من المكتبات المهملة عند الناس مكتبتي المنهاج وإحياء التراث في مكة فعلى ماعندها من كنوز التراث فإنها تبيع الكتب بأسعار رخيصة ولو كان جديداً حتى أني أبتعت كتاب الأحكام لابن حزم (٤) مجلدات ب٤٠ ريالاً

التنمية البشرية علمنة لمفهوم التزكية. طه عبدالرحمن

نشرت هذا الأسبوع بحثي حول : مفهوم الشجاعة في الفلسفة الاسلامية وتعالقاته بالأخلاق الأخرى ، أرجو أن يسهم في تقدير قيمة التراث الأخلاقي الاسلامي وتثوير معاتيه في نصوص الوحي

للصوفية حكايات عجيبة في السماع والوجد وأعجب منها قصص الهدايات الأولى منها ما انتشر من قصة هداية إبراهيم بن أدهم ولا تبعد عنها حكاية فريد الدين العطار ت ١٢٢١ م إن صحت

لقاء ماتع للدكتور عدنان معتوق شرّح فيه وشرح آلية الاشتغال الفلسفي لعلم النفس وإخفاقه في تعريف المفاهيم النفسية وقدّم فيه الاكتئاب كنموذج لهذا الفشل

‏من وحي تجربتي الطويلة في قراءة النِتاج الفكري والفلسفي الغربي في فترة تلامس 35 سنة، أُقرُّ بأنني لم أفد كثيراً من كثرة القراءة في هذا النتاج، ولاحظ أنني قلت:»كثيرا»، «كثرة»، فالقراءة بقدر ما مهمة ومفيدة أيضاً للبعض، غير أن الفائدة الكبرى التي ظفرتُ بها، تكمن في القراءة في التراث العربي الإسلامي. قد يقول أحدكم: لا تُلقي الكلامَ على عواهنه: فما دليلك على هذا الزعم؟ الكلام حول هذا يطول ويطول، والدليل ذو طبيعة «تجريبية»، ولذا فإنني أُلمح على عجل بأنني -مثلاً- قرأتُ باهتمام شديد -ضمن مجموعة قراءة مع عدد من الأصدقاء المعرفيين النابهين في مدينتي بريدة- نصوصاً فلسفية غربية بكامل قضها وقضيضها كنقد العقل المحض لكانط، فكرة الفينومينولوجيا لهوسرل، الكينونة والزمان لهيدجر، الكينونة والعدم لسارتر، منطق البحث (الكشف) العلمي لبوبر وشطراً من كتابه الآخر: المشكلان الأساسيان في نظرية المعرفة، بِنية الثورات العلمية لتوماس كون، فضلاً عن مئات الكتب الأخرى في مباحث وجودية وإبستمولوجية وأخلاقية ومباحث فلسفية أخرى، فلم أكتب نصاً فلسفياً صغيراً، فضلاً عن كتاب فلسفي؛ بناء على هذه القراءات العسيرة المتطاولة. وحينما عدتُ إلى القراءة المتأنية في التراث العربي الإسلامي، وجدتني أنعتق من: «تفكير الآذان» إلى: «تفكير الأذهان»، ومن ضيق المصطلح الأعجمي إلى شساعة المصطلح بلغتي الأم، حيث أنتجتُ أول نصوصي الفلسفية بعد فترة لم تطل من تلك القراءات التراثية، وهو كتاب: ابن تيمية فيلسوف الفطرة – نحو كبسلة الفيلسوف (2021)، ثم تلاه مباشرة نصي الثاني: كينونة ناقصة – أحد عشر سؤالاً في قراءة الفلسفة (2022)، وكذلك بحث الحد المائز بين الدين والفلسفة والعلم (2022) للمجلة السعودية الفلسفية المحكَّمة، وذلك بعد قراءة معمقة لعدد من النصوص التراثية كتهافت الفلاسفة للغزالي، تهافت التهافت لابن رشد، درء تعارض العقل والنقل والرد على المنطقيين لابن تيمية. ثم أنتجتُ نصاً لغوياً بقالب متفلسف (2023)، بعد قراءةِ دلائل الإعجاز للجرجاني وشطرٍ من كتابه الآخر: أسرار البلاغة
د. عبدالله البريدي

الفعل قد يحسن من أحد المخلوقين ويقبح من الآخر لاختلاف حال الفاعلين. قاعدة جليلة عند أبي العباس ذكرها في منهاج السنة

رئيس الحكومة الإسرائيلية نتنياهو في خطابة الأخير في الأمم المتحدة (دورة سبتمبر ٢٠٢٣) أظهر خريطة لإسرائيل تضمّ كل المناطق المحتلّة بما يعني التنازل الصريح والمعلن عن مشروع التفاوض حول الدولة الفلسطينية المستقلة.
ماذا تدل عليه هذه المؤشرات والحقائق الساطعة؟
إنه أمر واحد هو الانتقال من منطق الاحتلال والاستيطان الاستعماري إلى منطق الفصل العنصري والإبادة الجماعية الذي هو الأفق الجديد للمشروع الصهيوني. ومن هنا فإنّ المعركة القادمة هي كشف هذا التوجّه في أبعاده القانونية والإنسانية، وهي المعركة الكبرى التي لا بد من خوضها في معترك الرأي العام الدولي
عبدالله السيد ولد أباه.

يسرني دعوتكم إلى حضور إلقاء ورقتي البحثية : تمثلات النموذج الأخلاقي في فلسفة التدين عند محمد دراز وذلك في مؤتمر الرياض الدولي للفلسفة السبت المقبل.. والله هو المسؤول أن يوفقنا في القول والعمل

تشرفت بلقاء الدكتور حمو النقاري بعيد إلقاء ورقتي البحثية حول تمثلات النموذج الأخلاقي في فلسفة التدين عند محمد دراز وذلك في #مؤتمر_الرياض_الدولي_للفلسفة 2023،

أعجبني توصيف واقعي ذكره أحد طلاب د. يوسف الغفيص عنه يصف فيه الدراسات الاستشراقية للمذاهب الإسلامية ، قال : تصوّرهم للعقائد مشوّش ومضطرب لكن لديهم قدرة في الربط بين المسائل والقضايا

لايزال أهل العلم يتواطأ اللاحق مع السابق على فضل إدامة النظر في كتب أصول العلم الأولى والمطولات التراثية والبعد عن المختصرات والمختارات والمنتخبات لما تمده هذه الكتب من مصادر المعرفة التي لم تُشاب والألفاظ التي لم تتهجن وهذا تأكيد من محمود شاكر في مقدمته لكتاب أسرار البلاغة

كان أوائل الصوفية لا يضيعون أوقاتهم في التخطيط المبالغ فيه لذلك قيل الصوفي: ابن وقته ، أي مهموم بما فيه من واجب الوقت الحاضر لأنهم اعتبروا أن الانهمام بالماضي أو المستقبل تضييع وقت آخر حتى قال فيهم الشافعي:صحبت الصوفية ولم أستفد منهم غير قولهم : الوقت سيف فإن لم تقطعه قطعك!