
Это простой один земной поклон, подобно земному поклону «ат-тиляуа» (земной поклон во время чтения Корана).

*Когда до Пророка (ﷺ) доходила радостная весть, он совершал земной поклон, проявляя этим благодарность Аллаху*
(Абу Дауд 2774).

*Также и Абу Бакр (‎رضي الله عنه) совершил земной поклон Аллаху в знак благодарности Ему, когда ему сообщили о завоевание «аль-Йамамы»*
(аль-Байхакъи в «Сунан аль-кубра» 2\371).

*А также Ка’б ибн Малик (‎رضي الله عنه) совершил земной поклон Аллаху в знак благодарности Ему, когда его обрадовали вестью о принятии Аллахом его покаяния*
(аль-Бухари 4418, Муслим 2769)

Салих ибн Фаузан аль-Фаузан (رَحِمَهُ الله)
"Воспитание детей в свете Священного Корана и Сунны"
——————————