#صرف

كل مصدر جاء على وزن تَفعال، فهو بفتح التاء إلا "تِبيان"وتِلقاء".

ومن الخطأ قولهم (تِكرار) ❌
وصوابها (تَكرار)

حــاشـيـة

واسْتَبْكَيْتُه وأَبْكَيْتُه بمعنى. والتَّبْكاء:
البُكاء؛ عن اللحياني. وقال اللحياني:
قال بعض نساء الأَعراب في تأْخيذ الرجال أَخَّذتُه في دُبَّاء ممُلاً من الماء مُعَلَّقٍ بتِرْشاء فلا يَزَلْ في تِمْشاء وعينُه في تِبكاء، ثم فسره فقال:
التِّرشاءُ الحَبْلُ، والتِّمْشاء المَشيُ،
والتَّبْكاءُ البُكاء، وكان حكم هذا أَن يقول تمْشاء وتَبْكاء لأَنهما من المصادر المبنية للتكثير كالتَّهْذار في الهَذْر والتَّلْعاب في اللَّعب، وغير ذلك من المصادر التي حكاها سيبويه، وهذه الأُخْذَة قد يجوز أَن تكون كلها شعراً، فإذا كان كذلك فهو من مَنْهوك
المنسرح؛ وبيته:
صَبْراً بني عَبْد الدارْ
وقال ابن الأعرابي: التَّبكاء، بالفتح،
كثرة البُكاء؛ وأَنشد:
صَبْراً بني عَبْد الدارْ

وقال ابن الأَعرابي: التَّبكاء، بالفتح، كثرة البُكاء؛ وأَنشد:

وأقْرَحَ عَيْنَيَّ تَبْكاؤُه،

وأَحدَثَ في السَّمْعِ مِنِّي صَمَمْ

📚 لسان العرب

• أيا غائبًا ذكره لم يَغِبْ
وبالشوق أطيافه ما تُغِبّ

ومن هو في الجمع رَوْحُ النفوس
ولقياه إن بان عيدُ المحبّ

لئن شط منّا ومنك المزار
وعز على النأيِ وصلُ المُغِبّ

فما شط بين القلوب الودادُ
ولا حَجب الشوقَ منها الحُجُب

إذا كلّ خِلٍّ إلى خِلّهِ
بهيجًا إليه غدا أو طَرِب

غدوتُ لذكراك أسقي الهوى
ومن داء وجدي بها أستَطِبّ

فيا حُسنَ ما عهده والخِلال
ويا طيب ما وصلنا والكُتُب

ويا عذبَ ما مَوردٍ بالصفاءِ
لنا لم يُكدّره صرف النُّوَب

وإني إلى أوبةٍ والتلاقِ
لينصبّ قلبي جوًى من صَبَب

فحيّاك عنا الندى والغمامُ
ونَشرُ الروابي غداةَ السُحُب

وهَنّاك عيد الهنا والسرور
وصافحكم بِشرُه واصطحب

ولا غاب ذاك السنا والبهاء
وقرّت به أعينٌ ترتقب
.

🪶أفنان العزاوي

سؤالٌ أَشْجانِي، وَهَيّضَ أَحْزانِي، فباتت مدامعي مِنْه واكفة؛ كلما غاضَ مَاؤها استهلَّت شؤونها وتَتَابَعَتْ مُزُونها.
وهل وَجَدْنا من يُسْعِدُ حتى نجدَ من يُعير؟!إنما هي أقدارٌ نتجرعها آحاداً، وكما جرى في مَثَلنا: "ما توجع الشوكة إلا رِجْل واطيها".
لكن قد يكون تساؤل من باب التمني، أو لعلّه استراحةٌ من باب التسلي؛ فمن عِظَم ما يجدُ السائل، لم تعد عينه الممراح تفي بنفث لواعجه، ولا تَسَعُ تخفيفَ فواجعه.. فلِلّهِ قلبه، وللهِ عينه!

☁️ وَطْـفـاء

💡قبس

{وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}

واختلف الناس هل هن أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال خاصة ؟ على قولين : فروى الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة قالت لها : يا أمه ; فقالت لها : لست لك بأم ، إنما أنا أم رجالكم . قال ابن العربي : وهو الصحيح .

قال القرطبي: قلتُ لا فائدة في اختصاص الحصر في الإباحة للرجال دون النساء، والذي يظهر لي أنهن أمهات الرجال والنساء، تعظيماً لحقهن على الرجال والنساء، يدل على صدر الآية {النبي أولى بالمؤمنين مِنْ أَنْفُسِهِمْ} وهذا يشمل الرجال والنساء ضرورة، ويدل عليه قراءة أبيّ (وهو أب لهم) أقول: لعلّ الأرجح ما ذهب إليه القرطبي والله أعلم.

✍️ ألوكة

أرى النوى تقتضيني كل مرحلة
لا تستقل بها الوخّادة الرسم

كَتبتُ أدامَ الله عِزكُم واللَوْعة مُرتكمَة، وأَيدي النوى مُحتكمَة، وزمامِي بكَفها تقودهُ وأتبع مِن خلفِها على مَشيَتها أنقلِب، وليسَ لي وراءها مَذهب، ترمِيني مِنْها بكُلِّ حاصِب، وأغدو وأروحُ على سقم واصِب..
وأَرْجُو غدا فَإِذا مَا أَتَى
بَكَيْت على أمسه الذَّاهِب.