«Если женщина опасается от своего мужа неуважения или отворота, то нет греха на них обоих, если они заключат между собой мир, ибо мир — лучше. Души человеческие склонны к жадности»
(сура Ан-Ниса, 128).
Ас-Саади пояснял, что души по природе своей склонны к жадности — отсутствию желания отдавать то, что обязан отдать человек, и стремлению забрать все свои права. Человеку следует стремиться искоренить это низкое качество и заменить его великодушием, что облегчит достижение мира и согласия.
يُنظَر: ((تيسير الكريم الرحمن)) (ص: 206).
(сура Ан-Ниса, 128).
Ас-Саади пояснял, что души по природе своей склонны к жадности — отсутствию желания отдавать то, что обязан отдать человек, и стремлению забрать все свои права. Человеку следует стремиться искоренить это низкое качество и заменить его великодушием, что облегчит достижение мира и согласия.
يُنظَر: ((تيسير الكريم الرحمن)) (ص: 206).
«А те, кто уберегся от собственной жадности, являются преуспевшими»
(сура Аль-Хашр, 9).
Ибн Касир отметил, что тот, кто спасся от жадности, преуспел и достиг успеха. Ас-Саади добавил, что защита от жадности охватывает все аспекты, в которых Аллах повелел проявлять щедрость, и кто спасся от жадности, тот с радостью выполняет повеления Аллаха, оставляя запретное и расходуя имущество на пути Аллаха, что и ведет к истинному преуспеянию.
(сура Аль-Хашр, 9).
Ибн Касир отметил, что тот, кто спасся от жадности, преуспел и достиг успеха. Ас-Саади добавил, что защита от жадности охватывает все аспекты, в которых Аллах повелел проявлять щедрость, и кто спасся от жадности, тот с радостью выполняет повеления Аллаха, оставляя запретное и расходуя имущество на пути Аллаха, что и ведет к истинному преуспеянию.
Анас ибн Малик رضي الله عنه передал, что Пророк ﷺ говорил:
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от тревоги и печали, от беспомощности и лени, от трусости и скупости, от бремени долга и от притеснения со стороны людей».
أخرجه البخاري (6369) واللفظ له، ومسلم (2706).
Ибн аль-Каййим, комментируя этот хадис, пояснил:
«Затем он упомянул трусость и скупость, так как ожидаемое от раба благодеяние совершается либо его имуществом, либо его телом. Скупой удерживает пользу своего имущества, а трусливый удерживает пользу своего тела».
Также он добавил: «Трусость и скупость — пара: если от человека не исходит польза телом, то это трусость, а если имуществом, то это скупость».
يُنظَر: ((مفتاح دار السعادة)) (1/113).
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от тревоги и печали, от беспомощности и лени, от трусости и скупости, от бремени долга и от притеснения со стороны людей».
أخرجه البخاري (6369) واللفظ له، ومسلم (2706).
Ибн аль-Каййим, комментируя этот хадис, пояснил:
«Затем он упомянул трусость и скупость, так как ожидаемое от раба благодеяние совершается либо его имуществом, либо его телом. Скупой удерживает пользу своего имущества, а трусливый удерживает пользу своего тела».
Также он добавил: «Трусость и скупость — пара: если от человека не исходит польза телом, то это трусость, а если имуществом, то это скупость».
يُنظَر: ((مفتاح دار السعادة)) (1/113).
Абу Хурайра رضي الله عنه передал, что Посланник Аллаха ﷺ привел притчу о скупом и дающем милостыню:
«Они подобны двум людям, на которых кольчуги из железа, стягивающие руки к груди и ключицам. Когда дающий милостыню подает её, кольчуга расширяется, пока не закроет его пальцы и не сотрет его следы. А скупой, всякий раз, когда намеревается подать милостыню, кольчуга сжимается, и каждое кольцо возвращается на свое место». Он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ показывал пальцем на своем кармане, пытаясь расширить его, но он не расширялся».
أخرجه البخاري (5797)، ومسلم (1021) واللفظ له.
Ибн аль-Каййим прокомментировал:
«Поскольку скупой ограничен в благодеяниях и лишен добра, его воздаяние соответствует его деянию: он стеснен в груди, лишен радости, его душа узка, а печаль и горе велики. Он словно человек в железной одежде, руки которого стянуты к шее так, что он не может ими пошевелить. Всякий раз, когда он хочет пожертвовать, скупость мешает ему, и его сердце остается в своей тюрьме».
يُنظَر: ((الوابل الصيب)) (ص: 33).
«Они подобны двум людям, на которых кольчуги из железа, стягивающие руки к груди и ключицам. Когда дающий милостыню подает её, кольчуга расширяется, пока не закроет его пальцы и не сотрет его следы. А скупой, всякий раз, когда намеревается подать милостыню, кольчуга сжимается, и каждое кольцо возвращается на свое место». Он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ показывал пальцем на своем кармане, пытаясь расширить его, но он не расширялся».
أخرجه البخاري (5797)، ومسلم (1021) واللفظ له.
Ибн аль-Каййим прокомментировал:
«Поскольку скупой ограничен в благодеяниях и лишен добра, его воздаяние соответствует его деянию: он стеснен в груди, лишен радости, его душа узка, а печаль и горе велики. Он словно человек в железной одежде, руки которого стянуты к шее так, что он не может ими пошевелить. Всякий раз, когда он хочет пожертвовать, скупость мешает ему, и его сердце остается в своей тюрьме».
يُنظَر: ((الوابل الصيب)) (ص: 33).
Джабир ибн Абдулла رضي الله عنهма передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Остерегайтесь несправедливости, ибо несправедливость — это тьма в День воскресения. И остерегайтесь жадности, ибо жадность погубила тех, кто был до вас: она побудила их проливать кровь и считать дозволенным запретное».
أخرجه مسلم (2578).
«Остерегайтесь несправедливости, ибо несправедливость — это тьма в День воскресения. И остерегайтесь жадности, ибо жадность погубила тех, кто был до вас: она побудила их проливать кровь и считать дозволенным запретное».
أخرجه مسلم (2578).
Аль-Хасана ибн Али رضي الله عنهما спросили о скупости, и он ответил:
«Это когда человек видит в том, что он расходует — убыток, а в том, что удерживает — достоинство».
((بهجة المجالس)) لابن عبد البر (ص: 138).
«Это когда человек видит в том, что он расходует — убыток, а в том, что удерживает — достоинство».
((بهجة المجالس)) لابن عبد البر (ص: 138).
Тальха ибн Убайдулла رضي الله عنه сказал:
«Мы испытываем в отношении своего имущества то же, что испытывают скупые, однако мы проявляем терпение».
((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3/255).
«Мы испытываем в отношении своего имущества то же, что испытывают скупые, однако мы проявляем терпение».
((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3/255).
Последствия скупости
1. Лишение награды, следующей за расходованием имущества на благие цели.
2. Причина ослабления и упадка веры, так как скупость содержит в себе дурное мнение об Аллахе.
3. Ненависть людей к скупому; он становится ненавистным и неприятным даже самым близким людям — супруге, детям и родственникам. Иногда это доходит до того, что они проклинают его и желают ему смерти, чтобы иметь возможность воспользоваться богатствами, в которых он им отказывал.
4. Скупость является причиной лишения удела (ризк). Подобно тому, как расходование имущества является причиной увеличения и расширения удела, скупость и жадность становятся причиной его стеснения.
5. Совершение греха из-за отказа от выполнения обязательных прав и обязанностей.
6. Скупой и жадный человек лишает себя и других разрешенных земных удовольствий.
7. Вред скупости в земной жизни также проявляется в том, что имущество богатого человека подвергается риску пропажи, грабежа, кражи и вызывает зависть. В современности и в другие эпохи это приводит к появлению ожесточенных кампаний против состоятельных людей, а также к распространению идей и теорий, называемых социализмом, которые возникли для подрыва основ капитализма.
8. Скупость является причиной раскрытия недостатков человека и их демонстрации окружающим. Шамс ад-Дин ас-Сафири сказал: «Щедрость и великодушие — причина сокрытия недостатков, а скупость и жадность — причина их раскрытия», как указал на это некий автор в стихотворении:
«Скупость делает явным порок человека среди людей,
А щедрость скрывает его от них полностью.
Укутайся в одежды щедрости, ибо, поистине,
Я вижу любой порок, а щедрость — его покрывало».
9. Стремление постоянно находиться на рынках для накопления богатства, а рынки являются местами скопления шайтанов.
10. Скупость — это пара для ряда дурных качеств, которые влекут друг друга: невежества, зависти, плохого мнения об Аллахе и других скверных черт. Поэтому о скупости говорили: «Это невежество, сопряженное с дурным мнением».
11. Скупость — это качество, не подобающее мусульманам, это черта, которой издавна и по сей день известны иудеи. Аш-Шаукани сказал: «Скупость прилипла к иудеям, как тень к солнцу, поэтому ты не увидишь иудея, даже если его богатство огромно, чтобы он не был одним из самых скупых творений Аллаха».
12. Скупость — это стирание человеческих качеств и утверждение животных привычек.
13. Скупца и жадного человека ожидает наказание в вечной жизни и долгий расчет, особенно если его скупость привела к невыполнению того, что вменил ему в обязанность Аллах — выплате закята и содержанию тех, кого он обязан содержать.
14. Скупость портит отношения между людьми и препятствует примирению. Аллах Всевышний сказал: «…мир — лучше. Души человеческие склонны к жадности» (сура Ан-Ниса, 128). Ас-Саади пояснил, что любой закон не достигает полноты без наличия побуждающих причин и отсутствия препятствий. Мир — это великое благо, и каждый разумный человек стремится к нему. Однако препятствием является жадность — врожденная склонность души удерживать то, что обязано отдать, и стремиться к тому, что принадлежит другому. Человеку следует стремиться искоренить это низкое качество и заменить его великодушием (отдачей своего права и довольством частью того, что принадлежит тебе). Когда человек преуспевает в этом, примирение становится легким, в противном случае — сложным, так как скупца не удовлетворяет ничего, кроме удержания всего своего имущества.
Источник: Жемчужины Сунны (Ад-Дурар ас-Санийя)
1. Лишение награды, следующей за расходованием имущества на благие цели.
2. Причина ослабления и упадка веры, так как скупость содержит в себе дурное мнение об Аллахе.
3. Ненависть людей к скупому; он становится ненавистным и неприятным даже самым близким людям — супруге, детям и родственникам. Иногда это доходит до того, что они проклинают его и желают ему смерти, чтобы иметь возможность воспользоваться богатствами, в которых он им отказывал.
4. Скупость является причиной лишения удела (ризк). Подобно тому, как расходование имущества является причиной увеличения и расширения удела, скупость и жадность становятся причиной его стеснения.
5. Совершение греха из-за отказа от выполнения обязательных прав и обязанностей.
6. Скупой и жадный человек лишает себя и других разрешенных земных удовольствий.
7. Вред скупости в земной жизни также проявляется в том, что имущество богатого человека подвергается риску пропажи, грабежа, кражи и вызывает зависть. В современности и в другие эпохи это приводит к появлению ожесточенных кампаний против состоятельных людей, а также к распространению идей и теорий, называемых социализмом, которые возникли для подрыва основ капитализма.
8. Скупость является причиной раскрытия недостатков человека и их демонстрации окружающим. Шамс ад-Дин ас-Сафири сказал: «Щедрость и великодушие — причина сокрытия недостатков, а скупость и жадность — причина их раскрытия», как указал на это некий автор в стихотворении:
«Скупость делает явным порок человека среди людей,
А щедрость скрывает его от них полностью.
Укутайся в одежды щедрости, ибо, поистине,
Я вижу любой порок, а щедрость — его покрывало».
9. Стремление постоянно находиться на рынках для накопления богатства, а рынки являются местами скопления шайтанов.
10. Скупость — это пара для ряда дурных качеств, которые влекут друг друга: невежества, зависти, плохого мнения об Аллахе и других скверных черт. Поэтому о скупости говорили: «Это невежество, сопряженное с дурным мнением».
11. Скупость — это качество, не подобающее мусульманам, это черта, которой издавна и по сей день известны иудеи. Аш-Шаукани сказал: «Скупость прилипла к иудеям, как тень к солнцу, поэтому ты не увидишь иудея, даже если его богатство огромно, чтобы он не был одним из самых скупых творений Аллаха».
12. Скупость — это стирание человеческих качеств и утверждение животных привычек.
13. Скупца и жадного человека ожидает наказание в вечной жизни и долгий расчет, особенно если его скупость привела к невыполнению того, что вменил ему в обязанность Аллах — выплате закята и содержанию тех, кого он обязан содержать.
14. Скупость портит отношения между людьми и препятствует примирению. Аллах Всевышний сказал: «…мир — лучше. Души человеческие склонны к жадности» (сура Ан-Ниса, 128). Ас-Саади пояснил, что любой закон не достигает полноты без наличия побуждающих причин и отсутствия препятствий. Мир — это великое благо, и каждый разумный человек стремится к нему. Однако препятствием является жадность — врожденная склонность души удерживать то, что обязано отдать, и стремиться к тому, что принадлежит другому. Человеку следует стремиться искоренить это низкое качество и заменить его великодушием (отдачей своего права и довольством частью того, что принадлежит тебе). Когда человек преуспевает в этом, примирение становится легким, в противном случае — сложным, так как скупца не удовлетворяет ничего, кроме удержания всего своего имущества.
Источник: Жемчужины Сунны (Ад-Дурар ас-Санийя)
Последствия жадности
1. Жадность — одна из характеристик лицемеров.
Всевышний Аллах сказал в описании лицемеров: «Они скупятся по отношению к вам... они скупятся на добро».
Ат-Табари сказал: «Поистине, Аллах описал этих лицемеров трусостью и жадностью, и не выделил в описании жадности какой-то один смысл, не включая другие. Они таковы, как описал их Аллах: скупы по отношению к верующим в военной добыче и благе, и в расходовании на пути Аллаха на нужды бедняков-мусульман».
2. В жадном человеке нет блага.
Всевышний сказал: «...они скупятся на добро».
Ибн Касир сказал: «Они, вместе с тем, скупятся на добро, то есть: нет в них добра, они объединили в себе трусость, ложь и малость блага».
3. Жадность — самое худшее качество человека.
Всевышний сказал: «...они скупятся на добро».
Ас-Саади сказал: «Скупятся на то добро, которого от них требуют. И это самое худшее, что есть в человеке: быть скупым в том, что ему приказано; быть скупым своим имуществом, чтобы не расходовать его по назначению; быть скупым своим телом, чтобы не сражаться с врагами Аллаха или не призывать на путь Аллаха; быть скупым своим положением, знаниями, советом и мнением».
4. Жадность — причина гибели и порчи общества.
Джабир ибн Абдулла رضي الله عنهما передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Остерегайтесь несправедливости, ибо несправедливость — это тьма в День воскресения. И остерегайтесь жадности, ибо жадность погубила тех, кто был до вас; она побудила их проливать кровь и считать дозволенным запретное».
5. Жадность толкает человека на совершение тяжких грехов.
Среди них пролитие крови и посягательство на запретное, как проходило в хадисе Джабира ибн Абдуллы ранее.
6. Жадность — причина убытка в земной и вечной жизни.
Всевышний сказал: «А те, кто уберегся от собственной жадности, являются преуспевшими».
Ас-Саади сказал: «Возможно, это — защита от жадности — охватывает всё, что было приказано рабу, и от чего он был предостережен. Ведь если его душа жадна, не подчиняется тому, что ей приказано, и не выводит то, что на ней лежит, он не преуспеет, напротив, потерпит убыток в земной и вечной жизни».
Источник: Жемчужины Сунны (Ад-Дурар ас-Санийя)
1. Жадность — одна из характеристик лицемеров.
Всевышний Аллах сказал в описании лицемеров: «Они скупятся по отношению к вам... они скупятся на добро».
Ат-Табари сказал: «Поистине, Аллах описал этих лицемеров трусостью и жадностью, и не выделил в описании жадности какой-то один смысл, не включая другие. Они таковы, как описал их Аллах: скупы по отношению к верующим в военной добыче и благе, и в расходовании на пути Аллаха на нужды бедняков-мусульман».
2. В жадном человеке нет блага.
Всевышний сказал: «...они скупятся на добро».
Ибн Касир сказал: «Они, вместе с тем, скупятся на добро, то есть: нет в них добра, они объединили в себе трусость, ложь и малость блага».
3. Жадность — самое худшее качество человека.
Всевышний сказал: «...они скупятся на добро».
Ас-Саади сказал: «Скупятся на то добро, которого от них требуют. И это самое худшее, что есть в человеке: быть скупым в том, что ему приказано; быть скупым своим имуществом, чтобы не расходовать его по назначению; быть скупым своим телом, чтобы не сражаться с врагами Аллаха или не призывать на путь Аллаха; быть скупым своим положением, знаниями, советом и мнением».
4. Жадность — причина гибели и порчи общества.
Джабир ибн Абдулла رضي الله عنهما передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Остерегайтесь несправедливости, ибо несправедливость — это тьма в День воскресения. И остерегайтесь жадности, ибо жадность погубила тех, кто был до вас; она побудила их проливать кровь и считать дозволенным запретное».
5. Жадность толкает человека на совершение тяжких грехов.
Среди них пролитие крови и посягательство на запретное, как проходило в хадисе Джабира ибн Абдуллы ранее.
6. Жадность — причина убытка в земной и вечной жизни.
Всевышний сказал: «А те, кто уберегся от собственной жадности, являются преуспевшими».
Ас-Саади сказал: «Возможно, это — защита от жадности — охватывает всё, что было приказано рабу, и от чего он был предостережен. Ведь если его душа жадна, не подчиняется тому, что ей приказано, и не выводит то, что на ней лежит, он не преуспеет, напротив, потерпит убыток в земной и вечной жизни».
Источник: Жемчужины Сунны (Ад-Дурар ас-Санийя)
Формы скупости и жадности
Скупость и жадность имеют множество различных форм и проявлений. К ним относятся:
1. Скупость в имуществе и вещах.
Данный вид, в свою очередь, делится на несколько категорий, о которых сказал Ар-Рагиб: «Скупость бывает трех видов:
- Скупость человека в отношении своего имущества.
- Скупость человека в отношении чужого имущества на других.
- Скупость человека на самом себе при использовании чужого имущества, и это самый отвратительный из трех видов. Скупящийся тем, что у него в руках, скупится на имущество Аллаха по отношению к самому себе и своей семье, ибо имущество — это временный заем, находящийся в руках человека, который будет возвращен. Нет никого невежественнее того, кто не спасает себя и свою семью от мучительного наказания при помощи чужого имущества, особенно если он не опасается от владельца последствий или упреков. Божественное поручительство гарантирует возмещение тому, кто расходует; в сообщении говорится: «О Аллах, даруй возмещение тому, кто расходует, и потерю тому, кто удерживает», и кто расширяет [расходы], тому Аллах расширит [удел]».
2. Скупость собой (своей душой).
Это когда человек скупится представить себя на пути Аллаха, будучи привязанным к мирской жизни, стремясь к ней и питая отвращение к смерти. Это противоположность тому, кто жертвует собой ради возвышения Слова Аллаха и распространения Его религии. Поэт сказал:
Он жертвует своей душой, если скупец скупится ею,
И самопожертвование — это высший предел щедрости.
Ибн аль-Каййим передал от некоторых мудрецов, что они сказали: «Благодеяние, ожидаемое от раба, совершается либо его имуществом, либо его телом. Скупой удерживает пользу своего имущества, а трусливый удерживает пользу своего тела». У людей распространено мнение, что скупость неизбежно влечет за собой трусость, но не наоборот, так как тот, кто скупится на имущество, еще больше скупится на самого себя, а смелость влечет за собой щедрость, но не наоборот. Затем он сказал: «Однако то, что они сказали, по большей части не является обязательным; поистине, смелость, щедрость и их противоположности — это нравы и природные склонности, которые могут сочетаться в одном человеке, а могут проявляться по отдельности. Люди наблюдали среди смелых и решительных воинов тех, кто был скупее собаки. Человек может жертвовать собой, но скупиться на свое имущество, поэтому он сражается за него до тех пор, пока не будет убит, жертвуя собой ради него. Есть люди, которые жертвуют собой и имуществом, есть те, кто скупится собой, есть те, кто жертвует имуществом, но скупится собой, и наоборот. Все четыре вида присутствуют среди людей».
3. Скупость своим положением (авторитетом).
Можно увидеть, как обладатель высокого положения и должности скупится на пользу, которую он может оказать нуждающемуся: он не заступается, если его просят о заступничестве, не примиряет, если его просят о примирении, и не стремится помочь слабому, бедняку или нуждающемуся.
4. Скупость знаниями.
Это один из самых худших и отвратительных видов скупости, когда обладатель знания скрывает его от тех, кто в нем нуждается, не обучая, не наставляя и не направляя. Всевышний Аллах сказал: «…которые скупятся, велят людям скупиться и утаивают то, что Аллах даровал им по Своей милости».
Ибн Аббас сказал: «Это о людях Писания: они скрывают [знания] и велят людям скрывать».
Хадрами сказал: «Это иудеи, которые скупились на то знание, что было у них, и скрывали его».
Саид ибн Джубайр сказал: «Ученые сынов Израилевых скупились на знания, которые были у них, и запрещали ученым обучать людей чему-либо, и Аллах упрекнул их за это, ниспослав: «Те, которые скупятся…». И сказал: «Это относится к знаниям, а не к земным вещам».
Ат-Табари сказал: «Поистине, их скупость, которую описал Аллах, была именно скупостью знанием, которое Аллах даровал им. Они скупились разъяснить его людям и скрывали его, а не скупились имуществом».
Скупость и жадность имеют множество различных форм и проявлений. К ним относятся:
1. Скупость в имуществе и вещах.
Данный вид, в свою очередь, делится на несколько категорий, о которых сказал Ар-Рагиб: «Скупость бывает трех видов:
- Скупость человека в отношении своего имущества.
- Скупость человека в отношении чужого имущества на других.
- Скупость человека на самом себе при использовании чужого имущества, и это самый отвратительный из трех видов. Скупящийся тем, что у него в руках, скупится на имущество Аллаха по отношению к самому себе и своей семье, ибо имущество — это временный заем, находящийся в руках человека, который будет возвращен. Нет никого невежественнее того, кто не спасает себя и свою семью от мучительного наказания при помощи чужого имущества, особенно если он не опасается от владельца последствий или упреков. Божественное поручительство гарантирует возмещение тому, кто расходует; в сообщении говорится: «О Аллах, даруй возмещение тому, кто расходует, и потерю тому, кто удерживает», и кто расширяет [расходы], тому Аллах расширит [удел]».
2. Скупость собой (своей душой).
Это когда человек скупится представить себя на пути Аллаха, будучи привязанным к мирской жизни, стремясь к ней и питая отвращение к смерти. Это противоположность тому, кто жертвует собой ради возвышения Слова Аллаха и распространения Его религии. Поэт сказал:
Он жертвует своей душой, если скупец скупится ею,
И самопожертвование — это высший предел щедрости.
Ибн аль-Каййим передал от некоторых мудрецов, что они сказали: «Благодеяние, ожидаемое от раба, совершается либо его имуществом, либо его телом. Скупой удерживает пользу своего имущества, а трусливый удерживает пользу своего тела». У людей распространено мнение, что скупость неизбежно влечет за собой трусость, но не наоборот, так как тот, кто скупится на имущество, еще больше скупится на самого себя, а смелость влечет за собой щедрость, но не наоборот. Затем он сказал: «Однако то, что они сказали, по большей части не является обязательным; поистине, смелость, щедрость и их противоположности — это нравы и природные склонности, которые могут сочетаться в одном человеке, а могут проявляться по отдельности. Люди наблюдали среди смелых и решительных воинов тех, кто был скупее собаки. Человек может жертвовать собой, но скупиться на свое имущество, поэтому он сражается за него до тех пор, пока не будет убит, жертвуя собой ради него. Есть люди, которые жертвуют собой и имуществом, есть те, кто скупится собой, есть те, кто жертвует имуществом, но скупится собой, и наоборот. Все четыре вида присутствуют среди людей».
3. Скупость своим положением (авторитетом).
Можно увидеть, как обладатель высокого положения и должности скупится на пользу, которую он может оказать нуждающемуся: он не заступается, если его просят о заступничестве, не примиряет, если его просят о примирении, и не стремится помочь слабому, бедняку или нуждающемуся.
4. Скупость знаниями.
Это один из самых худших и отвратительных видов скупости, когда обладатель знания скрывает его от тех, кто в нем нуждается, не обучая, не наставляя и не направляя. Всевышний Аллах сказал: «…которые скупятся, велят людям скупиться и утаивают то, что Аллах даровал им по Своей милости».
Ибн Аббас сказал: «Это о людях Писания: они скрывают [знания] и велят людям скрывать».
Хадрами сказал: «Это иудеи, которые скупились на то знание, что было у них, и скрывали его».
Саид ибн Джубайр сказал: «Ученые сынов Израилевых скупились на знания, которые были у них, и запрещали ученым обучать людей чему-либо, и Аллах упрекнул их за это, ниспослав: «Те, которые скупятся…». И сказал: «Это относится к знаниям, а не к земным вещам».
Ат-Табари сказал: «Поистине, их скупость, которую описал Аллах, была именно скупостью знанием, которое Аллах даровал им. Они скупились разъяснить его людям и скрывали его, а не скупились имуществом».
Ас-Саади сказал: ««Те, которые скупятся» — то есть удерживают права, которые обязаны исполнить. «…велят людям скупиться» — своими словами и действиями. «…и утаивают то, что Аллах даровал им по Своей милости» — то есть знание, с помощью которого находят верный путь заблудшие и получают наставление невежды. Они скрывают это от них и показывают им ложь, которая становится преградой между ними и истиной. Они объединили в себе скупость имуществом и скупость знанием, а также стремление к убытку для себя и для других, и это качества неверующих».
Источник: Жемчужины Сунны (Ад-Дурар ас-Санийя)
Источник: Жемчужины Сунны (Ад-Дурар ас-Санийя)
Причины возникновения скупости и жадности
1. Слабость веры скупца и его дурное мнение об Аллахе. Он считает расходование имущества обременительным и забывает о том, что Аллах возместит ему то, что он потратил. Также он упускает из виду, что это имущество принадлежит Аллаху, и что он не пришел в этот мир, имея в руках хоть что-то из него.
2. Несправедливость — одна из причин скупости, так как она приводит к нарушению прав других людей.
3. Любовь к имуществу и привязанность к нему порождают это низкое качество и скверную черту характера.
4. Убеждение, что скупость — это проявление ума, проницательности и правильного управления мирскими делами.
5. Страх перед будущим и панический ужас перед бедностью и нуждой, которыми пугает проклятый сатана.
6. Страх за своих детей, так как дети часто становятся причиной скупости и трусости.
7. Воспитание и среда: человек может вырасти среди скупых родителей или в обществе, характеризующемся скупостью, вследствие чего он перенимает это качество от окружающих, и оно становится его натурой.
8. Отсутствие осознания наказания, которое ожидает скупого в День воскресения.
9. Невнимательность к наградам, которые следуют за расходованием имущества и выполнением обязательных прав.
10. Длинные надежды и цепляние за жизнь.
Источник: Жемчужины Сунны (Ад-Дурар ас-Санийя)
1. Слабость веры скупца и его дурное мнение об Аллахе. Он считает расходование имущества обременительным и забывает о том, что Аллах возместит ему то, что он потратил. Также он упускает из виду, что это имущество принадлежит Аллаху, и что он не пришел в этот мир, имея в руках хоть что-то из него.
2. Несправедливость — одна из причин скупости, так как она приводит к нарушению прав других людей.
3. Любовь к имуществу и привязанность к нему порождают это низкое качество и скверную черту характера.
4. Убеждение, что скупость — это проявление ума, проницательности и правильного управления мирскими делами.
5. Страх перед будущим и панический ужас перед бедностью и нуждой, которыми пугает проклятый сатана.
6. Страх за своих детей, так как дети часто становятся причиной скупости и трусости.
7. Воспитание и среда: человек может вырасти среди скупых родителей или в обществе, характеризующемся скупостью, вследствие чего он перенимает это качество от окружающих, и оно становится его натурой.
8. Отсутствие осознания наказания, которое ожидает скупого в День воскресения.
9. Невнимательность к наградам, которые следуют за расходованием имущества и выполнением обязательных прав.
10. Длинные надежды и цепляние за жизнь.
Источник: Жемчужины Сунны (Ад-Дурар ас-Санийя)
Ибн Хазм, да помилует его Аллах, сказал:
Отказ от излишков входит в понятие скупости, и в зависимости от меры упущения или щедрости в этом, следует либо похвала, либо порицание, а то, что расходуется не по назначению, является расточительством, которое порицаемо. Отказ от выполнения обязательного является запретным, отказ от того, что превышает прожиточный минимум, является скупостью и алчностью. Отказ от проявления предпочтения другим в части своего пропитания — это извинительно, а отказ себе или своей семье в пропитании или его части — это мерзость, низость и ослушание.
يُنظَر: ((الأخلاق والسير في مداواة النفوس)) لابن حزم الأندلسي (ص: 79، 80).
Отказ от излишков входит в понятие скупости, и в зависимости от меры упущения или щедрости в этом, следует либо похвала, либо порицание, а то, что расходуется не по назначению, является расточительством, которое порицаемо. Отказ от выполнения обязательного является запретным, отказ от того, что превышает прожиточный минимум, является скупостью и алчностью. Отказ от проявления предпочтения другим в части своего пропитания — это извинительно, а отказ себе или своей семье в пропитании или его части — это мерзость, низость и ослушание.
يُنظَر: ((الأخلاق والسير في مداواة النفوس)) لابن حزم الأندلسي (ص: 79، 80).
Скупой движется к тому, от чего бежит:
Говорят: Удивительно, как скупой торопит бедность, от которой бежит, и откладывает достаток, к которому стремится.
Возможно, он умрет между своим бегством и стремлением, и тогда его жизнь в этом мире пройдет как жизнь бедняков, а расчет в вечной жизни будет как у богатых.
Вы не увидите скупого, чьим имуществом не наслаждался бы кто-то другой, кроме него.
В этом мире он занят сбором богатства, а в вечном — грешен за отказ в нем.
А другой человек в этом мире избавлен от его забот, а в вечном — спасен от его греха.
يُنظَر: ((الآداب الشرعية)) لابن مُفلِح (3/ 16).
Говорят: Удивительно, как скупой торопит бедность, от которой бежит, и откладывает достаток, к которому стремится.
Возможно, он умрет между своим бегством и стремлением, и тогда его жизнь в этом мире пройдет как жизнь бедняков, а расчет в вечной жизни будет как у богатых.
Вы не увидите скупого, чьим имуществом не наслаждался бы кто-то другой, кроме него.
В этом мире он занят сбором богатства, а в вечном — грешен за отказ в нем.
А другой человек в этом мире избавлен от его забот, а в вечном — спасен от его греха.
يُنظَر: ((الآداب الشرعية)) لابن مُفلِح (3/ 16).
Аль-Муканна аль-Кинди сказал:
Я призываю всех скупых к щедрости, хотя вряд ли мой призыв принесет им пользу.
Мое имущество уменьшалось лишь для того, чтобы увеличить мою щедрость, пока возмещение от Аллаха не стало моей участью.
Богатство возвышает того, кто без своих дирхемов предстал бы перед нами человеком, на которого смотрят свысока.
Белые дирхемы никогда не покинут их ладони добровольно, а лишь с болью и страданием.
Кажется, что их отрезают ножницами от самих тел скупых в моменты бедствий.
يُنظَر: ((شرح ديوان الحماسة)) ليحيى بن علي الشيباني (2/37).
Я призываю всех скупых к щедрости, хотя вряд ли мой призыв принесет им пользу.
Мое имущество уменьшалось лишь для того, чтобы увеличить мою щедрость, пока возмещение от Аллаха не стало моей участью.
Богатство возвышает того, кто без своих дирхемов предстал бы перед нами человеком, на которого смотрят свысока.
Белые дирхемы никогда не покинут их ладони добровольно, а лишь с болью и страданием.
Кажется, что их отрезают ножницами от самих тел скупых в моменты бедствий.
يُنظَر: ((شرح ديوان الحماسة)) ليحيى بن علي الشيباني (2/37).
Исхак аль-Маусили сказал:
Той, что приказывает мне быть скупым, я ответил: «Остановись, нет пути к тому, что ты велишь».
Я вижу, что люди — друзья щедрого, и не вижу в мирах ни одного друга у скупого.
Из лучших качеств юноши — если ты это поймешь — то, что когда он что-то получает, он стремится отдать.
Поистине, я увидел, что скупость порочит своего обладателя, и я сберег свою душу от того, чтобы меня назвали скупым.
Мои дары — это дары того, кто богат душой, хотя мое имущество — как ты знаешь — мало.
يُنظَر: ((أمالي القالي)) (1/31).
Той, что приказывает мне быть скупым, я ответил: «Остановись, нет пути к тому, что ты велишь».
Я вижу, что люди — друзья щедрого, и не вижу в мирах ни одного друга у скупого.
Из лучших качеств юноши — если ты это поймешь — то, что когда он что-то получает, он стремится отдать.
Поистине, я увидел, что скупость порочит своего обладателя, и я сберег свою душу от того, чтобы меня назвали скупым.
Мои дары — это дары того, кто богат душой, хотя мое имущество — как ты знаешь — мало.
يُنظَر: ((أمالي القالي)) (1/31).
Али ибн Закван сказал:
Расходуй и не бойся обеднения, ибо удел был распределен между рабами вместе с их сроками жизни.
Скупость не приносит пользы при уходящем мире, и расход не вредит при его благоденствии.
يُنظَر: ((التذكرة الحمدونية)) لابن حمدون (2/268).
Расходуй и не бойся обеднения, ибо удел был распределен между рабами вместе с их сроками жизни.
Скупость не приносит пользы при уходящем мире, и расход не вредит при его благоденствии.
يُنظَر: ((التذكرة الحمدونية)) لابن حمدون (2/268).
Мухаммад ибн Исхак аль-Васити сказал:
На каждое беспокойство найдется облегчение, а со скупостью и подлостью не будет успеха.
Часто богатство собирает не тот, кто его вкусит, а вкушает богатство не тот, кто его собрал.
Принимай от времени то, что оно тебе дает, и тот, кто доволен своей жизнью, получит от нее пользу.
((روضة العقلاء)) لابن حبان (ص: 238).
На каждое беспокойство найдется облегчение, а со скупостью и подлостью не будет успеха.
Часто богатство собирает не тот, кто его вкусит, а вкушает богатство не тот, кто его собрал.
Принимай от времени то, что оно тебе дает, и тот, кто доволен своей жизнью, получит от нее пользу.
((روضة العقلاء)) لابن حبان (ص: 238).
«Не обременяй себя тревогой о том, что еще не наступило, не обещай того, что не в силах выполнить, и не будь скуп на деньги по отношению к самому себе, ибо как часто тот, кто собирает [богатство], оставляет его для мужа своей вдовы!».
رواه الخرائطي في ((مساوئ الأخلاق)) (351).
رواه الخرائطي في ((مساوئ الأخلاق)) (351).
Выполнение лишь обязательного минимума (выплата закята и скудное обеспечение семьи) спасает от греха, но не делает человека щедрым. Мелочность и дотошность в ничтожных вещах противоречит достоинству (муруа). То, что простительно бедному, постыдно для богатого.