Вдогонку моему вчерашнему посту про чудо, призванное развеять морок привычного подхода к миру, как к не способному удивить своего обитателя вне рамок природных циклов, подумала о том, что и это упорное цепляние за Новый год порождено той же самой человеческой потребностью.
Поверить в то, что волшебство существует. Призвать его в свою жизнь примитивной магией внешней мишуры и оливье и ждать, что освященный - нет, конечно, не лубочным Дедом Морозом с накладной бородой, но Кем-то, кто скрывается за этой куклой - ритуалом мир раскроет источники надприродных возможностей.
Собственно, именно с такой целью сталинские идеологи и набивали ранее отброшенное чучелко былого праздника, извлеченное с антресолей красной столицы, новым содержанием - им было необходимо повернуть сознание народа в четком направлении: голод, разруха, репрессии, ужасы - под всем этим прячутся ростки надежды на перемены, на обновление, на чудеса - и, ох, потом как заживем!
Проблема вцепившихся в упомянутое чучелко, реанимированное в этакого Франкенштейна из обрезков религий и программы партии, в том, что, совершенно справедливо стремясь к чудесам, они в упор не видят свовершенно доступную кухню Бога, где эти чудеса постоянно (а не раз в год) и так разливают большими кастрюлями или маленькими ханукальными горшочками.
Веселой Хануки, друзья!

В Талмуде сказано, что ханукальные свечи можно зажигать в ночи до тех пор, пока не исчезнет последняя нога с рынка.
По-простому это понятно: торговля закончена, прохожим больше нечего делать на улице, все идут спать - так кому же рассказывать огнями о чуде?
А вот что пишет об этом правиле рабби Леви-Ицхак из Бердичева.
Написано, конечно, "нога" (на иврите "регель"), но в этом слове ведь нет огласовок, а значит, можно прочесть и как "рагиль", от "рагилут", "итраглут" - то есть "привычка", "рутина".
Что же касается рынка, то это, как и остальная часть улицы, а не дома (то есть еврейского обихода и еврейского понимания вещей) - "хицониют", область поверхностного, чужого, легкомысленного бытия.
И вот для ее обитателей мир - "рагиль", привычный, рутинный, неизменный и прячущий под этой серой оболочкой факт существования Творца.
Что же такое чудо? Способ сбросить оковы повседневности и признать: в мире появилось что-то новое, невероятное, не объяснимое материальными законами. Значит, Бог есть. Значит, он запустил новый фейерверк для нашего сознания и чувств.
И вот пока самый последний "прохожий с рынка" не "исчезнет" и вместо него не появится потрясенный властью Небес романтик, и надо зажигать ханукальные свечи!
Веселой Хануки!

По поводу сноса в Одессе памятника Высоцкому...
Просто поставлю здесь мое любимое его стихотворение "Памятник". Он написал это как раз в тот год, когда я родилась.
Таки "ушел всенародно из гранита", но не так, как хотел.

Я при жизни был рослым и стройным,
Не боялся ни слова, ни пули
И в обычные рамки не лез.
Но с тех пор как считаюсь покойным,
Охромили меня и согнули,
К пьедесталу прибив «Ахиллес».

Не стряхнуть мне гранитного мяса
И не вытащить из постамента
Ахиллесову эту пяту,
И железные рёбра каркаса
Мёртво схвачены слоем цемента,
Только судороги по хребту.

Я хвалился косою саженью —
Нате смерьте!
Я не знал, что подвергнусь суженью
После смерти.
Но в привычные рамки я всажен —
На спор вбили,
А косую неровную сажень
Распрямили.

И с меня, когда взял я да умер,
Живо маску посмертную сняли
Расторопные члены семьи,
И не знаю, кто их надоумил,
Только — с гипса вчистую стесали
Азиатские скулы мои.

Мне такое не мнилось, не снилось,
И считал я, что мне не грозило
Оказаться всех мёртвых мертвей.
Но поверхность на слепке лоснилась,
И могильною скукой сквозило
Из беззубой улыбки моей.

Я при жизни не клал тем, кто хищный,
В пасти палец,
Подойти ко мне с меркой обычной
Опасались,
Но по снятии маски посмертной —
Тут же, в ванной, —
Гробовщик подошёл ко мне с меркой
Деревянной…

А потом, по прошествии года, —
Как венец моего исправленья —
Крепко сбитый литой монумент
При огромном скопленье народа
Открывали под бодрое пенье,
Под моё — с намагниченных лент.

Тишина надо мной раскололась —
Из динамиков хлынули звуки,
С крыш ударил направленный свет.
Мой отчаяньем сорванный голос
Современные средства науки
Превратили в приятный фальцет.

Я немел, в покрывало упрятан —
Все там будем!
Я орал в то же время кастратом
В уши людям.
Саван сдёрнули! Как я обужен —
Нате смерьте!
Неужели такой я вам нужен
После смерти?!

Командора шаги злы и гулки.
Я решил: как во времени оном,
Не пройтись ли, по плитам звеня?
И шарахнулись толпы в проулки,
Когда вырвал я ногу со стоном
И осыпались камни с меня.

Накренился я, гол, безобразен,
Но и падая — вылез из кожи,
Дотянулся железной клюкой,
И, когда уже грохнулся наземь,
Из разодранных рупоров всё же
Прохрипел я: «Похоже, живой!»

И паденье меня не согнуло,
Не сломало,
И торчат мои острые скулы
Из металла!
Не сумел я, как было угодно —
Шито-крыто.
Я, напротив, ушёл всенародно
Из гранита.

1973 г.

И, кстати, нужно ли рассматривать снос памятника Высоцкому в Одессе как предложение московским властям снести памятник Шевченко в российской столице? Как вы думаете?

Если кто-то не понял суть моих вчерашних постов про памятник Высоцкому, поясню: мне не жалко памятника, мне вообще плевать на памятники - мне жалко народ, который проявляет тем самым мелочность, глупость и пародию на патриотизм. Или народ, который чьим-то административным решением выставлен таковым.

Сижу в очереди к врачу.
Рядом дама что-то вяжет спицами. Соседка начинает с ней общение.
- Что ты вяжешь?
- Теплые вещи для солдат. С 7 октября каждую свободную минуту вяжу.
- Ну, у тебя и терпение! Вязать спицами? Я вяжу для солдат только крючком.
Я бы вставила эту историю в комменты к Талмуду.
Ам Исраэль хай!

Рабби Леви-Ицхак из Бердичева передал нам от имени его учителя Баал-Шем-Това гениальный комментарий к 5-му предложению 121-го псалма.
Там написано: "Господь - тень твоя".
Простой смысл очевиден: Бог защищает тебя от палящего солнца (читай, жизненных невзгод).
Рабби Леви-Ицхак, однако, трактует это намного более красивым образом.
У Бога есть для нас два вида благ:
1) те, что спускаются к нам автоматом, просто потому что мы Его дети, и Папа ежедневно отмеряет нам определенную порцию добра;
2) те, что мы заслуживаем своими деяниями, расширяя тем самым положенный по рождению минимум из первого пункта.
И в этом суть слова "тень", употребленного царем Давидом.
Тень же тоже бывает двух типов:
1) отбрасываемая неживым предметом или строением - недоступная изменению по его собственной воле, но меняющаяся только в связи с движением солнца (читай, Высшего фактора);
2) отбрасываемая живым существом и подвластная желаемым ему самому изменениям.
Размеры тени = размеры блага.
Это значит, что огромная доля приходящих с Небес благословений в наших собственных руках: не ленись, тянись, удлиняй и расширяй "тень" и расти вместе с ней. Совершай как можно больше заповеданных тебе добрых дел, и Бог как бы подстроится и по желанию заказчика обновит прошивку твоей судьбы до улучшенной версии.
Шавуа тов!

В нашей недельной главе праотец Яаков благословляет своих сыновей, и, согласно мистикам, все эти благословения содержат некую программу, ДНК будущих судеб представителей этих колен.
И вообще поступки 12-ти сыновей Яакова являются своего рода паттерном для их потомков. Что совершил, скажем, Реувен, то придаст силы на подобные свершения всем, рожденным в этом колене. Ну, и так далее, во всех 12-ти случаях.
И вот рабби Леви-Ицхак из Бердичева связывет деяния Шимона и Леви с тем, что положило основу Хануке.
Если бы к инициатору резни в Шхеме Шимону не присоединился и гораздо более миролюбивый Леви, то ни за что бы его потомки коэны (которые по определению являются самыми милосердными представителями еврейского народа и именно поэтому получили право его благословлять) не победили греко-сирийцев.
Леви обязан был взять в руки меч - только так он передавал Маккавеям нужный навык и силу.
А главного воина из сыновей Матитьяу, обеспечившего евреям победу, не случайно звали Шимоном - намек на все ту же историю в Шхеме.
И вот что еще интересно. Некоторые комментаторы объясняют следующую фразу Яакова (Брейшит; 49:6): "В их тайный (сговор) пусть не войдет душа моя, с их обществом не единись, честь моя" как осуждение Шимона и Леви за убийство жителей Шхема.
Рабби Леви-Ицхак же говорит, что это вообще о другом. Убивать врагов надо. А вот "тайный сговор" это про ошибочное решение Хасмонеев узурпировать престол, вместо того, чтобы передать его законным представителям четвертого сына Яакова - Йеуды. Вот это, да, привело, к трагическим последствиям.
Кстати, насчет престола - скорей бы уже!

Когда много лет занимаешься текстами какого-либо автора (или нескольких), то научаешься безошибочно определять приписываемые ему фейки. Потому что и стиль, и выбор слов, и суть кричат: он такого написать не мог!
Раньше мне случалось давать опровержения цитатам, якобы, из стихотворений Маяковского и Высоцкого. Сегодня я, к моему изумлению, обнаружила, что, оказывается, есть ложные мысли, приписываемые Любавичскому Ребе.
Нет, когда речь идет про чудесные истории, тут говорить не о чем. Известна хасидская поговорка о том, что каждый верящий всем майсам про Баал-Шем-Това - дурак, а не верящий хотя бы в одну из них - отступник (потому что не все они имели место, но все - вне зависимости от мощности волшебства- точно могли произойти).
И даже со слухами о том, что Ребе кому-то что-то сказал лично на ушко, тоже приходится мириться.
Но когда люди (и даже вполне уважаемые и на вполне уважаемых медиаресурсах) "цитируют" Ребе по книгам, то тут обязаны быть предельная точность и честность.
А то сегодня по воле Провидения прочитала краткий перессказ, якобы, беседы Ребе.
С чужими мыслями без кавычек. С отсутствием внутреннего диалога, включающего аргументы и контраргументы, спор с оппонентами и вскрытие в их репликах множества тайных подтекстов.
Такое и вообще в отношении любого автора недопустимо, и уже тем более в случае с текстами Ребе, который учит нас тщательно вглядываться в каждое уже высказанное иными слово и не менее тщательно подбирать свои.
Для примера приведу любимое.
Объясняя кажущееся противоречие между первыми и последними главами "Мишне Тора" Рамбама, Ребе просит нас вглядеться в один-единственный глагол.
Он употреблен в том месте, где Рамбам предостерегает нас от изучения тайной Торы до тех пор, пока мы не наполним "животы хлебом и мясом" = простым смыслом и алахой.
И это уже после того, как в самом начале своей книги тот же Рамбам заявляет, что в самом начале своего пути в постижении Торы еврей должен ознакомиться с самыми тайными ее аспектами (Маасе Меркава и Маасе Брейшит - структурами миров и видами ангелов).
Так что в итоге? Учить тайную часть или не учить, и если учить, то когда?
Ребе, как уже было сказано, обращает внимание на один глагол - летайель (гулять).
Рамбам, и правда, считает, что нельзя "гулять по Саду (по Пардесу - чертогам тайного знания)", пока твердо не усвоишь основы. Но гулять = освоиться, быть постоянным посетителем, иметь абонемент.
Заглядывать же в тайный Сад, вдыхать его воздух не только можно, но и должно как в самом начале знакомства с миром Торы, так и на все ее пути. Пока окончательно не "наполнишь живот".
Именно поэтому в Хабаде так много учат хасидизм, ведь это оно и есть.
А я возвращаюсь к началу своего поста.
Ребе выводит важнейшие смыслы из каждого слова. И с его словами тоже надо обращаться именно так.
С трепетом и в перчатках.

Решила присоединить к еженедельному чтению и "Минха блула" - комментарий к Хумашу моего пра-пра-пра... рабби Авраама-Менахема Раппа.
Вот несколько оказавшихся мне доселе незнакомыми идей из главы "Вайехи".
1. Метафорическая
Известно из Зоара, что Йосеф - одно из Имен Бога. И поэтому, заклиная Йосефа не оставлять его в Египте, но поднять в Святую землю, Яаков как бы на самом деле заклинает Творца - ни одного из евреев (которые называются Израилем) не оставить в изгнании, но спасти всех с приходом Машиаха.
Рабби Раппа добавляет, что и начало обращения нашего праотца к сыну тоже содержит отдельную просьбу к Творцу.
Итак, "положил бы Ты руку твою под мое бедро и содеял мне милость истинную" (Брейшит; 47:29). Это значит следующее: "Положи, Господь, Руку Твою (то есть то, что называется Ашгаха Пратит - Личный надзор, забота и охрана) на всех, вышедших из моих чресел ("бедро" в Хумаше устойчиво заменяет место обрезания)!" Иными словами, храни каждого из моих потомков.
2. Лингвистическая
"Бен порат Йосеф" - это не только особая браха на размножение (воплощение заповеди "пру урву"), но и намек на особую способность Йосефа (и его потомков) разгадывать сны и знаки.
Ведь буквы слова "порат" (пей, рейш, тав) это и буквы слов "потер" (разгадывает) и "парот" (коровы - и это был сон фараона, с которого началось возвышение Йосефа).
3. Математическая
Я уже читала ранее у многих комментаторов, что благословение, данное Яаковом Йосефу, уберегает также и от сглаза. Сейчас у рабби Раппа нашла гематрическое обоснование этому.
В Талмуде сказано, что из 100 умирающих только один умирает по естественным причинам, но 99 от сглаза. Так вот, в самом благословении ("От Бога отца твоего, Он да поможет тебе, и со Всемогущим, и да благословит Он тебя: благословения небес свыше, благословение бездны, лежащей внизу, благословения персей и утробы" (Брейшит; 49:25)), если прочесть его на иврите, нет только двух букв алфавита - цади и тет, что в сумме дает 99. Иными словами, причина, умерщвляющая 99 человек из сотни, в случае с потомками Йосефа (а многие говорят, что и Биньямина) не работает.
4. Психологическая
Йосеф не жил в Гошене, а продолжал обитать в столице, не только потому, что работал главой правительства при фараоне - это он мог делать и удаленно, но потому что принципиально старался держаться подальше от отца.
Почему? Боялся, что если Яаков спросит напрямую, а как вообще он попал в Египет, не сможет правдоподобно соврать насчет своих братьев.
5. Патриотическая
"И взошел Йосеф погребать своего отца, и взошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его, и все старейшины земли Египта. И весь дом Йосефа, и братья его, и дом его отца; только своих малых детей и свой скот мелкий и крупный оставили на земле Гошен. И взошли они с ним: и колесницы, и всадники" (Брейшит; 50:7-9.
Зачем Торе, обычно предельно краткой, специально уточнять, что детей и скот евреи оставили в Египте? Понятно, что оставили. И вы бы оставили в такой ситуации.
Но этими как бы лишними словами Тора намекает: как только скончался Яаков, решили его потомки, что чужбины достаточно, пора в Обетованную. И серьезно собрались совершить массовую репатриацию. Только вот египтяне, которые уже позарились на их богатства и потенциальный рабский труд, насильно удержали в своей стране еврейских детей и скот в качестве гарантии возвращения. И еще воинов в колесницах и седлах отправили на похороны - если что, возвращать евреев силой.
Подобное потом и фараон Исхода пытался провернуть с Моше, но второй раз не вышло.

Почитала жизнеописание моего прапра... основателя клана Раппопортов - рабби Авраама Менахема Акоэна. Многое поняла о себе.
Вот был человек, посек, знаток обоих Талмудов, автор комментария ко всем частям Хумаша а также книг с алахическими постановлениями. Плюс каббалист, написавший сочинение о чертях (включающее полемику с Джованни Пико делла Мирандола). Плюч астроном, врач и музыкант.
И при этом еще находил время бороться с караимами и ассимилянтами (например, с тем, кто в его время - Италия, 16 век - разрешили себе и другим пить некошерное вино). Автори жизнеописания так и сформулировал: мол, рабби больше всего на свете не терпел тех, кто прикидываясь религиозными, пытался и сказить иудаизм изнутри.
Вот и я тоже думаю все время: мое дело - Тору распространять.
Ну, психология и мистика еще. А потом почитаю фейсбук и тоже давай ругать оппортунистов под маской кошерных зайчиков.
Вся в деда.

По поводу Авдалы (церемонии проводов субботы) есть интересный спор между представителями школы Шамая и школы Илеля.
Последние во всех благословениях Творцу за создание того или иного, необходимого для постсубботнего ритуала, использовали настоящее время: боре при агафен (творящий плод виноградной лозы), боре миней бсамим (творящий виды благовоний) и прочее.
В школе же Шамая сложилась иная традиция: во всех благословениях они тоже использовали форму "боре" (творящий - в настоящем времени), кроме одного. В случае с благословением свечи формулы двух школ явным образом различались.
Сравним.
Илель: боре меорей аэш - творящий сияния пламени.
Шамай: бара маор аэш - сотворивший сияние пламени.
Как мы видим, тут два явных расхождения: и во времени (настоящее - прошедшее), и в числе в словах "меорей - маор" (множественное - единственное).
Так почему же только в этом единственном благословении школа Шамая упорно отстаивала именно такой вариант, если в остальном была полностью согласна со школой Илеля?
Рабби Леви-Ицхак из Бердичева делает открытие и объясняет это следующим образом.
Все остальные вещи: вино, благовония (как и в случае благословений на еду) - действительно, сотворены Богом, ежемгновенно оживляющим мир.
Что же касается сияния пламени, то это (в данном случае) вещь метафорическая.
Как говорит мидраш, на исходе первой субботы после Творения грустный Адам сидел во тьме. И тогда Бог озарил его разум сиянием знания: если взять два камня и ударить одним о другой, то возникнут искры пламени.
И с тех самых пор на фоне всего того, что творит для человека Всевышний, есть необходимость и самому человеку заниматься продвижением прогресса. И огонь свечи - символ этого процесса.
Поэтому в данном конкретном случае надо говорить "бара" в прошеднем времени и "маор" в единственном числе: Бог одноразово создал изначальную "искру" открытия в голове у человека - теперь за "пламя" отвечаем мы.

Этот мир (на иврите "олам" от слова "леаалим" - "прятать, скрывать") изначально так устроен, что в нем совершенно не виден Автор. Разве что в явных чудесах и совпадениях прослеживается четкий почерк - и люди такие, в восторге: ну, вот же, это точно Его след.
Но что поделать: мы до сих пор не можем договориться, а были ли (в смысле доказанного авторства, а не просто серого индивида) Шекспир и Сервантес - куда уж нам до выслеживания Мастера мастеров.
Иногда мне кажется, что я не случайно выбрала первой научной областью филологию - думаю, мне хотелось именно этого: быть детективом, гоняющимся за смыслами и "уликами" истинного писательства.
Как бы то ни было, печалька в том, что в мире специально скрыт не только Бог, но и соприсущая Ему правда.
Именно поэтому всяким утыркам так легко, навесив на праведных оппонентов липучие ярлычки под грифом "Фасция" и так далее в том же духе, поглощать неуемной плесенью своих зараженных душ ростки реального добра.
Это я, если что, ленту почитала.
Радует только одно: Автор все тут же, наблюдает за каждой порожденной твоею мыслью или речью (будь она устной, или письменной) буквой. И в момент возмездия - а оно всегда приходит вовремя - застигнутая в расплох шваль задастся неизбежным вопросом: почему именно так? И вот тогда, в просвете маскарадного морока, ей и мелькнет: вот же он - Шекспир.

Есть много попыток объяснения утверждения наших мудрецов, что два человека в еврейской истории "не умерли" (замечу, сразу, что их не надо путать с тем десятком праведников, включая Машиаха, которые "вошли в Ган Эден живыми" - у них не был даже момента отделения души от физической формы) - Яаков и Моше.
Трудность этих попыток заключается в том, что Тора ясно пишет, что, да, умерли, и были похоронены (а Яаков даже забальзамирован).
Разъяснения расползаются по палитре разных уровней смысла: от чистой метафоры (Яаков, например, жив в потомках) до самой причудливой эзотерики (Яаков жив не грубом теле, а в тонком, как это написано, к примеру, у рабби Хаима бен Атара).
Любавический Ребе дает самое гениальное объяснение из всех мною прочитанных(1 беседа в 26 томе).
Смертью называется выход души из тела.
И даже если эта душа остается обитать в материальном мире (как это написано про праведников, которые в такой форме способны на еще большие чудеса и на еще большую помощь живым) - она не в теле, и это смерть.
Когда же душа переселяется в иное тело (почти всегда, но все же не всегда), то она не переходит в него в полном своем прежнем объеме. Из разных сегментов, составляющих душу (всего их 5) один (скажем, руах) может подняться в Ган Эден, а другой (скажем, нешама) инкарнировать в новорожденного.
И это значит, что и в отношении этой, поменявшей земной дом, души все равно работает понятие "смерть".
Но есть две души, которые ни на мгновение не оставались без тела - это Моше и Яаков.
Правда, механизмы их переселения разные, но в одном совпадают - ни один из сегментов этих душ не потерян для материи, они все здесь, в телах.
Душа Моше - единственная, которая переселяется в полном объеме. И всегда в нового главу поколения. Мы знаем точно многих из тех, кто получил эту душу, но сейчас не об этом разговор. Просто надо понять: в этом смысле у Моше ни на мгновение не было смерти.
Что же касается Яакова, то уже упомянутая выше метафора про его жизнь в потомках в свете теории реинкарнаций приобретает новое звучание: ни один сегмент его души тоже ни на мгновение не оставался "голым" без тела. Только в отличие о Моше, Яаков переселяется не в одного человека, а во множество - во всех своих потомков по чуть-чуть.
Простите за попытку подвергнуть математике духовные сущности, но иначе толком не объяснить.
В общем, стройнешее разрешение парадокса, я считаю.
Всем хорошего дня: и душам, и телам!

Прочла в "Минха блула" (рабби Авраам Менахем Раппа) интересный комментарий на самое начало недельной главы "Шмот" (1:5): "И было всех душ, происшедших от бедер Йаакова, семьдесят душ".
Под бедрами, пишет рабби Раппа, естественно, надо понимать тот самый орган. Как и в случае, когда Авраам заклинал Элиэзера, а Яаков Йосефа, и при этом заклинаемым требовалось положить руку "под бедро" заклинающего - то есть сами понимаете куда.
При этом мы помним также, что Яаков в борьбе с ангелом пострадал однажды - у него было повреждено бедро.
Так вот: у него ослабла детородная функция. Иначе бы он продолжал плодиться и множиться в таком темпе, что в Египте для его потомков попросту не хватило бы места.
И еще похожая ситуация сложилась у Йосефа. Из-за того, что он провел некоторое время в тюрьме в железных оковах, у него тоже возникли проблемы с деторождением (застудил, что ли?). А иначе было бы у него столько потомков, что Египет не смог бы вместить такое количество.
Жалко, конечно, что нас теперь намного меньше, чем могло бы быть.
Но ответ на все это (плюс на все попытки врагов нас уничтожить, включая Катастрофу и 7 октября) вам известен: "Плодитесь и размножайтесь, и заселяйте землю!"
Ам Исраэль хай!

По поводу сделки.
Первая мысль: если это не тактическая уловка, а реальный ход, то это ужас-ужас-ужас.
Вторая мысль: как раз сегодня, в четверг, отрывок недельной главы повествует о том, что Бог пообещал Моше спасти Израиль и с этой целью послал его к фараону (сказать: "Отпусти народ мой!"), а фараон взял и применил к евреям еще более жесткие "санкции".
И тогда Моше бежит за объяснением (Шмот; 5:22): "И возвратился Моше к Господу, и сказал: Господин мой! Почему Ты сделал еще хуже этому народу?"
Мой предок, рабби Авраам Моше Раппа, пишет, правда, что все "почему" праведников это не на самом деле не вопросы, а выражение боли: мол, понятно, что Тебе, Всевышний, виднее, как правильно, но все же сердце ноет
И, как мы видим, даже Моше не избежал этого чувства, куда уж нам.
Но одно утешает. То, как Творец ответил Своему посланнику (Шмот; 6:1): "И сказал Господь Моше: Теперь увидишь, что сделаю Я с фараоном!". Ну, и дальнейшее нам известно.
В общем, я жду 10 казней. Иначе нельзя!

Совершенно уникальный комментарий рабби Леви-Ицхака из Бердичева к известной строке из недельной главы "Шмот".
Как мы помним, в ответ на приказ Творца, явившегося Своему избраннику в горящем (но несгорающем) кусте, идти и спасать еврейский народ из рабства, Моше выражает сомнение (Шмот; 3:11-12): "И сказал Моше Богу: Кто я, чтобы мне идти к фараону и чтобы мне вывести сынов Израиля из Египта? И сказал Он: Ведь Я буду с тобой, а это тебе знак, что Я послал тебя..."
Говорит рабби Леви-Ицхак: все истинные еврейские лидеры из-за невероятной скромности сомневаются в своей пригодности для великих миссий. Про Моше ведь не случайно сказано в другом месте, что он был "скромнейший человек из всех живущих на земле".
И то же мы видим на примере Авраама и Давида.
Про Авраама, например, есть известный мидрш, что, погнавшись за объедененной гигантской армией четырех царей (взявших в заложники, помимо прочих жителей Сдома, племянника нашего героя - Лота), он швырял в до зубов вооруженных наемников прахом земным, и тот на лету превращался в стрелы и насмерть разил супостатов.
Рабби Леви-Ицхак говорит, что Авраам, конечно, ничем таким не швырялся. Но, как мы помним из самой Торы, он называл себя "афар веэфер" - "прах и пепел".
И когда Авраам вышел на ту войну, он, на самом деле, был именно в таком режиме: я - никто, прах и пепел. В момент же полного самоотрицания праведника перед Богом, Тот заполняет Собой этого праведника, как пустой сосуд.
А ведь сказано, что никто не может увидеть Бога и остаться в живых. Так и в случае с той гигантской армией: чем ближе приближался к ней Авраам, тем с большей скоростью выпархивали души воинов, притянутые явлением Творца.
И в случае с Моше та же история: именно его абсолютное нивелирование себя перед Творцом и является гарантией успеха будущего Исхода.
И об этом-то и говорит Бог:
"Ведь Я буду с тобой" - Я буду в тебе.
"А это тебе знак, что Я послал тебя" - твоя скромность и есть этот знак. Потому что Я являюсь только таким. И раз Я тут, это знак, что ты преуспеешь.
И нам сегодня побед, подобных авраамовой и мойшиной.
Ам Исраэль хай!
Шавуа тов!

В моменты, когда счастье приходит через боль (и не ту, что быстро забывается, как при родах, а многократно множащую себя во времени), очень трудно найти верные слова, чтобы даже самим себе объяснить происходящее, и тем более - чтобы передать понятое другим.
И поэтому я попросила сформулировать это Ребе. Написала ему письмо и понадеялась, что его ответ поможет осознать суть вступившей в силу сделки, замешавшей счастье в отчаянии.
Слова Ребе (на первый взгляд, рандомально открывшиеся, но, как всегда особенно, по Высшей Воле, точные) превзошли самые смелые мои ожидания. Поэтому делюсь этим ответом с вами.
Итак, Ребе пишет что один и тот же ключ от одной и той же двери выполняет две противоположные функции: он призван открывать проход добру и прегреждать путь злу.
Бывает и так, что в дверь просачиваются оба аспекта: и добро, и зло одновременно.
Что ж, каждый из нас должен понимать, что на нем лежит личная ответственность следить за дверью и стараться множить лишь одно добро. И тем более это так, когда речь идет о людях, облеченных властью. Их бремя еще тяжелее. Они должны с еще большей четкостью различать между доброб и злом. Но, с другой стороны, они не просто так оказались на своей позиции, а потому, что им даны и соответствующие силы правильно распорядиться ключом.
И особенно, когда речь идет о власть имущих в Святой Земле, про которую сказано, что "взор Бога обращен не нее беспрерывно, от начала года и до конца года". А Бог - Источник бесконечного добра.
В общем, я выбираю полагаться на Небеса и на Их посланников в нашем народе, которые уже не раз доказывали свою политическую компетентность и, надеюсь, оправдают наше доверие и сейчас.
При условии, конечно, что они смогут понять, кто именно стучится в дверь с той стороны. А они должны смочь.
И будем ждать хороших новостей.
Полное письмо Ребе в первом комментарии.

Рассуждая о десяти казнях, рабби Леви-Ицхак из Бердичева изумляется тому, как египтяне (и другие народы, ведущие себя подобным образом), с их "ослиной плотью, отупленным сознанием и закупоренным сердцем" не в состояни понять и прочувствовать, насколько же "казни" хороши для них и несут одно сплошное добро. Это ведь способ виновных перед Небесами и еврейским народом очиститься, искупить преступления, духовно подрасти и заслужить в будущей жизни нового шанса. Особенно, когда речь идет о десятой казни, которую осуществляет Лично Сам Бог, без посредника, а ведь от Бога исходит только одно добро.
Вот у нас, евреев - продолжает рабби Леви-Ицхак - даже мысли такой не может возникнуть: что, мол, наши страдания не есть добро. (Тут все же необходимо отметить, что в последних поколениях такие мысли, к сожалению, возникают. И как говорит Любавичский Ребе в одном из писем: если в прошлом страдания, погромы, Крестовые походы приводили лишь к новому расцвету еврейской веры и еврейской литературы, то в нашем поколении мы утратили правильное понимание вещей. Должно быть, что-то в заводских настройках сбилось, и мы, зараженные "ослиным" соседством, тоже научились роптать.)
Вот, например, когда с рабби Акивы сдирали плоть раскаленным металлом, его ученики кричали: Хватит! А он отвечал: Еще! Я всю жизнь ждал, когда и эта заповедь (умереть во Имя Небес) придет ко мне!
Евреи умеют видеть суть. даже если она сокрыта маской природных обстоятельств. И именно поэтому в прошлой недельной главе в ответ на вопрос Моше, каким Именем Бог будет спасать Свой народ из рабства, Он ответил: Я буду!
Многие комментаторы (например, рабейну Бехайе) считают это Имя сокровенным и сущностным.
Рабби Леви-Ицхак же пишет следующее: "Я буду" означает, что даже если сейчас кому-то кажется, что Я несу боль, в будущем Я точно буду абсолютно во всех глазах (и в глазах тех, кто еще вчера думал иначе) однозначно Правым и Дарующим только Благо.
В смысле: Я-то всегда Такой (и не завишу от времени), но вы, наконец, именно в будущем поймете, что зла не существует в принципе.
Тот, кто осознает это уже сейчас, достиг личного освобождения от всех видов рабства - поздравляю. Но и общее освобождение не за горами.
Ам Исраэль хай!

Про падших евреев и палки

В совершенно гениальной беседе Ребе на эту недельную главу (26 том) про чудо превращения посоха Аарона в змея, а затем, после возвращения змея обратно в посох, пожирания оным всех посохов египтеских магов (тоже обратившихся в змей), есть финальная часть, которую я в данном случаю позволю себе перессказать отдельно.
Начнем, впрочем, со следующего вопроса: почему, послав Моше и его брата к фараону с требованием "лет май пипл гоу", Бог велел именно Аарону превращать свой посох в змею? И это после того, что в диалоге у горящего и не сгорающего куста похожий трюк было велено совершить самому Моше?
Чтобы понять ответ, вспомним, что суть дальнейших казней (явившихся следствием первой встречи святых братьев с египетским правителем) заключалась не только в том, чтобы покарать мерзавцев из египтян, но и (и прежде всего) в том, чтобы "сломать" внутренние силы нечистых оболочек (клипот) древней языческой державы. Языком современной эзотерики назовем это египетским эгрегором.
Именно поэтому казней было 10, ведь внутренних сил (сфирот), как со стороны святости, так и со стороны нечистоты и зла, именно столько.
А теперь вспомним требование наших мудрецов, чтобы и каждый из нас представлял себя сегодня же выходящим из Египта. Из внутреннего Египта с внутренним фараоном нашей души и так далее.
К сожалению, в наше время мы наблюдаем споры египетской скверны, которые, подобно осколкам зеркала злобного тролля, вошедших в сердце Кая, отравляют наших с вами современников и сограждан: евреев и израильтян.
Расплодилось такое количество провокаторов, ненавистников Торы, маскирующихся под ее последователей подонков и так далее, что выход один (как это ни прискорбно) - брать "палку" (метафорическую, естественно) и "ломать" овладевшую ими клипу. Пытаться остановить их в духовном падении и через "ломку" подчинивших их себе ложных паттернов и идеологий направить к раскаянию.
Кто же может это сделать? Только Аарон, который сам по себе является олицетворением абсолютной любви к каждому еврею - даже самому страшному и грешному.
Только такой человек, который, подобно Аарону, на самом деле способен действовать из чистой любви к своему народу, Торе и Богу, имеет право орудовать "палкой".
И также поэтому важно понимать, что именно палка Аарона (а не змея, в которую трансформировалась палка) пожрала посохи египетских магов и жрецов. Потому что змея как раз символизирует (начиная с греха с Древом познания) эмоции: зависть, ревность, гнев и прочеее. Борец же с клипой должен действовать совершенно бесстрастно - подобно сухой палке.
И еще одна интересная деталь: мидраши подчеркивают, что несмотря на пожирание посохом Аарона десятков других посохов (или змей), сам посох никак не изменился в размере.
Тут уместно вспомнить начало "Маленького принца", где удав, проглотивший слона, стал похожим на шляпу.
Так вот, в нашем случае не было ничего такого.
И Ребе также трактует это в метафорическом ключе: когда "враг" начинает провоцировать тебя своими ядовитыми выплесками, следи, чтобы на твой "посох" это никак не повлияло - пусть он останется все тем же, неизменным, сухим, лишенным всякой примеси личного чувства.
Думаю, это прекрасная рекомендация ведушим "бои" как в реальной жизни, так и в социальных сетях.
Что же касается описанных в нашей главе казней, надеюсь, они в ближайшее время достигнут заслуживших их адресатов, а еврейский народ удостоится окончательного и полного Освобождения!

В "Сефер Атмуна" (13 век, автор неизвестен, но предположительно это переписанный сборник танаев 1 и 2 века) сказано, что мерзавцы Датан и Авирам (те, которые донесли на Моше фараону, а потом участвовали во всех 10 бунтах в пустыне, пока не были проглочены землей вместе с Корахом) должны претерпеть 974 реинкарнации. И в отличие от большинства евреев, которые в каждом новом воплощении добавляют на Небесный общий счет конкретной души добро, эти двое (размноженные до огромного числа) вовсе не раскаиваются, но в каждом следующем воплощении совершают все новые и новые грехи. И лишь после завершения всех этих гильгулим они смогут сделать тшуву.
Они есть в каждом поколении, и сегодня тоже живут среди нас. Как их узнать? Да очень просто: если человек нарушает свое слово, нагл и с помощью провокаций сеет раздоры в Израиле - это верные признаки.
Ох, как сильно это некоторых напоминает. Думаю, теперь с ними все ясно.