أراد الحطيئة سَفَراً، فلمّا شدَّ على راحلته قالت له زوجته: متى الرّجوع؟
فقال لها:

عُدِّي السّنين لغيبتي وتصبَّري
وذري الشّهورَ فإنّهنّ قِصارُ

فقالت له زوجته على البديهة:

اذكر صبابتَنا إليكَ وشوقَنا
واذكر بناتِكَ إنّهنّ صِغارُ!

فحطَّ رحله، ولم يخرج.


_عيون الأخبار.

"ذكر الحُكَمَاء فِي أمثالهم قَالُوا: قيل للذئب مَا بالك تعدو أسْرع من الكلْب؟
فَقَال:

لأنِّي أعدو لنَفْسي، والكَلب يعدو لصَاحبه".

الأذكياء لابن الجوزي، 143/1.

قيل لابن المقفع : من أدبك ؟ قال : نفسي . إذا رأيت من أحد حسنا أتيته ، وإن رأيت قبيحا أبيته

وأي إكرامٍ للمرأة أكثر من أنْ يعزمَ عثمان بن عفان على رضي الله عنه الخروج لغزوة بدر، ثم تمرضُ امرأتُه فيجلس قربها يداويها ولا يذهَب، ثم يقسِمُ النبي له صلى الله عليه وسلم من الغنائم كما قسَم للمجاهدين، هم حازوا الغنيمة بجهاد السيف، وهو حازها بمراعاة زوجته.

‏خفّض عليك ولا تَبِت قَلِقَ الحَشا
‏ممّا يكون وعلّهُ وعساهُ

‏فالدّهرُ أقصَرُ مدّةً ممّا ترى
‏وعساكَ أن تُكفى الّذي تخشاهُ


_أبو فراس الحمدانيّ.

أمَا إنَّها فتنةٌ خُلِقَتِ امرأة؛ فإذا نَظَرَتْ إليكَ نظرتَها الفاترة فإنَّما تقولُ لقلبِكَ إذا لَمْ تأتِ إليَّ فأنا آتيةٌ إليك..
خُلِقَت مُقدَّرَةً تقديرا، كأنَّ كلَّ شيءٍ فيها وُضِعَ قَبلَ خَلقِهِ في ميزانِ الجَمَال، ووُزِنَ هناك بأهواءِ القلوبِ ومحابّها، وكأنها بعد أن تمَّ تكوينُها أرسَلَتِ الملائكةُ في دمِهَا قطرةَ عطرٍ فهي تنفحُ علىٰ القلوبِ برائحةِ الجَنَّة. وهيَ أبدًا تشعرُ أنَّ في دمِهَا شيئًا لا يُوصَفُ ولا يُسمَّى، ولكنَّهُ يَجذِبُ ويَفتِنُ فلا تراها إلَّا علىٰ حالةٍ مِن هٰذينِ حتىٰ لَيَظُنُّها كلُّ مَنْ حادثَهَا أنَّها تُحبُّهُ وما بها إلَّا أنَّها تفتنُه.
رشيقةٌ جَذَّابةٌ تأخذُكَ أخذَ السِّحرِ لأنَّ عِطرَ قلبِهَا ينفذُ إلىٰ قلبِكَ منَ الهواء؛ فإذا تنفَّسْتَ أمامَها فقد عشقتَها، وتراها ساكنةً وادِعَةً أمامَ عينيك ولٰكن قلبك يشعرُ أنَّها تهتزُّ فيهِ وتضطربُ فلا يزالُ قلقًا نافرًا يتململ.
أمَّا أُنوثتُها فأسلوبٌ في الجَمَالِ علىٰ حِدَة؛ فإذا لقيتَها لا تَلبَثُ أن ترىٰ عينيك تبحثانِ في عينيها عن سِرِّ هٰذا الأسلوبِ البديعِ فلا تعثرُ فيهما بالسِّرِّ ولٰكنْ بالحُبِّ، وإذا كنتَ ذكيًّا فأضافَت إلىٰ ما فيها مِنْ بواعثِ الهوىٰ إعجابها بك، فقد أحكَمَتْ لك العُقدةَ الَّتِي لا حلَّ لها .

- الرَّافعي | رسائل الأحزان..

لشد ما يشجيني رثاء أبي تمام فلذة كبده!

إِنّي أَظُنُّ البِلى لَو كانَ يَفهَمُهُ
صَدَّ البِلى عَن بَقايا وَجهِهِ الحَسَنِ

يا مَوتَهُ لَم تَدَع ظَرفاً وَلا أَدَباً
إِلّا حَكَمتَ بِهِ لِلَّحدِ وَالكَفَنِ

لِلَّهِ أَلحاظُهُ وَالمَوتُ يَكسِرُها
كَأَنَّ أَجفانَهُ سَكرى مِنَ الوَسَنِ

يَرُدُّ أَنفاسَهُ كَرهاً وَتَعطِفُها
يَدُ المَنِيَّةِ عَطفَ الريحِ لِلغُصُنِ

يا هَولَ ما أَبصَرَت عَيني وَما سَمِعَت
أُذني فَلا بَقِيَت عَيني وَلا أُذُني

لَم يَبقَ مِن بَدَني جُزءٌ عَلِمتُ بِهِ
إِلّا وَقَد حَلَّهُ جُزءٌ مِنَ الحَزَنِ

الشعراء من أرق الناس حسًّا، وأدقُّهم نظرًا في التقاط المعاني الجميلة واستجلائها، ومن رقيق ما جاء من الشعر قول الشريف الرضي:

ما أَخطَأَتكَ النائِباتُ
إِذا أَصابَت مِن تَحِبُّ

فإن من الناس من قلوبهم كأفئدة الطير، يشعرون بمن حولهم، وإذا نزل بمن يحب مكروهٌ، نزل به من الهم مثله؛ وكأنه يشاطره اللأواء كما شاركه النعماء، وكأن نفسه تذهب إلي من يحب فتكون عنده بغير إرادة منه، فيحمل من همه، وينشغل لشغله، ويأخذ من كربه بنصيب، وإن كان بعيدًا عنه تمثل قول الشاعر:
أسِربَ القَطا هَل مِن مُعيرٍ جَناحَهُ
لَعَلّي إِلى مَن قَد هَويتُ أَطيرُ

ومن ألطف ما قيل في هذا المعنى قول الشريف المرتضى:

فلا تحمِلنَّ العِبْءَ وحدَك كلَّهُ
فإنّي على الأعباءِ خيرُ مُعينِ

ولأبي فراس في هذا المعنى أبياتٌ أُخَر، كلُّها حسانٌ جميلة، منها:

لأَشرِكنَّكَ في اللَّأواءِ إن طرقَتْ
كما شركتُك في النَّعماءِ والرَّغَدِ
وقوله:
ألا ليتني حُمِّلتُ همّي وهمّهُ
وأنَّ أخي ناءٍ عن الهمِّ عازبُ

إنّا مُحيّوكِ يا سَلمى...
فحيّينا!

''ما لعيني كحلت بالسهاد
ولجنبي نابيا عن وسادي

لا أذوق النوم إلا غرارا
مثل حسو الطير ماء الثماد

أبتغي إصلاح سعدى بجهدي
وهي تسعى جهدها في فسادي''

`
في قلبِ الرجل ألف باب يدخلُ منها كل يوم ألفَ شيء ولكن حينَ تدخل المرأة من أحدِها لا ترضى إلا أن تغلقها كلها .♡

- الرافعي

ولو فَهم الناس التلاقي وحسنَه
لَحُبِبَ من أجل التلاقي التفرقُ
_البحتري 🤎

-
إذا أحسنت المرأة لزوجها كافأها بعدم الزواج من غيرها!

قال ابن حجر رحمه الله :
"كافأ النبي ﷺ خديجة في الدنيا أنه لم يتزوج في حياتها غيرها".

- فتح الباري.

وإنما وصف الخلفاءَ بالراشدين؛ لأنهم عرفوا الحق وقضوا به، فالراشد ضد الغاوي، والغاوي من عرف الحق، وعمل بخلافه.

جامع العلوم والحِكم، ص: 580.

"وحَقِّ الحق إني لأعجبُ من عالمٍ يجعل علمه سبيلًا إلى حطام الدنيا، وهو يرى كثيرًا من الجهّال وصلوا من الدنيا إلا ما لا ينتهي هو إليه .. فإذا كانت الدنيا تُنال مع الجهل، فما بالنا نشتريها بأنفس الأشياء وهو العلم؟!"

التاج السبكي
.

"قال محمد بن مناذر: كنت أمشي مع الخليل بن أحمد فانقطع
شِسعِي فخلع نعله فقلت ما تصنع؟ قال: أواسيك في الحَفاء.

الأخلاق قديمًا لم تكن مجرد تنظير بل كانت مواقف عفويَّة تخرج من قلب تشبَّع بالتواضع، وهذا ليس تبخيسًا بالحاضر أو مثاليَّة مفرطة في مدح الماضي وإنما هو تأمُّل في فيض الإحسان"

وَيا طَرْفَهُ كَيْفَ السبيلُ لِمغْرَمٍ
عَلَيْكَ إلى وَصْلٍ وَسَيْفُكَ صارِمُ
.
تَحَكَّمْ بِما تَهْوَى فَمَا أَنا مائِلٌ
وَلا عَنْكَ يُثْنيني مِنَ الوَجْدِ لائمُ
.
وَلِي مُقْلَةٌ قَدْ أَمْطَر الشَّوْقُ سُحْبَهَا
فَفِي دَمْعِها حَتّى تَراكُمْ تَراكُمُ
.

- الشاب الظريف..

ناصيف اليازجي له أبيات جميلة:

أرَى رَسائلَكَ البَيضاءَ لو عُصِرَت
منها المَوَدَّةُ سالتْ بالنَّدَى الرَّطِبِ

بَيني وبينَكَ عَهدٌ لا يُغيِّرُهُ
بُعدُ الدِّيارِ وهَولُ الحَرْبِ والحَرَبِ

إن لم يَكُنْ بَينَنا في قَومِنا نَسَبٌ
قِدْماً فقد جَمَعَنا نِسبةُ الأدَبِ

ما لي وللدَّارِ إنْ شَطَّت فَمغرِسُنا
طَيُّ التَرَائبِ لا مَطويَّةُ التُرَبِ

إذا ظَفِرتُ بقَلبٍ غيرِ مُبتعِدٍ
فما أبالي برَيعٍ غيرِ مُقتَربِ

لا أوحشَ اللهُ مِمَّن ظَلَّ يُؤْنسُني
طُولَ المدَى بورُودِ الرُسْلِ والكُتُبِ

لو كُنتُ أدري لهُ شَخصاً أُمثّلُهُ
لكانَ في الوَهْمِ عن عَينيَّ لم يَغِبِ

يا عاقلاً عَقلَتْ قَلبي مَوَدَّتُهُ
لا أطلَقَ اللهُ هذا الأسرَ في الحِقَبِ

مَلَكْتَني ببديعِ اللُطفِ منكَ فإنْ
بَغَى سِواكَ اقِتناصي كنتُ كالسَّلَبِ

يا حَبَّذا أرضُ مِصرٍ والذينَ بها
وحَبّذا نَهلةٌ من نيلها العَذِبِ

وحبَّذا نَسَماتٌ طابَ عُنصُرُها
وإن يكُنْ عُنصُرُ الأيَّام لم يَطِبِ

”إن أردتَ لمودةٍ ما أن تدوم، فأبقِها في مرحلة الدهشة المُعلَّقة؛ تلك المرحلة التي لا يزال فيها الآخر يراك بعينٍ لم تألفك بعد، ويشعر أن ثمَّة في داخلك طبقات لم يبلغها بعد.

فما يفكك الرَّوابط الرُّوحيَّة في الغالب ليس الخلاف، بل الاعتياد.“

بدر آل مرعي