Чеченская женщина. Урус-Мартан, 1960-е.

#фемкав_архивныекадры #Чечня #СССР #кавказскийфеминизм

Черкесская семейная пара. Екатеринодар, 1913 г. Фотоателье Сумовского И.А.

#фемкав_архивныекадры #черкесы #культура #КБР #КЧР #Адыгея #кавказскийфеминизм

Как одевались чеченки при СССР и в 90-е?

«Советская Чечено-Ингушетия и форма одежды для чеченок была достаточно свободной, особенно с 70-х. Многие дамы, особенно в сёлах, женщины старшего поколения, разумеется, носили платки или косынки, но большинство всё же могло ходить и без них, позволялось себе носить довольно короткие юбки и так далее.

Хиджабы, ясное дело, не разрешались советской властью. Рассказывали, что один пожилой чеченец, сторонник строгих нравов, в те же 70-е, увидев, как одеты его землячки, насыпал себе в глаза соли со словами «Если я ничего с таким поделать не могу, лучше уж и видеть не буду». В довоенные 90-е эта традиция на открытость сохранялась. Вот так, например, выглядела Дана Дудаева, единственная дочь Д. Дудаева. Справедливости ради отметим, что выросла она в проевропейском эстонском городе Тарту, а выйдя замуж в 94-м, платок всё же надела. Первая жена боевика Ш. Басаева Индира Джения, абхазка по национальности, могла позволить себе носить на родине мужа обтягивающие джинсы, что заставляло здорово понервничать многочисленную консервативную родню боевика.

С началом чеченских войн и возрождения ислама в Чечне, мода для женщин стала становиться намного жёстче. Стали появляться первые закрывающие волосы и даже лица чеченки с зелёными повязками на голове. Это, например, были сторонницы полевого командира Салмана Радуева, участницы других вооружённых формирований. Хотя в Грозном и в перерыве между двумя чеченскими войнами можно было увидеть молодых дам при макияже, с модными причёсками, в меру коротких юбках, на каблуках и без платков. Всё же чеченские шариатские суды всё чаще издавали требования. У женщин должны быть открыты лишь лицо и кисти рук.

Сегодня многим чеченским и ингушским девушкам предписан платок или хиджаб. Последнее даже обязательное требование для представительниц некоторых публичных профессий. Например, для ведущих новостей, хотя закрывать лица тем же арабским никабом чеченском власти республики не разрешают».

https://youtu.be/TcbvhHNRq8I?si=ZgnEjJRcLsGsM3LI

#отподписчицыФК
Поправка - чеченки массово практически не носили хиджаб в нулевых, это были отдельные личности, и их родня и окружение, как правило, относились к этому негативно. А потом с конца 2000-х понеслось... Но хиджаба оказалось мало. Многие, включая самих женщин, считают, что мусульманки должны носить никаб, который является арабской одеждой. На фото чеченки, которых остановили в Грозном из-за никаба, который в Чечне запрещён.

Чеченские мужчины при этом наоборот стали больше раздеваться, так как подавляющее их большинство занимается борьбой и ММА, оправдывая этот харам тем, что это спорт и по-другому якобы никак.

Я уже писала на эти темы. Внешний вид (вместе с многожёнством) для меня больная тема и очень злит, так как в том виде, в котором это практикуется на Кавказе, куча лицемерия. Даже исламские условия не соблюдаются, типа материального обеспечения всех жён, включая отдельное жильё. Наоборот, часто это кавказские мужья живут за счёт жён.

#Чечня #СССР #религия #двухтысячные #праваженщин #хиджаб #никаб #арабизация #ислам #фемкав_архивныекадры #кавказскийфеминизм

Женсоветы (производственные советы женщин) – объединения в 1930-1980-е годах, осуществляющие контроль трудового законодательства по отношению к женщинам.

Женотделы, организованные в 1919 г. с целью вовлечения женщин в деятельность партийных органов, были упразднены. Однако в связи с проходившей тогда индустриализацией, была поставлена другая задача: вовлечение женщин в общественно полезный труд, для чего неформально стали организовываться женсоветы на предприятиях, помогавшие реализовывать лозунг "Женщины на производство!".

XVI съезд партии (1930 г.) официально принял решение о создании делегатских собраний: для работниц - на производстве, для домашних хозяек - территориальные собрания, для колхозниц - производственно-территориальные делегатские собрания.

Для села были созданы женские производственные совещания. В их компетенцию входила просветительская работа среди женщин (лекции для домохозяек и тех, кто пришел на производство, с разъяснением юридических прав работниц), организация курсов для женщин по приобретению специальности, отслеживание условий работы и отдыха женщин, создание вечерних школ, яслей, общежитий.

Особую значимость женское движение приобрело в годы Великой Отечественной войны, когда женщины заменили на предприятиях мужей, ушедших на фронт. Образовывались женсоветы, которые помогали налаживать работу в госпиталях, оказывали помощь в организации подсобных хозяйств, собирали подарки бойцам на фронт. Создавали т.н. "огородные бригады": на территории предприятия выращивались овощи, которыми подкармливали детей и ослабевших людей, отправляли урожаи в детские сады и детские дома.

С 1941 г. женсоветами руководил Комитет советских женщин. В послевоенные годы женсоветы играли активную роль в возрождении страны. С конца 1950-х активность их начала падать, в 1960-1970-е они практически исчезли, где-то они продолжали работать, но лишь благодаря энтузиазму отдельных людей.

Возрождение пришло в 1980-х. Цель - вовлечение женщин в общественно-политическую жизнь. Функции:
- участие в разработке планов улучшения условий охраны труда и санитарно-оздоровительных предприятий;
- участие в планировании средств предприятий и организаций на бытовые нужды, культурные вопросы, спортивно-массовый сектор;
- участие в учете и распределении мест в детских дошкольных учреждениях, детских санаторных путевок и т.д.;
- осуществление контроля за выполнением соответствующих мероприятий и правильного расходования указанных средств;
- вынесение на рассмотрение общих собраний трудовых коллективов вопросов, касающихся женщин.

Бытовой сектор занимался наблюдением за моральным состоянием семьи. Велась постоянная борьба за укрепление семейных уз, война с пьянством и аморальными поступками. Проводилась работа по оказанию помощи матерям-одиночкам, больным и престарелым людям.

Школьный и дошкольный сектор. С помощью школы выявляли трудных по дисциплине и успеваемости учащихся. Устанавливали связь с их родителями и помогали им в воспитании детей. Велась работа среди женщин одиночек по вопросу воспитания детей, борьбе с религиозными предрассудками, с безнадзорностью детей в вечернее время. Проводились детские праздники, беседы и конференции не только для матерей, но и для отцов, с вопросами о воспитании в семье.

Активисты культурно-массового сектора женсовета сотрудничали с заведующим клубом, председателем сельсовета и с учителями. Вместе они занимались подготовкой к праздникам, развитием художественной самодеятельности, проводили выставки.

Работа санитарно-оздоровительного сектора заключалась в контроле за здоровьем жителей и санитарным состоянием населённого пункта, чистотой усадьб и квартир жителей, озеленением улиц. Велись беседы и лекции, выпускались стенгазеты, проводились воскресники по наведению чистоты, дни здоровья.

#Дагестан #СССР #женсоветы #фемкав_архивныекадры #история #советскийсоюз #кавказскийфеминизм

Невеста в свадебном платье. Ингушетия, 2002.

Источник
https://collection.kunstkamera.ru/entity/OBJECT/67486

#Ингушетия #фемкав_архивныекадры #свадьба #г1алг1а #галгаи #кавказскийфеминизм

Начало издания журнала «Шярг гадыны» («Восточная женщина») в 1923 году стало знаменательным событием в истории женского движения в Азербайджане.

Женщины учатся читать и писать. Надпись на доске латиницей: «Тюрчанка! Участвуй в жизненном обустройстве страны, ликвидируй неграмотность!».

Источник
https://pressunity.org/archives/10659

#Азербайджан #СССР #праваженщин #образование #фемкав_архивныекадры
#советскийсоюз #кавказскийфеминизм

Ингушка в традиционном наряде невесты. Грозный, 1975.

Источник
https://pin.it/RfOjWSlhZ

#фемкав_архивныекадры #назадвпрошлое #Чечня #Ингушетия #г1алг1а #галгаи #СССР #кавказскийфеминизм

Чеченская пара, 1970-е.

Зулай Сардалова - танцовщица, солистка ансамбля «Вайнах», народная артистка Чечено-Ингушской АССР, заслуженная артистка РСФСР. Шита Эдисултанов - артист разговорного жанра, танцор, композитор, поэт-песенник, народный артист Чечено-Ингушской АССР, заслуженный деятель культуры Чечено-Ингушской АССР.

Источник
https://pin.it/6KUvZTQKg

#Чечня #СССР #культура #искусство #вайнахи #фемкав_архивныекадры #кавказскийфеминизм

Ингушетия, 90-е.

#фемкав_архивныекадры #гаалга #вайнахи #ингушка #г1алг1а #галгаи #Ингушетия #кавказскийфеминизм

Чеченские женщины. Грозный, 1900-1905 гг.

#Чечня #Грозный #фемкав_архивныекадры #РоссийскаяИмперия #кавказскийфеминизм

Ловзар. Чечня, 1970-е.

#Чечня #СССР #ловзар #культура #фемкав_архивныекадры #нохчо #вайнахи #кавказскийфеминизм

Ингушская женщина с дочерью. Фрунзе (ныне Бишкек), конец 1940-х гг.

#Ингушетия #фемкав_архивныекадры #СССР #вайнашка #вайнахи #кавказскийфеминизм

«Шире дорогу просвещению и самодеятельности свободной и равной со всеми горянке!»

Участницы Первого женского клуба горянок Черкесии. Селение Эльбурган, 1920-е гг.

До 1929 года селение Эльбурган называлось Бибердовским аулом (Бибаркт), по названию абазинского княжеского рода, владевшего аулом.

Источник
https://t.me/pancaucasus/9896

#КЧР #СССР #горянка #Черкессия #фемкав_архивныекадры #кавказскийфеминизм