— Абу Бакр ат-Туртуши رحمه الله сказал:
«Если ты увидишь человека злопамятного, который не забывает оплошности и мстит за них спустя долгое время — причисли его к миру верблюдов. Арабы говорят: "Такой-то злопамятнее верблюда", и как ты избегаешь близости со злопамятным верблюдом, так избегай и дружбы со злопамятным человеком».
((سراج الملوك)) (ص: 112).
«Если ты увидишь человека злопамятного, который не забывает оплошности и мстит за них спустя долгое время — причисли его к миру верблюдов. Арабы говорят: "Такой-то злопамятнее верблюда", и как ты избегаешь близости со злопамятным верблюдом, так избегай и дружбы со злопамятным человеком».
((سراج الملوك)) (ص: 112).
— Ибн аль-Каййим رحمه الله сказал:
«В снисхождении, прощении и кротости есть такая сладость, спокойствие, безмятежность, благородство души, ее величие и возвышенность над удовлетворением жажды мести, чего нет в ответных действиях и возмездии».
((مدارج السالكين)) (2/303).
Также он сказал: «Никто никогда не мстил за себя, не пожалев об этом впоследствии».
((مدارج السالكين)) (2/303).
«В снисхождении, прощении и кротости есть такая сладость, спокойствие, безмятежность, благородство души, ее величие и возвышенность над удовлетворением жажды мести, чего нет в ответных действиях и возмездии».
((مدارج السالكين)) (2/303).
Также он сказал: «Никто никогда не мстил за себя, не пожалев об этом впоследствии».
((مدارج السالكين)) (2/303).
Последствия мести
Месть имеет пагубные последствия для самого мстителя:
1. Обладатель этого качества не достигает господства и благородства.
2. Мудрецы Индии говорили: «Нет победы с несправедливостью... и нет величия с местью».
3. Сальм ибн Науфаль ад-Дуйли, предводитель племени Бану Кинана, отпустил человека, напавшего на него с мечом, так как истинное господство заключается в сдерживании гнева, прощении виновного, кротости к невежде и терпении неприятностей.
4. Месть выводит человека из состояния великодушия.
5. Быстрая месть не свойственна благородным, а лишение других благ не является признаком щедрости.
6. Тот, кто мстит, утоляет лишь свой гнев и берет свое право, поэтому он не заслуживает благодарности и доброй памяти среди людей.
7. Ибн аль-Каййим رحمه الله сказал, что месть за самого себя всегда влечет за собой раскаяние.
8. Месть порождает среди людей злобу, ненависть и усиливает вражду.
9. Месть может привести к результатам, последствия которых не будут похвальными.
Месть имеет пагубные последствия для самого мстителя:
1. Обладатель этого качества не достигает господства и благородства.
2. Мудрецы Индии говорили: «Нет победы с несправедливостью... и нет величия с местью».
3. Сальм ибн Науфаль ад-Дуйли, предводитель племени Бану Кинана, отпустил человека, напавшего на него с мечом, так как истинное господство заключается в сдерживании гнева, прощении виновного, кротости к невежде и терпении неприятностей.
4. Месть выводит человека из состояния великодушия.
5. Быстрая месть не свойственна благородным, а лишение других благ не является признаком щедрости.
6. Тот, кто мстит, утоляет лишь свой гнев и берет свое право, поэтому он не заслуживает благодарности и доброй памяти среди людей.
7. Ибн аль-Каййим رحمه الله сказал, что месть за самого себя всегда влечет за собой раскаяние.
8. Месть порождает среди людей злобу, ненависть и усиливает вражду.
9. Месть может привести к результатам, последствия которых не будут похвальными.
Шариатское постановление относительно мести
Месть дозволена при условии, что она осуществляется законным образом и соответствует степени несправедливости или преступления, не превышая их. При этом прощение является более предпочтительным, чем месть. Однако если притеснитель совершает зло открыто, его вред носит массовый характер, или прощение ведет лишь к продолжению его злодеяний, то возмездие и наказание в таком случае становятся приоритетными.
Месть не допускается, если она сопряжена с враждебностью. Всевышний позволил отвечать равным образом на совершенное против человека агрессивное действие, как сказано в Коране: «...кто посягнул на вас, посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас» (аль-Бакара, 194) и «Возмездием за зло является равноценное зло» (аш-Шура, 40). Тем не менее, прощение и снисходительность считаются более достойными поступками в отношениях между людьми. Абу Абдулла аль-Куртуби رحمه الله отмечал, что Аллах разделил верующих на две категории: тех, кто прощает, и тех, кто добивается возмездия, не выходя при этом за рамки дозволенного.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби رحمه الله пояснил, что допустимым возмездием считается ответ, равный по силе нанесенному оскорблению. Если человек превышает меру — например, отвечает более грубыми словами или оскорбляет родственников обидчика, которые не совершали преступления, — то такой ответ становится греховным проявлением вражды. Данные правила применимы только в том случае, если слова не являются ложью или клеветой, так как ложь запрещена в любом случае. Некоторые ученые уточняют, что ответный гнев допустим только тогда, когда он касается качеств, которые могут быть присущи человеку (например, «глупец» или «невежда»), в то время как ответ на права, касающиеся Аллаха (например, нарушение справедливости в суде или предательство), через аналогичное преступление запрещен.
Аль-Абшихи رحمه الله подчеркивал, что разумному человеку не следует делать наказание своей привычкой, а если возмездие необходимо, то нужно проявлять мягкость, если только не нарушаются границы Аллаха. Как передается от Аиши رضي الله عنها, Пророк Мухаммад ﷺ никогда не мстил за себя лично, если только не нарушались запреты Аллаха, за которые он воздавал справедливость ради Всевышнего.
Месть дозволена при условии, что она осуществляется законным образом и соответствует степени несправедливости или преступления, не превышая их. При этом прощение является более предпочтительным, чем месть. Однако если притеснитель совершает зло открыто, его вред носит массовый характер, или прощение ведет лишь к продолжению его злодеяний, то возмездие и наказание в таком случае становятся приоритетными.
Месть не допускается, если она сопряжена с враждебностью. Всевышний позволил отвечать равным образом на совершенное против человека агрессивное действие, как сказано в Коране: «...кто посягнул на вас, посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас» (аль-Бакара, 194) и «Возмездием за зло является равноценное зло» (аш-Шура, 40). Тем не менее, прощение и снисходительность считаются более достойными поступками в отношениях между людьми. Абу Абдулла аль-Куртуби رحمه الله отмечал, что Аллах разделил верующих на две категории: тех, кто прощает, и тех, кто добивается возмездия, не выходя при этом за рамки дозволенного.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби رحمه الله пояснил, что допустимым возмездием считается ответ, равный по силе нанесенному оскорблению. Если человек превышает меру — например, отвечает более грубыми словами или оскорбляет родственников обидчика, которые не совершали преступления, — то такой ответ становится греховным проявлением вражды. Данные правила применимы только в том случае, если слова не являются ложью или клеветой, так как ложь запрещена в любом случае. Некоторые ученые уточняют, что ответный гнев допустим только тогда, когда он касается качеств, которые могут быть присущи человеку (например, «глупец» или «невежда»), в то время как ответ на права, касающиеся Аллаха (например, нарушение справедливости в суде или предательство), через аналогичное преступление запрещен.
Аль-Абшихи رحمه الله подчеркивал, что разумному человеку не следует делать наказание своей привычкой, а если возмездие необходимо, то нужно проявлять мягкость, если только не нарушаются границы Аллаха. Как передается от Аиши رضي الله عنها, Пророк Мухаммад ﷺ никогда не мстил за себя лично, если только не нарушались запреты Аллаха, за которые он воздавал справедливость ради Всевышнего.
Аль-Хайс ибн аль-Хайс сказал:
«Мы обладали властью, и прощение стало нашей натурой, а когда властью обладали вы, долина наполнилась кровью. Вы разрешили убийство пленных, в то время как мы часто прощали пленных. Достаточно вам этого различия между нами, ведь каждый сосуд источает то, что в нем есть».
((حياة الحيوان الكبرى)) للدميري (1/ 191).
«Мы обладали властью, и прощение стало нашей натурой, а когда властью обладали вы, долина наполнилась кровью. Вы разрешили убийство пленных, в то время как мы часто прощали пленных. Достаточно вам этого различия между нами, ведь каждый сосуд источает то, что в нем есть».
((حياة الحيوان الكبرى)) للدميري (1/ 191).
«Он лишен милосердия в своем сердце, видит в прощении убыток, а в насилии — выгоду».
((ربيع الأبرار)) للزمخشري (2/ 105).
((ربيع الأبرار)) للزمخشري (2/ 105).
Ар-Рагиб аль-Асфахани сказал:
«Скупость — это удержание имущества от того, от чего его не подобает удерживать».
يُنظَر: ((المفردات)) (1/109).
Аль-Джурджани сказал:
«Скупость — это запрет (отказ) в использовании своего собственного имущества».
يُنظَر: ((التعريفات)) (ص42).
Ибн Хаджар сказал:
«Скупость — это отказ в том, что требуется из того, что имеется в наличии, причем худшим её проявлением является отказ тому, кто имеет на это право, особенно если это имущество не принадлежит самому спрашиваемому».
يُنظَر: ((فتح الباري)) (10/457).
Аль-Файюми сказал:
«Скупость в шариате — это отказ от обязательного (выполнения выплат)».
يُنظَر: ((المصباح المنير)) (1/37).
«Скупость — это удержание имущества от того, от чего его не подобает удерживать».
يُنظَر: ((المفردات)) (1/109).
Аль-Джурджани сказал:
«Скупость — это запрет (отказ) в использовании своего собственного имущества».
يُنظَر: ((التعريفات)) (ص42).
Ибн Хаджар сказал:
«Скупость — это отказ в том, что требуется из того, что имеется в наличии, причем худшим её проявлением является отказ тому, кто имеет на это право, особенно если это имущество не принадлежит самому спрашиваемому».
يُنظَر: ((فتح الباري)) (10/457).
Аль-Файюми сказал:
«Скупость в шариате — это отказ от обязательного (выполнения выплат)».
يُنظَر: ((المصباح المنير)) (1/37).
Ан-Навави сказал:
«Жадность — это скупость в совершении обязательных выплат (прав) и алчность к тому, что ему не принадлежит».
يُنظَر: ((شرح النووي على مسلم)) (16/222).
Ат-Табари сказал:
«Жадность — это чрезмерность в алчности к чему-либо».
يُنظَر: ((جامع البيان)) (9/282).
Ар-Рагиб аль-Асфахани сказал:
«Жадность — это скупость, сопряженная с алчностью, и это проявляется в том, что является привычным».
يُنظَر: ((المفردات)) (ص: 446).
«Жадность — это скупость в совершении обязательных выплат (прав) и алчность к тому, что ему не принадлежит».
يُنظَر: ((شرح النووي على مسلم)) (16/222).
Ат-Табари сказал:
«Жадность — это чрезмерность в алчности к чему-либо».
يُنظَر: ((جامع البيان)) (9/282).
Ар-Рагиб аль-Асфахани сказал:
«Жадность — это скупость, сопряженная с алчностью, и это проявляется в том, что является привычным».
يُنظَر: ((المفردات)) (ص: 446).
Ибн Умар разграничил эти понятия, сказав:
«Жадность — это не когда человек удерживает свое имущество, это скупость, и она скверна. Жадность — это когда взор человека устремлен к тому, что ему не принадлежит».
أخرجه عبدُ بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن مردويه، كما في ((الدر المنثور)) للسيوطي (8/107).
«Жадность — это не когда человек удерживает свое имущество, это скупость, и она скверна. Жадность — это когда взор человека устремлен к тому, что ему не принадлежит».
أخرجه عبدُ بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن مردويه، كما في ((الدر المنثور)) للسيوطي (8/107).
«Скупость — это воздержание от расходования того, что у тебя уже есть, а жадность — это алчность в приобретении того, чего у тебя нет».
يُنظَر: ((الجامع لأحكام القرآن)) للقرطبي (4/293).
يُنظَر: ((الجامع لأحكام القرآن)) للقرطبي (4/293).
«Пусть те, которые скупятся даровать то, что Аллах даровал им по Своей милости, не считают это добром для себя. Напротив, это является злом для них. В День воскресения они будут опутаны тем, в чем проявляли скупость»
(сура Аль-Имран, 180).
Это означает, что люди, удерживающие то, что даровал им Аллах — имущество, положение, знания или иные блага — и отказывающие в том, что не причинило бы им вреда, полагают, что это лучше для них, тогда как на самом деле это зло для их религии и мира. То, в чем они проявляли скупость, станет ошейником на их шеях, которым они будут наказаны.
يُنظَر: ((تيسير الكريم الرحمن)) للسعدي (158).
(сура Аль-Имран, 180).
Это означает, что люди, удерживающие то, что даровал им Аллах — имущество, положение, знания или иные блага — и отказывающие в том, что не причинило бы им вреда, полагают, что это лучше для них, тогда как на самом деле это зло для их религии и мира. То, в чем они проявляли скупость, станет ошейником на их шеях, которым они будут наказаны.
يُنظَر: ((تيسير الكريم الرحمن)) للسعدي (158).
«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов, которые скупятся, велят людям скупиться и утаивают то, что Аллах даровал им по Своей милости»
(сура Ан-Ниса, 36-37).
(сура Ан-Ниса, 36-37).
«Вот вас призывают делать пожертвования на пути Аллаха, и среди вас находится тот, кто скупится. Кто скупится, тот скупится только во вред себе. Аллах богат, а вы — бедны» (сура Мухаммад, 38).
«Если женщина опасается от своего мужа неуважения или отворота, то нет греха на них обоих, если они заключат между собой мир, ибо мир — лучше. Души человеческие склонны к жадности»
(сура Ан-Ниса, 128).
Ас-Саади пояснял, что души по природе своей склонны к жадности — отсутствию желания отдавать то, что обязан отдать человек, и стремлению забрать все свои права. Человеку следует стремиться искоренить это низкое качество и заменить его великодушием, что облегчит достижение мира и согласия.
يُنظَر: ((تيسير الكريم الرحمن)) (ص: 206).
(сура Ан-Ниса, 128).
Ас-Саади пояснял, что души по природе своей склонны к жадности — отсутствию желания отдавать то, что обязан отдать человек, и стремлению забрать все свои права. Человеку следует стремиться искоренить это низкое качество и заменить его великодушием, что облегчит достижение мира и согласия.
يُنظَر: ((تيسير الكريم الرحمن)) (ص: 206).
«А те, кто уберегся от собственной жадности, являются преуспевшими»
(сура Аль-Хашр, 9).
Ибн Касир отметил, что тот, кто спасся от жадности, преуспел и достиг успеха. Ас-Саади добавил, что защита от жадности охватывает все аспекты, в которых Аллах повелел проявлять щедрость, и кто спасся от жадности, тот с радостью выполняет повеления Аллаха, оставляя запретное и расходуя имущество на пути Аллаха, что и ведет к истинному преуспеянию.
(сура Аль-Хашр, 9).
Ибн Касир отметил, что тот, кто спасся от жадности, преуспел и достиг успеха. Ас-Саади добавил, что защита от жадности охватывает все аспекты, в которых Аллах повелел проявлять щедрость, и кто спасся от жадности, тот с радостью выполняет повеления Аллаха, оставляя запретное и расходуя имущество на пути Аллаха, что и ведет к истинному преуспеянию.
Анас ибн Малик رضي الله عنه передал, что Пророк ﷺ говорил:
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от тревоги и печали, от беспомощности и лени, от трусости и скупости, от бремени долга и от притеснения со стороны людей».
أخرجه البخاري (6369) واللفظ له، ومسلم (2706).
Ибн аль-Каййим, комментируя этот хадис, пояснил:
«Затем он упомянул трусость и скупость, так как ожидаемое от раба благодеяние совершается либо его имуществом, либо его телом. Скупой удерживает пользу своего имущества, а трусливый удерживает пользу своего тела».
Также он добавил: «Трусость и скупость — пара: если от человека не исходит польза телом, то это трусость, а если имуществом, то это скупость».
يُنظَر: ((مفتاح دار السعادة)) (1/113).
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от тревоги и печали, от беспомощности и лени, от трусости и скупости, от бремени долга и от притеснения со стороны людей».
أخرجه البخاري (6369) واللفظ له، ومسلم (2706).
Ибн аль-Каййим, комментируя этот хадис, пояснил:
«Затем он упомянул трусость и скупость, так как ожидаемое от раба благодеяние совершается либо его имуществом, либо его телом. Скупой удерживает пользу своего имущества, а трусливый удерживает пользу своего тела».
Также он добавил: «Трусость и скупость — пара: если от человека не исходит польза телом, то это трусость, а если имуществом, то это скупость».
يُنظَر: ((مفتاح دار السعادة)) (1/113).
Абу Хурайра رضي الله عنه передал, что Посланник Аллаха ﷺ привел притчу о скупом и дающем милостыню:
«Они подобны двум людям, на которых кольчуги из железа, стягивающие руки к груди и ключицам. Когда дающий милостыню подает её, кольчуга расширяется, пока не закроет его пальцы и не сотрет его следы. А скупой, всякий раз, когда намеревается подать милостыню, кольчуга сжимается, и каждое кольцо возвращается на свое место». Он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ показывал пальцем на своем кармане, пытаясь расширить его, но он не расширялся».
أخرجه البخاري (5797)، ومسلم (1021) واللفظ له.
Ибн аль-Каййим прокомментировал:
«Поскольку скупой ограничен в благодеяниях и лишен добра, его воздаяние соответствует его деянию: он стеснен в груди, лишен радости, его душа узка, а печаль и горе велики. Он словно человек в железной одежде, руки которого стянуты к шее так, что он не может ими пошевелить. Всякий раз, когда он хочет пожертвовать, скупость мешает ему, и его сердце остается в своей тюрьме».
يُنظَر: ((الوابل الصيب)) (ص: 33).
«Они подобны двум людям, на которых кольчуги из железа, стягивающие руки к груди и ключицам. Когда дающий милостыню подает её, кольчуга расширяется, пока не закроет его пальцы и не сотрет его следы. А скупой, всякий раз, когда намеревается подать милостыню, кольчуга сжимается, и каждое кольцо возвращается на свое место». Он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ показывал пальцем на своем кармане, пытаясь расширить его, но он не расширялся».
أخرجه البخاري (5797)، ومسلم (1021) واللفظ له.
Ибн аль-Каййим прокомментировал:
«Поскольку скупой ограничен в благодеяниях и лишен добра, его воздаяние соответствует его деянию: он стеснен в груди, лишен радости, его душа узка, а печаль и горе велики. Он словно человек в железной одежде, руки которого стянуты к шее так, что он не может ими пошевелить. Всякий раз, когда он хочет пожертвовать, скупость мешает ему, и его сердце остается в своей тюрьме».
يُنظَر: ((الوابل الصيب)) (ص: 33).
Джабир ибн Абдулла رضي الله عنهма передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Остерегайтесь несправедливости, ибо несправедливость — это тьма в День воскресения. И остерегайтесь жадности, ибо жадность погубила тех, кто был до вас: она побудила их проливать кровь и считать дозволенным запретное».
أخرجه مسلم (2578).
«Остерегайтесь несправедливости, ибо несправедливость — это тьма в День воскресения. И остерегайтесь жадности, ибо жадность погубила тех, кто был до вас: она побудила их проливать кровь и считать дозволенным запретное».
أخرجه مسلم (2578).
Аль-Хасана ибн Али رضي الله عنهما спросили о скупости, и он ответил:
«Это когда человек видит в том, что он расходует — убыток, а в том, что удерживает — достоинство».
((بهجة المجالس)) لابن عبد البر (ص: 138).
«Это когда человек видит в том, что он расходует — убыток, а в том, что удерживает — достоинство».
((بهجة المجالس)) لابن عبد البر (ص: 138).
Тальха ибн Убайдулла رضي الله عنه сказал:
«Мы испытываем в отношении своего имущества то же, что испытывают скупые, однако мы проявляем терпение».
((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3/255).
«Мы испытываем в отношении своего имущества то же, что испытывают скупые, однако мы проявляем терпение».
((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3/255).
Последствия скупости
1. Лишение награды, следующей за расходованием имущества на благие цели.
2. Причина ослабления и упадка веры, так как скупость содержит в себе дурное мнение об Аллахе.
3. Ненависть людей к скупому; он становится ненавистным и неприятным даже самым близким людям — супруге, детям и родственникам. Иногда это доходит до того, что они проклинают его и желают ему смерти, чтобы иметь возможность воспользоваться богатствами, в которых он им отказывал.
4. Скупость является причиной лишения удела (ризк). Подобно тому, как расходование имущества является причиной увеличения и расширения удела, скупость и жадность становятся причиной его стеснения.
5. Совершение греха из-за отказа от выполнения обязательных прав и обязанностей.
6. Скупой и жадный человек лишает себя и других разрешенных земных удовольствий.
7. Вред скупости в земной жизни также проявляется в том, что имущество богатого человека подвергается риску пропажи, грабежа, кражи и вызывает зависть. В современности и в другие эпохи это приводит к появлению ожесточенных кампаний против состоятельных людей, а также к распространению идей и теорий, называемых социализмом, которые возникли для подрыва основ капитализма.
8. Скупость является причиной раскрытия недостатков человека и их демонстрации окружающим. Шамс ад-Дин ас-Сафири сказал: «Щедрость и великодушие — причина сокрытия недостатков, а скупость и жадность — причина их раскрытия», как указал на это некий автор в стихотворении:
«Скупость делает явным порок человека среди людей,
А щедрость скрывает его от них полностью.
Укутайся в одежды щедрости, ибо, поистине,
Я вижу любой порок, а щедрость — его покрывало».
9. Стремление постоянно находиться на рынках для накопления богатства, а рынки являются местами скопления шайтанов.
10. Скупость — это пара для ряда дурных качеств, которые влекут друг друга: невежества, зависти, плохого мнения об Аллахе и других скверных черт. Поэтому о скупости говорили: «Это невежество, сопряженное с дурным мнением».
11. Скупость — это качество, не подобающее мусульманам, это черта, которой издавна и по сей день известны иудеи. Аш-Шаукани сказал: «Скупость прилипла к иудеям, как тень к солнцу, поэтому ты не увидишь иудея, даже если его богатство огромно, чтобы он не был одним из самых скупых творений Аллаха».
12. Скупость — это стирание человеческих качеств и утверждение животных привычек.
13. Скупца и жадного человека ожидает наказание в вечной жизни и долгий расчет, особенно если его скупость привела к невыполнению того, что вменил ему в обязанность Аллах — выплате закята и содержанию тех, кого он обязан содержать.
14. Скупость портит отношения между людьми и препятствует примирению. Аллах Всевышний сказал: «…мир — лучше. Души человеческие склонны к жадности» (сура Ан-Ниса, 128). Ас-Саади пояснил, что любой закон не достигает полноты без наличия побуждающих причин и отсутствия препятствий. Мир — это великое благо, и каждый разумный человек стремится к нему. Однако препятствием является жадность — врожденная склонность души удерживать то, что обязано отдать, и стремиться к тому, что принадлежит другому. Человеку следует стремиться искоренить это низкое качество и заменить его великодушием (отдачей своего права и довольством частью того, что принадлежит тебе). Когда человек преуспевает в этом, примирение становится легким, в противном случае — сложным, так как скупца не удовлетворяет ничего, кроме удержания всего своего имущества.
Источник: Жемчужины Сунны (Ад-Дурар ас-Санийя)
1. Лишение награды, следующей за расходованием имущества на благие цели.
2. Причина ослабления и упадка веры, так как скупость содержит в себе дурное мнение об Аллахе.
3. Ненависть людей к скупому; он становится ненавистным и неприятным даже самым близким людям — супруге, детям и родственникам. Иногда это доходит до того, что они проклинают его и желают ему смерти, чтобы иметь возможность воспользоваться богатствами, в которых он им отказывал.
4. Скупость является причиной лишения удела (ризк). Подобно тому, как расходование имущества является причиной увеличения и расширения удела, скупость и жадность становятся причиной его стеснения.
5. Совершение греха из-за отказа от выполнения обязательных прав и обязанностей.
6. Скупой и жадный человек лишает себя и других разрешенных земных удовольствий.
7. Вред скупости в земной жизни также проявляется в том, что имущество богатого человека подвергается риску пропажи, грабежа, кражи и вызывает зависть. В современности и в другие эпохи это приводит к появлению ожесточенных кампаний против состоятельных людей, а также к распространению идей и теорий, называемых социализмом, которые возникли для подрыва основ капитализма.
8. Скупость является причиной раскрытия недостатков человека и их демонстрации окружающим. Шамс ад-Дин ас-Сафири сказал: «Щедрость и великодушие — причина сокрытия недостатков, а скупость и жадность — причина их раскрытия», как указал на это некий автор в стихотворении:
«Скупость делает явным порок человека среди людей,
А щедрость скрывает его от них полностью.
Укутайся в одежды щедрости, ибо, поистине,
Я вижу любой порок, а щедрость — его покрывало».
9. Стремление постоянно находиться на рынках для накопления богатства, а рынки являются местами скопления шайтанов.
10. Скупость — это пара для ряда дурных качеств, которые влекут друг друга: невежества, зависти, плохого мнения об Аллахе и других скверных черт. Поэтому о скупости говорили: «Это невежество, сопряженное с дурным мнением».
11. Скупость — это качество, не подобающее мусульманам, это черта, которой издавна и по сей день известны иудеи. Аш-Шаукани сказал: «Скупость прилипла к иудеям, как тень к солнцу, поэтому ты не увидишь иудея, даже если его богатство огромно, чтобы он не был одним из самых скупых творений Аллаха».
12. Скупость — это стирание человеческих качеств и утверждение животных привычек.
13. Скупца и жадного человека ожидает наказание в вечной жизни и долгий расчет, особенно если его скупость привела к невыполнению того, что вменил ему в обязанность Аллах — выплате закята и содержанию тех, кого он обязан содержать.
14. Скупость портит отношения между людьми и препятствует примирению. Аллах Всевышний сказал: «…мир — лучше. Души человеческие склонны к жадности» (сура Ан-Ниса, 128). Ас-Саади пояснил, что любой закон не достигает полноты без наличия побуждающих причин и отсутствия препятствий. Мир — это великое благо, и каждый разумный человек стремится к нему. Однако препятствием является жадность — врожденная склонность души удерживать то, что обязано отдать, и стремиться к тому, что принадлежит другому. Человеку следует стремиться искоренить это низкое качество и заменить его великодушием (отдачей своего права и довольством частью того, что принадлежит тебе). Когда человек преуспевает в этом, примирение становится легким, в противном случае — сложным, так как скупца не удовлетворяет ничего, кроме удержания всего своего имущества.
Источник: Жемчужины Сунны (Ад-Дурар ас-Санийя)