Посмотрела три корейских сериала.
"Алхимия душ".
"Белоснежка должна умереть".
"Винченцо".
Все три прекрасны.
Правда, чтобы наслаждаться корейским кино, необходимо примирить свои зрительские привычки с двумя противоречиями.
1) Сначала вас может отпугнуть, но потом обязательно заворожит диссонанс между плавностью движений и традиционных (если кино историческое) костюмных линий и резкостью голосовых интонаций.
2) Надо четко понимать, что глубоко интеллектуальные сюжетные линии и реплики персонажей будут сочетаться с невероятными до комизма эмоциональными реакциями. Как будто мозг академика с зашкаливающим IQ одет в малышовое тело с малышовыми же переживаниями.
Когда ко всему этому привыкаешь, от корейцев уже не оторваться.
И вообще - на фоне западного массового дрека это просто глоток чистого воздуха.

И, да, по поводу нашумевших высказываний про "этнические чистки" и прочее в том же духе.
Ужасает ведь не то, что эта твapь была начальником Генштаба и министром обороны.
И не то, что нынешний начальник Генштаба и недавно смещенный министр обороны (и иже с ними) такие же твapи.
Ужасает, что недопущение на эти посты твapей в будущем возможно лишь в двух случаях:
1) чудом;
2) под напором природной силы демографии.
Последнее неизбежно, но долго ждать.
Надеюсь на первое.

Можно часами комментировать лестницу Яакова и все, происходящее на этой лестнице.
Об этом написаны сотни страниц в самых занимательных еврейских мистических сборниках - пусть их, увы, почти никто (кроме меня) и не читает.
Есть, впрочем, и очень известные разъяснения лестницы. Например, такое: 4 ангела, поднимающихся по ней, а затем падающих - это намек на 4 царства, которым суждено пленить евреев, насладиться мнимым всевластием и рухнуть.
Согласно всем прогнозам и знакам, мы сейчас наблюдаем финальную стадию римского владычества - собственно, самые ошметки его заката, когда море уже долизывает багровые всполохи проглоченного солнца.
Даниэль изобразил этот период в виде железных пяток колосса с вкраплениями глины - намек на ишмаэльтян, устремляющихся на Запад и окончательно губящих казавшуюся незыблемой цивилизацию.
Но дело не только в ишмаэльтянах: сами представители империи Эсава (так называется у мудрецов порожденный братом Яакова Рим и его споры - в смысле, как у грибов, споры) стали неким Уроборосом, жалящим себя же за хвост.
При этом граница между двумя оконечностями змея стерта и в этом ядовитом захвате сливаются Хорхе Бергольо (ну, а чего еще можно было ожидать от добровольно назвавшегося Франциском?) и Александрия Окасио-Кортес - практически слепки друг с друга.
В этом кромешном безумии есть только один надежный ориентир - собственно, тот, в котором все это подробно описано и который за три с половиной тысячи лет успешно продемонстрировал стопроцентную сбываемость своих пророчеств.
Описанные там же "родовые схватки" мира перед появлением Машиаха - налицо.

Вчера мы отмечали годовщину свадьбы, а сегодня, припарковавшись у раббанута, я нос к носу столкнулась с тем самым раввином, который в том самом здании ставил нам хупу.
Заполняя ктубу, он предложил моему мужу вписать в качестве суммы компенсации при, не дай Бог, разводе, 52 тысячи шекелей. Потому что 52 - это гематрия слова "бен" (сын), и подобная надпись в ктубе - сгула (волшебное средство) для рождения наследника.
Что ж, мы очень надеялись, что это сработает, но (тут, впрочем, все понятно - возраст), нас ждали лишь неудача за неудачей.
Когда у меня в животе неожиданно (после все возможных проверок и подтверждения идеальности беременности) умерла наша девочка, я еще держалась. Когда же случился еще один выкидыш, пусть и на раннем сроке и не такой болезненный, как потеря уже сформировавшегося ребенка, я сломалась. Сказала мужу, что надо разводиться - у него-то еще прекрасные шансы родить детей в другом браке - и написала о своем решении Любавичскому Ребе.
Письмо, которое мне рандомально открылось на соответствующем сайте, я читала сквозь пелену слез. Но они высохли в процессе чтения, потому что Ребе обращался в письме к отчаявшейся бесплодной женщине, которая решила подать документы на развод, чтобы подарить своему мужу возможность создать другую, более счастливую, семью.
Ребе писал четко: "Пусть она выкинет из головы мысли о разводе и, сменив врача, продолжит попытки зачать. А я, в свою очередь, обещаю, что будет у них мальчик".
После этого ответа прошли еще два года.
А письма Ребе на мою просьбу о дополнительном благословении, выпадали одни и те же.
Я заранее сообщила ему, что, в случае успеха, хочу назвать сына Эмануэлем в честь покойного папы. И дважды, с разницей в год с небольшим, мне выпало прочесть вот это: "Мысль назвать сына в честь покойного отца роженицы - правильная. С благословением!"
Так появился Моня. На три дня позже 13 тевета - дня рождения моего папы. Эмануэля, сына Аарона.
Надеюсь, он тоже очень рад - где-то там.

Гениальное от рабби Леви-Ицхака из Бердичева.
Спрашивает он по поводу самого первого повеления Творца Аврааму (Брейшит; 12:1): "Иди с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего на землю, которую укажу тебе" - почему этот конкретный маршрут Он озвучил нашему праотцу, а все остальные нет?
Ведь мы не видим в Торе, чтобы Бог отправлял Авраама в Египет или в Грар. Или на защиту Сдома от напавшей на него объединенной армии четырех враждебных царей. Да Авраам и не спрашивал - сам перемещался в разные места по собственному усмотрению. Но логично ли это? Не стоило ли заново открывшему планете монотеизм утверждать у Создателя все свои маршруты?
И отвечает сам себе на это рабби Леви-Ицхак: в первом же приказе Всевышний четко определил всю будущую карту странствий Авраама. Раз и навсегда.
Четко же было сказано: "В землю, которую укажу тебе". Потому что Он всегда указывает путь тем, кто умеет видеть.
Он посылает знаки. И Авраам читал их следующим образом:
1) в Кнаане голод, а в Египте зерна завались;
2) Бог захотел, чтобы мне стало об этом известно - значит, с этой информацией надо что-то делать;
3) Стараться выжить - это заповедь;
4) Надо спускаться в Египет.
Ну, и в каждом следующем случае по той же схеме.
И дело не только в географии. Так во всем. При выборе профессии, работы, спутника жизни.
"Я укажу тебе!" - говорит Отец Небесный каждому из потомков Авраама.
Я укажу тебе, а ты только глаза протри.
Так что сам патриах без указки Папы ничего не предпринимал. Просто надо понимать, что дело не четкой телеграмме из Высших миров - послания складываются из букв, рассыпанных повсюду.

За последние сутки с небольшим меня поразили три комментария:
1) История про рождение Мони не может быть моей личной, потому что ведь всем известно, что у меня родилась пятерня, а не один мальчик;
2) Никакого Египта в Торе нет - это все христианская пропаганда;
3) Тысячи томов еврейской мысли - говно. Нет, я не читала, но зато читала "Курочку Рябу", а между ними ведь разницы никакой.

Прекрасное от рабби Леви-Ицхака из Бердичева.
Почему в союз с Творцом можно вступить только через обрезание?
Как известно, для того чтобы создать нижние миры (включая наш), которые, собственно, понадобились, потому что Бог возжелал иметь еврейский народ - Ему пришлось уменьшить Себя (совершить то, что в Каббале называется "цимцум").
В противном случае никакое творение не смогло бы выдержать бесконечный Свет Создателя и самонивелировалось бы (сгорело, разбилось, взорвалось) в самый момент возникновения.
Так вот - для уподобления Всевышнему и "подписания" с Ним вечного договора о партнерстве, еврей также должен немножко уменьшить себя.
Отсюда и обрезание. Иначе никак.

Когда-нибудь у евреев появится "Агада после 7 октября", и её персонажи снова будут считать по пальцам чудеса, трактуя идиомы "Перст Божий" и "Длань Божья".
И песенки появятся в стиле той, которую обожает напевать, нанизывая на пальцы игрушки или пластилиновые шарики, мой Моня.
Сейчас у нас "пальчик Асад".
P. S. Фото старое, но эти чёрные метки больно уж в тему.

Поговорила с человеком. Спросила, какая, по его мнению, самая важная заповедь.
Сказал, что "Не убей!"
Ответила ему, что это как раз одна из самых незначимых, потому как в жизни обычного индивида практически не актуальная для исполнения.
- А какая же самая важная тогда? - спросил он.
- Но это же очевидно. Несчастья человечества начались с того, что Адам и Хава съели то, что не положено. Исправить этот проступок можно только по принципу мера за меру - то есть употребляя в пищу только правильные вещи. Отсюда неизбежный логический вывод: самая важная заповедь - кашрут.
Кредит - рабби Леви-Ицхаху из Бердичева.

Как я уже писала на днях (как чувствовала), приличный человек себя Франциском не назовет.
Но извращенец Антипапа вполне может и вертеп в Ватикане заказать пластилиновым мастерам, и Буратину возложить на куфию.
Мои соболезнования католическому миру.
P. S. Мой муж говорит, что искупить такое можно, только целуя ноги Биби. Тем более, что у Папы такой фетиш. Пожалуй, соглашусь.

Прочла прекрасное на стыке Каббалы и геополитики.
Есть в мидраше Плия (16-17 вв.) потрясающий комментарий вот к этим строчкам из Мишлей (30:22-23): "Под тремя трясется земля, четырех она не может носить: раба, когда он делается царем, и негодяя, когда он досыта ест хлеб, ненавистную женщину, вышедшую замуж, и рабыню, наследующую госпоже своей".
Раб, сделавшийся царем - это Эсав, про которого изначально в Торе сказано (Брейшит; 25:23), что "старший должен служить младшему".
Рабыня, наследующая госпоже - это Агарь, завладевшая миром через совего сына Ишмаэля.
И это все не о персонажах, а о порожденных ими религиях: христианстве и исламе.
И именно пока эти религии будут претендовать на главенство, а не признавать себя тенью истинных Царя и Госпожи (еврейского народа и Торы), мир будет продолжать "трястись". От нестабильности, катаклизмов, кризисов, войн.
Все просто. Как всегда.

"И сказал Аврам: Господин мой. Господь! Что дашь мне, я ведь ухожу бездетный... Вот мне Ты не дал потомства, и вот мой домоправитель наследует мне. И вот слово Господа к нему говорить: Не будет наследовать тебе этот, но тот, кто произойдет из твоих чресл, он тебе наследовать будет" (Брейшит; 15:2-4).
Спрашивает рабби Леви-Ицхак из Бердичева: зачем тут перед ответом Творца Аврааму стоит совершенно лишнее (на первый взгляд) с точки зрения грамматики и стилистики слово "говорить"? Почему не сказано просто: "И вот слово Господа к нему..." и дальше по тексту?
А это потому - отвечает рабби Леви-Ицхак - что Тора "лишним" словом подчеркивает причину, по которой Всевышнему вообще понадобилась следующая фраза про "не будет наследовать тебе этот".
Дело в том, что у Авраама (тогда еще Аврама) не было реальных оснований прописывать будущий сценарий собственной жизни с учетом бездетности. Он изначально должен был быть благословен сыновьями.
Однако, не дождавшись покамест реального потомства, Авраам потерял терпение и провозгласил: "я ведь ухожу (из жизни) бездетный".
Как известно, слова еврея (и особенно праведника) всегда метариализуются. Так что этой фразой Авраам сам изменил ход реальности и подписал себе приговор. Вот и пришлось Богу перечеркнуть новую сюжетную ветку, только что пророщенную Авраамом. А как это можно было сделать? Только одним способом: "говорить".
Мир создан словами (не будем лезть сейчас в суть этой метафоры с точки зрения Каббалы и хасидизма, а просто примем как факт), и меняется он тоже словами.
И когда какой-нибудь еврей напортачит со своим дурацким режиссерским видением настоящего и будущего, Богу вновь и вновь приходится "говорить" - возвращать все на место.
P.S. Это была реакция на потоки идиотического бреда, с утра захлестнувшего мою ленту. Увы, в наше время для нормализации бытия приходится еще и "писать".
PP.S. Обожаю рабби Леви-Ицхака.

Святой Ари сделал удивительный комментарий на фразу из главы "Шмот".
Фраза гласит следующее: "И сказал фараон своему народу: Вот народ сынов Исраэля больше и сильнее нас".
Тут у нас возникают 2 вопроса:
1) Неужели евреи на самом деле так размножились, что превзошли числом все остальное население Египта?
2) Зачем тут лишнее слово "народ"? Тора ведь обычно называет евреев просто "сыновья Израиля", а тут вдруг "народ сынов Израиля". Что за излишество?
Отвечает Ари: так тут речь вовсе и не о евреях, а о представителях других племен, которые уверовали в Единого Бога и примкнули к евреям в качестве учеников.
И вот их-то реально было множество. И их-то фараон перестал считать "своим народом", и именно в их среду пытался внести раскол с помощью специальной пропаганды.
Ему это не особо удалось, как мы знаем, ведь вместе с евреями из Египта вышло множество их единомышленников из коренного населения.
Но как, однако, все повторяется.
И мир снова бурлит из-за очередных попыток очередных фараонов выставить сыновей Израиля плохими.

О верблюдах

Перед самой первой встречей Ицхака и Ривки произошло вот что (Брейшит; 24:63): "И вышел Ицхак молиться в поле под вечер, и поднял он глаза свои и увидел: вот верблюды идут".
На самом деле, просто больно понимать, что самые интересные и важные смыслы строчек Торы ускользают от читающего в переводе.
Но зато у вас есть я и рабби Леви-Ицхак из Бердичева. Который сказал, что верблюды (оставаясь верблюдами на уровне самого простого уровня толкования Писания) вовсе не верблюды никакие, а то, что очевидным образом приходит в голову, когда на иврите на этом месте ты видишь слово "гмалим". Или, еще точнее, без огласовок - "гмлим". И тогда ты читаешь это как "гмулим", что есть "награды", "выплаты", "ответочки".
И в целом получается следующее: как только Ицхак (читай - любой еврей) выходит в поле (читай - выводит свой разум через медитацию и сосредоточенность в область святости) и искренне молится Творцу, то тут же - только глаза подними и увидь - идут к нему в̶е̶р̶б̶л̶ю̶д̶ы̶ ответы и награды.
Всем шавуа тов!

Многих смущает мысль о том, что явные для глаза беды - на самом деле благословения, просто до поры до времени не доступные пониманию.
И, правда, как было бы хорошо (пусть и в ущерб свободе выбора), если бы каждое неприятное (как и приятное) событие сопровождалось бы аннотацией - в стиле тех, что вложены в коробочки с лекарствами. Мол, да: побочки такие-то и такие-то, зато карма почищена, огрехи искуплены, дальше - чистое счастье.
Хотя счастье в таком случае утратило бы мощь. И не только из-за предсказуемости и снижения накала ожидания, но и потому, что оно-то само как бесконечный напиток, но разливается по размеру подставленных сосудов - а это уже зависит от наших усилий. В том числе и от усилия радоваться беде и благословлять за нее Творца как за явное добро.
В любом случае, я ж не об этом. А о том, почему вообще схема работает именно так.
Рабби Леви-Ицхак из Бердичева говорит, что это все из-за того, что Ицхак на полном серьезе вознамерился сначала благословить Эсава (аватара Сатана). И вот если бы реально благословил, то модель бытия кардинально изменилась бы в худшую сторону: беда реально могла бы быть бедой, а не маской добра.
Но тут Яаков постарался. И, переодевшись Эсавом, забрал благословение себе.
С тех пор так и повелось: к нам Свыше спускается лишь добро. Но часто оно переодето в Эсава.
По-моему, гениально!

Прочитала еще парочку мерзейших поклепов (у нас тут водятся авторы, которые уже сделали этот жанр своей специализацией) на религиозных евреев и Тору.
Задумалась, зачем им это?
Политический зуд и жажда прилепиться к продвинутому партийному креслу?
"Всегда готов!" бывшего комсомольца, а ныне диверсанта?
Детская попытка договориться с совестью: а они тоже плохие?
Или просто иррациональная ненависть?
Анализируя историю сватовства Ицхака и Ривки, рабби Леви-Ицхак из Бердичева задается вопросом: зачем это отец и брат Ривки (соответственно, Бетуэль и Лаван), изначально согласившись на этот брак, затем пытаются отравить посланника жениха Элиэзера? А по некоторым версиям, и невесту заодно - собственную кровиночку?
А все из-за правила: посланный совершить обряд бракосочетания равен самому жениху. Во всем, кроме консумации брака. И пока эта консумация между данным женихом и данной невестой не произошла, им обоим запрещены любые другие связи.
Теперь представим себе ситуацию: Ицхак так и не дождался возвращения посланника с невестой. Послал на поиски - тщетно. Никаких следов. Может, где-то сгинули в пути. Но, может, и живы. И вечный вопрос. И вечная надежда. И вечное одиночество.
Чего добиваются этим Бетуэль с Лаваном? Ненавистный человек не размножается. Еврейский вопрос решается, так и не начавшись.
И ради этого можно даже собой рискнуть. И даже на подлость пойти. И даже собственного ребенка уморить.
Вот оно.
Всегда то же самое.
И в пасхальной Агаде: "Иди и выучи, что хотел сделать Лаван-арамеец Яакову, отцу нашему. Фараон повелел истребить только мужчин, а Лаван стремился искоренить все".
И сегодня.

Напоминаю, что можно присоединиться к моим урокам онлайн. Вот расписание:
Воскресенье, 19.00 по Израилю - рабейну Бехайе,
Понедельник, 19.00 по Израилю - беседы Любавичского Ребе на недельную главу,
Вторник, 19.00 по Израилю - Тора построчно с комментариями мистиков. С этой недели начинаем книгу "Шмот",
Среда, 19.00 по Израилю - Тания.
Можно также приобрести уже готовые видеозаписи.
В воскресном цикле их 22, в цикле понедельника 90, в цикле вторника больше 100, в цикле среды 33.

В Торе есть много мистических объектов. Некоторые из них имеют следующее сходство - способность "перевоплощаться", переносить чудесные свойства с предмета на предмет.
Вот, скажем, колодец Мирьям, который перемещался с евреями по пустыне.
Некоторые при чтении слова "перемещался" представляют этакую цистерну на колесиках. Однако, суть перемещения была совсем в ином: просто каждая подходящая скала по пути следования народа Израиля "принимала" в себя волшебство и превращалась в колодец. Чтобы потом этот мистический гость покинул ее и раскрылся в другой скале.
То же самое по поводу первых в истории одежд - тех самых, которые Всевышний Лично скроил Адаму.
Их у избранных потомков Адама силой отобрал Нимрод, затем у Нимрода (через убийство) Эсав, затем у Эсава (через Ривку) Яаков.
Отобрали буквально или, скорее, отобрали именно магическую сущность и переместили в другую одежду? Скорее, последнее. Потому что, согласно каббалистам, эта самая полосатая рубашка, из-за которой (в том числе) братья завидовали Йосефу, как это описано в нашей недельной главе, и была волшебной одеждой Адама (потому и завидовали).
Затем ее восстановил Моше, чтобы облечь в нее Аарона. И она стала первым коэнским облачением.
Затем перешла к пророку Элияу. И это тот самый плащ, который он обронил, возносясь в колеснице на небо. И, соответственно, тот самый плащ, который подобрал и носил потом пророк Элиша.
Эти же пророки обладали и чудесным горшком.
Тем самым, который удивительным образом материализовался на Храмовой горе, когда там спал наш праотец Яаков. И маслом из этого горшка он помазал Краеугольный камень.
Горшок он с собой в Харан (ныне Сирия) к Лавану не взял, а припрятал по дороге.
И именно за этим горшком вернулся ночью перед встречей с Эсавом, и там (в том числе из-за горшка) его атаковал агрессивный ангел (предыдущая недельная глава).
Это возвращение описано на иврите словам "алах левадо" (пошел один). Но каббалисты говорят, что буква "бейт" там хитрая, маскировочная, и на самом деле ее нужно читать как "каф". Тогда получится что Яаков шел не левадо, а ле кадо - за горшком.
Маслом из этого самого горшка потом помазали всю Храмовую утварь. И священников. И царей мазали из этого горшка.
И у вдовы, которая кормила пророка Элияу с помощью нескончаемой муки и нескончаемого масла был именно этот горшочек.
И у вдовы ученика Элишы, у которой тоже масло в кувшине (горшке) не кончалось, тоже он.
Дальнейшая судьба части этих артефактов разнится.
Колодец Мирьям, как полагают иные, слился на время с Кинеретом.
Горшок и одежда, по некоторым мнениям, спрятаны вместе с Ковчегом Завета и Мишканом в тайниках в недрах Храмовой горы.
Машиах придет и все найдет, и нам продемонстрирует.
Поскорей бы.
А вообще идея о волшебстве, способном "одеться" в бытовые предметы, греет. И уже даже расползлась из еврейской литературы в сериалы.
И, да, особенно важно в связи с грядущей Ханукой: вот тот горшок как раз не этот, а самый обычный - не перепутайте!

В 28-м предложении своей 5-й главы книга Брейшит делает странное отступление от уже сложившегося паттерна.
До сих пор, рассказывая о смене поколений, Тора сообщала, что такой-то родил такого-то (скажем, Метушелах Лемеха). Но вот вдруг новый пассаж: "И прожил Лемех сто лет и восемьдесят два года, и породил он сына. И нарек ему имя Hoax".
Как мы видим, тут сначала сказано просто про сына, и только затем обозначено дополнительное действие - наречение имени.
Почему?
Мидраши сообщают, что это связано с боязнью отца и дедушки за новорожденного ребенка: Метушелах был пророком и точно знал, что взбешенное вестью о потопе поколение грешников захочет извести его внука либо физически, либо колдовством.
Зачем? Чтобы предотвратить потоп, естественно: Бог же не может уничтожить все человечество и не оставить праведное семя для дальнейшего заселения земли. А если избранника нет, то и потопа нет. Так они должны были рассуждать, по мнению Метушелаха, и так и рассуждали в действительности.
Но при чем все-таки здесь имя? А при том, что черная магия бессильна без точного знания букв имени своего объекта.
Поэтому-то Лемех имя сына скрывал.
Но ведь скрывал только поначалу - скажете вы. Потом ведь четко написано: и нарек ему имя Ноах.
Четко, да нечетко.
Мидраши сообщают, что Ноах - это лишь обрубок истинного имени нашего героя. Две буквы из середины. А первая и последняя так и остались в секрете.
Говорят, что Метушелах заклял внука никогда не разглашать, как его по-настоящему зовут. И только благодаря его собственному избранному сыну Шему (что, кстати, переводится как Имя, и это, конечно, тоже не просто так) и далее целой цепочки доверенных лиц из его потомков эта тайна дошла до нас.
Итак: все четыре буквы в искомом слове таковы: мем, нун, хет, мем = Менахем.
Потому что спасителя могут звать только так.
А еще этот Менахем очень переживал, что человечество исправить ему не удалось. Но Бог его утешил: в этот раз и не могло получиться. И даже когда ты станешь Моше, не выйдет до конца. Но уж Машиахом-то ты свое наверстаешь. Как сказано: «Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и станут люди призывать Имя Бога и будут служить Ему все вместе» (Цфанья 3:9).
Амен!

Спрашивает рабби Леви-Ицхак из Бердичева: почему это, когда Ривка в первый раз спускается со своим кувшином к колодцу, то сказано просто: "наполнила кувшин", а во второй раз, когда речь идет о том, чтобы напоить верблюдов Элиэзера, Ривке приходится "черпать".
Это потому, говорит рабби Леви-Ицхак, что в первый раз вода в колодце сама поднялась навстречу праведнице, а во второй раз, когда Ривка наполняет кувшин не для себя, а ради заповеди помощи ближнему, вода подниматься не может - ибо чудо умалит заслугу ее поступка.
Заповеди надо приумножать трудом, на чудесах не прокатит.
И то же самое мы учим из истории, произошедшей с Алтер Ребе (чей праздник сегодня на дворе) во время заключения в Петропавловке. Ну, помните: когда его переправляли через Неву на лодке ночью на допрос, и, увидев полную луну, он вознамерился ее благословить?
Офицер тогда отрицательно отреагировал на просьбу Ребе остановить лодку и позволить выполнить заповедь.
Что оставалось заключенному? Сотворить чудо и "приклеить" лодку к воде - так, чтобы никакими усилиями гребцов не сдвинуть. А потом "отклеить" и заново обратиться к офицеру все с той же просьбой.
Потому что заповеди на чудесах не пекутся. А только на усилиях, в рамках природных норм.
И то же самое мы учим из чуда Хануки. Когда не масло из обнаруженного в Храме кувшинчика изменило свои свойства и горело восемь дней вместо одного, а время вокруг Меноры остановилось. Так что повсюду - лишь отступи на шаг - восемь суток, а у Меноры в образовавшемся пузыре портала - секунда.
Потому что с волшебным маслом заповедь не замутить, только с обычным, оливковым, самого правильного отжима.
И это все я, собственно, к тому, что некоторые ошибочно полагают, что религиозным евреям легко живется.
Ан нет, голубчики, вы сами попробуйте одним кувшинчиком на десять обезвоженных верблюдов пойла начерпать - тогда и поговорим.
Всех причастных к 19 кислева - Новому году хасидизма - с праздником!
И чудес вам по мере усилий, и даже больше!

Шарада, однако.
Осколок баллистической ракеты упал возле улицы Баал-Шем-Това, а сама ракета возле улицы рабби Дов-Бера из Межирича в Яффа.
И все это в Новый год хасидизма.
Теперь осталось расшифровать, что же это значит.