​​Делюсь с вами потрясающей песней Бызунеш Бекеле ብዙነሽ በቀለ (1936-1990) Рассвет любви (የፍቅር ወጋገን). В её голосе и в этой мелодии есть что-то гипнотическое. Слушайте 🎧 и читайте дальше:-)

Бызунеш начала петь в 60-х и в 70-х была уже супер популярной певицей. Смерть унесла её преждевременно: в 1990 году она сгорела, как считает её муж Мухаммед Идрис, из-за цирроза печени и злоупотребления табаком. Кстати, он же рассказывает, что жена на время рамадана оставляла сцену, чтобы поддерживать его во время поста, хотя сама она оставалась христианкой. Про Бызунеш также говорят, что в неё был влюблён выдающийся писатель и журналист Бэалю Гырма, острое перо которого привело его в могилу. Изначально он был одним из тех, кто писал речи Мынгысту Хайлемариаму, и он же вскоре стал язвительным критиком высших членов партии. В 1984 году Бэалю пропал при неизвестных обстоятельствах.

Одна из современниц вспоминает, что Бызунеш не казалась им эфиопской певицей, она не вписывалась в канон, держала себя независимо, и её образ больше связывался с зарубежной сценой. С возрастом у неё стал пропадать слух и коллеги-музыканты вспоминают, что она могла выступать уже будучи почти совсем глухой. Требовалась лечение, и Бызунеш оперировала одно ухо в США, а другое — в СССР. Такая была эпоха 😆

Автор песни — музыкант оркестра Пеших войск и оркестра Почётного караула (аккордеон, кларнет, саксофон-альт) Сахле Дегаго (1931 — 2010).

Привожу перевод первых строчек:
Мне видится зарево удивительного рассвета любви, который преображает моё тело и душу. Рассвет любви открыл мне жизнь. Моё мрачное существование осветилось, луч света пролился и окрасил весь мир цветами. Я отправляюсь бродить всё равно куда, в горы ли или на равнину....

Ссылки по теме

Здесь Восход любви исполняет экспериментальная группа Debo band — один из западных ансамблей, играющих эфиопский джаз.

Bizunesh Bekele: Her Life, Her Music - англоязычный фильм о Бызунеш Бекеле (интервью, старые кадры)

Недавно на канале Zangaro Today появился текст «Уверуй и процветай». Комментарий к недавним кровавым событиям в Эфиопии». Заметка собрала почти семь тысяч просмотров, текст написан ярко, с интонацией эксперта. Но стоит ли доверять этому анализу? Мой ответ — не стоит. Даже если отвлечься от основной сути сообщения (о ней я напишу ниже), есть ряд признаков, которые делают его сомнительным. Если вам детали неинтересны, то читайте сразу следующее сообщение, там выводы:-)

Для меня эти признаки начинаются с анонимности канала, которая изначально ставит авторов в привилегированное положение. Мы можем только догадываться, чем подкреплён их авторитет, с позиции которого они излагают нам подоплёку эфиопской политики. На каком опыте\источниках он основан? Следующий признак — название. В тексте нет ничего о протестах и погромах, которые последовали как реакция на убийство певца Хачалю, а отсылка к ним только задаёт драматизм и сенсационность (кажется, небезуспешно). Также настораживать должны сильные утверждения без подкрепления их ссылками. Например, что рост числа последователей различных протестантских церквей идёт за счёт оттока людей из эфиопского православия.

По сути Zangaro Today предлагает нам некое сокрытое знание, проливающее свет на внутреннюю политику. Оказывается, что рассматривать её нужно в свете «взрывного роста» протестантских деноминаций. Связь эта подтверждается двумя убийственными аргументами. Первое — в политике на высшем уровне есть протестанты! Связку между церковью премьер-министра и ростом последователей протестантских течений делал и Том Гарднер, на статью которого ссылается Zangaro Today. Том делал это не такими широкими мазками (у него, всё-таки, более искушённая аудитория — the Economist), но тогда в 2018 г. его статью достаточно критически принял эфиопский сегмент твиттера. Журналисту даже пришлось оправдываться, что «few signs» означает «no signs» (речь шла о признаках, что Абий как-либо продвигает свою церковь).

Месседж о связи религии и власти в Африке, мне кажется, так хорошо распространяется из-за предвзятого взгляда на религиозность (как на что-то несовместимое с прогрессом) и на африканцев (как на примитивных людей). В реальности нам трудно себе представить, насколько эфиопская власть секулярна. Попробуйте найти хотя бы одну фотографию, где кто-то из эфиопских правителей после Хайле Селассие I совершает религиозное действие. Я видел один снимок (на стене в патриархате), как Мелес Зенави берёт благословение у патриарха Павла, но в сети его найти не смог. Репортажи про нашего Путина в церкви со свечкой вызывают восторг и удивление у многих верующих эфиопов — в их стране такое позиционирование было бы политическим самоубийством. Предыдущий премьер-министр (2012-2018) тоже был протестантом. Если уж искать какое-то объяснение этому, то оно не во «взрывном росте» протестантизма, а, по-моему, в том, что представитель одной из маргинализованных протестантских церквей лучше подходит на роль нейтрального посредника.

Вторая связка протестантизма с политикой тоже весьма умозрительная. Она возникает из-за того, что всё разнообразие протестантских течений Эфиопии рассматривается как единый феномен, на почве которого действуют шарлатаны от религии, которым «толпы экзальтированных неофитов несут в кассы выстраданные и помятые быры». Тревожная получается картинка. Неофиты состоят из «охотников саван, побросавших луки и стрелы» и людей среднего класса, которые оказываются «духовно опустошены» (то ли от проповедников теологии процветания, то ли от веберовского духа капитализма и индивидуализма) и встают на «быстрый путь к радикализму». Мне это рассуждение кажется таким необоснованным, что оно бросает тень в целом на уровень аналитики от Zangaro Today.

Хуже любых неточностей, на мой взгляд, это mindset эксперта, который позволяет создавать тексты с сомнительной эвристической составляющей без допущения сомнения в самих формулировках. Тексты, которые легко ложатся в голову русскоязычному читателю, отсылая их к привычным африканским топои: кровавые события, суррогат религии, радикализм, дикари саван. Люди читают это с ощущением, что они теперь лучше понимают ситуацию в стране, но, по-моему, они становятся невольными соучастниками информационной войны, в которой третий мир всегда изображается пространством бессубъектных людей. Уверен, читатели Тызыты — это другая публика 🤗♥️

Кстати, если из поста Zangaro вам показалось, что эфиопское православие застыло во времени, замечу, что службы сейчас идут и на геэзе и на амхарском языках. В Аддис-Абебе во время праздников можно увидеть молодых людей в одинаковых футболках с христианской символикой — это члены молодёжных православных организаций, между которыми поделена территория города. В нашем родном телеграме эфиопское православие тоже заметно. Смотрите, например, группы: ዝማሬ መላእክት (песнопение ангелов) 74 тысячи подписчиков, የድንግል ማርያም ልጆች (дети Богородицы) — 87 тысяч.

Спасибо Пробковому шлему за включение Тызыты в отличную подборку каналов!

На снимке царь царей Хайле Селассие I

В Пробковом шлеме уже больше пяти тысяч подписчиков и это можно отметить новой подборкой интересных каналов. Из предыдущей подборки повторять ничего не буду, а сделаю список тех каналов (востоковедческих и не очень), которые я начал с удовольствием читать в последние 2-3 месяца:

@Ethiopia_tezeta - когда-то я хотел учить амхарский язык, но в 2010 году на историческом отделении ИСАА МГУ набора на амхарский не было. Я пошёл учить хинди (о чём ни разу не жалею), но к Эфиопии и эфиопской истории сохранил особый интерес. Ну а на канале Tezeta про эту страну пишут очень хорошо (хотя и прискорбно редко).

@paxIranica - по моему скромному мнению, это лучший тг-канал по истории Ирана. Надеюсь, что автор его не забросит и будет писать чаще.

@gunsncamels - интересный канал про ближневосточные дела с уклоном в историю и политику Ливана.

@stalagnull - две мировые войны, интербеллум и "бои за историю".

@fields_of_wheat - политическая жизнь в (бывшей) метрополии.

@nyhistory - история Нью-Йорка и левого движения в США. Очень рекомендуем этот канал, если вы хотите узнать что-то интересное о нынешних американских событиях, а не читать очередное ценное мнение отечественного аналитика о том, что "леваки рехнулись" и "н*****ы совсем страх потеряли".

@astrakhanistan - когда-то в Астрахани была индийская община, сейчас её там нет, хотя Астраханская область и дружит со штатом Гуджарат. Ну а автор этого канала интересно пишет про астраханскую этнографию и регионализм.

​​Прочитал воспоминания художника и искусствоведа Сыюма Вольде Рамсе, учившегося в СССР с 1969 по 1975 годы. Здесь пересказ нескольких ярких историй его жизни, который, конечно, не отражает всех тех прекрасных деталей, ради которых книги читают целиком:)

​​Расизм алгоритмов

Один парень написал в твиттере, что во время общения в Zoom у его коллеги пропадала голова при использовании функции подложенного фона. Ошибка алгоритма, видимо, возникала из-за того, что коллега - темнокожий. Пост сопровождался иллюстрацией тревожного бага - до его возникновения и после.

История не была бы такой эпичной, если бы в свою очередь Твиттер не обрезал эти иллюстации так, что предпросмотр показывал только белое лицо. Люди в треде стали ставить разные эксперименты и Твиттер раз за разом делал этот выбор - показывал Макконнела вместо Обамы🤦🏿‍♂️ Поразительная история!

Тут требуется умный комментарий в духе wrongtech о том, как технология, обученная на гигантских массивах данных, воспроизводит неравенство нашего мира. Или же это случайность? И как автоматизация уживается с моральностью? Там в треде ещё море подобных примеров, в том числе рекламируют книгу 2018 года Algorithms of Oppression: How Search Engines Reinforce Racism

​​Очень интересный материал об эфиопских манускриптах написала моя подруга Нафиса Валиева. Помимо рассказа о своём исследовании и путешествии к монастырям, она раскрывает очень сложную и интригующую тему: какова роль манускриптов в наше время, когда технология печати ушла так далеко вперёд? Каким образом форма книги отражается на практиках её использования? Наверное, однозначного ответа здесь нет. Можно сказать, что это спорная территория, где одни говорят в категориях защиты «культурного наследия», другие же относятся к манускриптам как к священным, но утилитарным предметам. А в целом отношение у каждого своё 🙂

​​Али Мухаммед Бирра 🎵

В 1962 году в восточном городе Дыре Дауа впервые вышел на сцену ансамбль Афран Кэло (яз. оромо: Четверо из клана Кало). Коллектив сочинял песни, ставил спектакли играл на современных инструментах: аккордеон, гитара, клавиши. Ими двигала любовь к родной культуре оромо, желание её развивать.

Сегодня расскажу о самом молодом и ярком участнике ансамбля — Али Бирра, которому тогда было всего 14 лет. Судя по вики сегодня ему исполняется 73 года🎉 Бирра — это прозвище, которое он получил из слов своей первой песни, можно его перевести как "весна" - время после сезона дождей. Он воспитывался отцом, учился в медресе, где освоил арабский. Позже он освоил ещё шесть языков: амхарский, афар, сомали, харари, английский, шведский. А первым музыкальным инструментом для него был уд, широко распространённый в арабских странах. Это вполне характерно для восточной Эфиопии.

Цензура позднего Хайле Селассие очень жёстко относилась к национальному движению оромо, и молодых ребят посадили, голословно обвинив в оскорблении императора. Потом они перебрались в Аддис-Абебу и стали играть в клубе ЗамбезиК. Сначала три дня в неделю, потом четыре, потом у них оставался только один выходной. Звездой коллектива уже тогда стал Али Бирра. В клубе почти всегда был аншлаг, хотя находился он на задворках — вечером вокруг него бегали гиены, вспоминает один из участников. Они исполняли песни на разных языках, в клуб любили заходить иностранцы, особенно шведы. Одна из шведок позже стала женой Али.

Али Бирра также три года служил исполнителем на языке оромо в Оркестре почётного караула, но военная дисциплина плохо считалась с его характером. Когда за многочисленные нарушения субординации его оттуда уволили, отец помог ему найти работу на железной дороге. По должности он следил за старой насосной станции на реке Аваш. С собой у него была гитара и аккордеон, от мехов которого из-за жары отклеивались заплатки. Там он сочинил песню Аваш. Точнее переложил фольклорную песню на современный лад. Али больше известен как композитор, который работает с чужими стихами. Он также написал музыку к некоторым песням других музыкантов, например, к очень классной песне Махмуда Ахмеда «Тыз-тыз».

Несколько ссылок на популярные песни Али.
Амалеле — это тоже на основе фольклорной песни из окрестностей г. Харар. А здесь эпичное исполнение вместе с Махмудом Ахмедом — харизма не уходит с годами:-)
Сегодня я тоже спою вам на амхасрком - песня вместе с Ibex band, с которыми Али пел семь лет.
Ушуруруру — новый клип с интересным видеорядом. В одном интервью на вопрос, почему он не выпускает клипы, Али ответил: «Да у меня почти все песни про любовь и красоту, как я такой старик буду в них смотреться?» А получилось неплохо:-)

Али Бирра много ездил по миру, но последние годы больше времени проводит в Эфиопии, где со своей женой (уже другой, филиппинкой) занимается благотворительностью: завтраки для школьников в области на востоке Эфиопии. Детей у него нет, ими он считает свои песни. Он очень тяжело пережил убийство Хачалу, творчество которого высоко ценил. Из тех интервью, что я слышал, Али Бирра говорит, что его борьба за равноправие народов Эфиопии закончена, и ситуацию не сравнить с тем, что было в его юности, когда о записи альбома на языке оромо можно было только мечтать. Али в этом первопроходец. Это, конечно, важное символическое достижение языка, но музыкальные достижения Али признаются в Эфиопии многими безотносительно их культурного бекграунда.

​​Интересный разговор об отношении церквей вышел на канале Explore Ethiopia. Особенно ценно услышать от представителя РПЦ, так сказать, официально: эфиопская церковь не монофизитская, а разницу в учении мы до сих пор до конца не понимаем. Мне ещё понравилось, как Стефан Игумнов передаёт свои личные впечатления о повседневной жизни эфиопских христиан.

Настораживает намёк на сотрудничество в борьбе с "вызовами нового времени": абортами и эвтаназией... Будто вызовом является аборт, а не ситуация, которая ставит женщин в это тяжёлое положение. В Эфиопии, кстати, итак всё довольно жёстко на уровне закона. Аборт разрешается лишь в некоторых случаях, типа угроза для жизни, изнасилование. Это урегулирование, по-моему, даёт только дополнительные поводы для коррупции.

Ещё забавный парадокс - РПЦ готов помочь основать в Эфиопии своё Софрино, но предостерегает от индустриализации, мол, разрушает общину:-) А я видел, как в Аддис-Абебе делают кресты древней техникой потерянного воска. Модель вырезается из пластины воска, облепляется глиной, а потом расплавленный метал вытесняет из формы воск. После этого форма раскалывается, так что каждый крест уникален. Наверняка эфиопское Софрино станет прибыльным предприятием, но в этом технический прогресс мог бы и подождать.

Канал Explore Ethiopia рекомендую! За ними можно смотреть в ФБ, прямые трансляции выходят там. Микаэл Гроский и Станислав Мезенцев поднимают там разные вопросы и в целом продвигают эфиопскую повестку в России.

​​Армяне и современная эфиопская музыка 🇦🇲🇪🇹🎷

Недавно написал пост для странички Кунсткамеры в ФБ о том, как русский царь "повлиял" на формирование эфиопской музыки. Ещё задолго инструментов из России, в Эфиопию попадали заграничные инструменты. Например, из Индии в Эфиопию попадали медные рожки. Есть сведения об органе из Италии, который в XV в. стоял в одной из эфиопских церквей. Португальцы, склонившие в католичество царя Сисиния (правил с 1606 по 1632), привозили с собой манкорд (что это? 🤔), клавесин, скрипку.

История с русскими духовыми инструментами, которые царь Николай II отправил Менелику к годовщине победы в битве при Адуа (1898 г) имеет большое символическое значение, но едва ли здесь можно говорить о влиянии на музыку. Скорее всего, оркестр просуществовал не многим дольше, чем в Эфиопии прожил их русский наставник. Но идея о том, что у современной державы должен быть свой национальный оркестр, видимо, была воспринята эфиопской элитой. В 1924 г. национальный оркестр был создан, а его руководителем и музыкантами стали армяне, бежавшие от бойни, устроенной Оттоманской империей.

Всё началось с того, что молодой Хайле Селассие (тогда ещё принц рас Тефери) в одной из своих заграничных поездок посетил армянский монастырь в Иерусалиме. Там он услышал марши в исполнении оркестра, состоявший из армянских сирот-беженцев. Эта музыка произвела на Хайле Селассие сильное впечатление, а также он узнал о том, в каком трудном положении находятся юные музыканты. Он попросил у армянского патриарха в Иерусалиме разрешения усыновить всех детей и забрать с собой в Эфиопию. Вместе с детьми в 1924 г. в Эфиопию приехал и их наставник - Кеворк Налбандян. Из них был сформирован первый национальный оркестр, который прозвали Арба Лиджоч (амх. "сорок детей"). По воспоминаниям жены одного из лиджоч, в Эфиопии к ним относились как к родственникам императора, с большим уважением.

Кеворк Налбандян тоже остался жить в Эфиопии со своей семьёй. Он сочинил музыку эфиопского национального гимна "Эфиопия, ликуй!" или "Марш Тефери", который оставался официальным до 1975 г. В 1949 г. на должности главного дирижёра его сменил племянник Нерсес Налбандян (1915-1977).

Нерсес владел пианино, скрипкой, саксофоном. Он руководил оркестром Почётного караула и оркестром полиции, участвовал в основании музыкальной школы им. Яреда и занимался другими музыкальными инициативами. Он также работал над формой и стилем выступлений. Например, музыканты вспоминают, как он настаивал на безупречности костюма и на тщательной чистке инструментов.

Гениальность Нерсеса Налбандяна была в том, что вместо развития западной музыки в Эфиопии, он работал с традиционными эфиопскими жанрами, помогая музыкантам создавать формы более привычные западному слушателю. В отличие от дяди, приехавшего в Эфиопию уже сформировавшимся музыкантом, Нерсес с юности проникся традиционными музыкальным языком Эфиопии и очень хорошо его понимал. Он сочинял музыку и аранжировки в традиционных эфиопских ладах (типы пентатоник), под его влиянием были многие эфиопские музыканты, получившие мировую известность.

На странице американского оркестра Either/Orchestra говорится, что 32 диск серии Éthiopiques будет посвящён наследию Нерсеса, а здесь Either/Orchestra вместе с Гырмой Нэгаш исполняют የኔ ሐሳብ (амх. “мои мысли”), где Нерсес написал соло кларнета (я думаю, ту часть, которую играет девушка с 3 минуты).

Когда-то насчитывающая более двух тысяч человек, армянская диаспора стала распадаться начиная с революции 1974, и сейчас в Эфиопии осталось всего около ста человек. Роль армян в становлении современной Эфиопии не ограничивается музыкой. Они принимали активное участие в политике, городском планировании, медицине, в различных ремёслах. Это наследие ощущается до сих пор. Например, в клипе 2013 г. Вахе Тильбян ходит по армянскому кварталу Аддис-Абебы и исполняет утяжелённую тызыту на амхарском и на английском языках. Мне нравится, как там показан город: ностальгическая Аддис-Абеба, какой я её знаю.

На фотографии первый национальный оркестр Эфиопии: Кеворк Налбандян и его Арба Лиджоч.

Очень много новостей сейчас о нашествии саранчи в Эфиопии. Настоящее горе!

Люди используют все возможности: от пестицидов до простого отпугивания шумом. Урон, судя по новостям, большой, особенно в регионе Амхара. Ещё отмечают, что сезон дождей в этом году был довольно обильным, и все ожидали хороший урожай.

Я не могу себе представить, каково это, видеть поле, в которое вложено столько твоих сил, уничтоженным. А ведь это буквально то, что могло быть на твоём столе, твой хлеб:-(

По-амхарски крестьян иногда называют словосочетанием አርሶ አደር арсо адэр, то есть те, кто ложатся спать, обработав землю. Можно сказать, пашет с утра до ночи.

Проблема началась уже в сентябре, но сейчас получила особую огласку. Люди объединяют усилия. Рабочие железной дороги жгут покрышки. Профессора и студенты университета г.Дэбрэ Бырхан помогают крестьянам быстрее собирать урожай.

На снимке молотьба в деревне Сылялькуля, 2012 г.