الحقيقة أن السلفية لم تبالغ في تبديع الصوفية كما بقول طه عبدالرحمن في كتابه (المفاهيم الأخلاقية بين الإئتمانية والعلمانية ) فالمتقدمون منهم مررت لهم مفاهيمهم ومصطلحاتهم الشرعية كالفناء والجمع والفرق والسكر والصحو بمقاصد متقدميهم كالجنيد والشبلي والتستري لكن حينما ركّبوا على هذه المصطلحات معانٍ مخالفة ودلالات مغايرة لا تحتملها نصوص الشرع اضطروا إلى تبديعهم بل وتكفير بعض المقولات وأصحابها

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يخرج من أمتي قوم يسيؤون الأعمال، يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم. قال يزيد: لا أعلم إلا قال: يحقر أحدكم عمله من عملهم، يقتلون أهل الإسلام، فإذا خرجوا فاقتلوهم، ثم إذا خرجوا فاقتلوهم، ثم إذا خرجوا فاقتلوهم، فطوبى لمن قتلهم، وطوبى لمن قتلوه، كلما طلع منهم قرن قطعه الله عز وجل، فردد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين مرة أو أكثر، وأنا أسمع.
عبدالله بن عمر ( صحيح ابن ماجه)

الدخول في طائفة معينة له سطوة معرفية تفرض على الفرد حشد الوقائع للتدليل على طلاقة الفكرة مهما بدى عورها ومن ذلك استشهاد الغزالي بحديث لايصح عن دخول عبدالرحمن بن عوف الجنة حبواً لتقعيد فكرة ذم المال.قال ابن الجوزي:أباحامد كان أفقه غير أن دخوله فِي التصوف أوجب عليه نصرة مادخل فيه

بمهارته المعهودة في سبر أغوار الكتب ، الورّاق الحاذق عبدالله البطاطي يستعرض كتابيّ : قراءة تربوية في تراث الصوفية المتقدمين ، ومنتهى الغايات ( دراسة في النية الأخلاقية ) .ميزة هذه القراءات السريعة ، كشف ملامح الكتاب الكبرى ومادة أفكاره

https://youtu.be/28QyjVknqUI

يقول أحد طلاب ابن تيمية رحمه الله أنه حضر معه مرة وليمة فتكلم بكلام بديع حتى بُهت الحاضرون لكلامه واشتغلوا بذلك عن الأكل ومما قاله:

أخلاق (السّعة) ليست معياراً على التحلي بالأخلاق الكاملة ، فأعمال المعروف يفعلها البر والفاجر كما يقول التستري ولن يصبر عن المعاصي إلا صدّيق كيوسف عليه الصلاة والسلام ، لذلك كان الصبر عن المعاصي أعظم درجة من الصبر على المصائب ويمكن ترتيب مقامات الصبر وفقاً لهذا السلّم التفاضلي :
‏أولاً الصبر عن المعاصي . ثانياً : الصبر على المصائب . ثالثاً: الصبر على الطاعة

من الأحداث الطريفة أن الفيلسوف طه عبدالرحمن كان شاعراً مجيداً في ريعان شبابه حتى أنه فاز بجائزة اتحاد كتّاب المغرب حتى حدثت نكسة ٦٧م فتغيّر مساره تماماً وترك قرض الشعر وقال : اليوم شعر وغداً فكر ، وإن كنت أعتقد أن الشعر حالة شعورية كالعين الجارية تخبو ولا تتوقف وهذا مقتضى الطبع

كتاب "محنة الإمام المحدث ابن ناصر الدين الدمشقي" تصنيف مشهور بن حسن آل سلمان

كنت أعرض عن اقتناء هذا الكتاب منذ صدوره قبل نحو ثلاثة أعوام بسبب فكرة الكتاب الذي يجمع مقدّمات متفرقة لا تجمعها وحدة موضوعية تنتظم أفكاره وسياقه ثم رأيت أن المقصد من قراءة أعمال هذا الجيل كالعقاد والمازني والرافعي هو قدح الذهن وتمثل أساليبهم البيانية وليس تحصيل أفكارهم العلمية و الفلسفية وهذا لا يضر معه قراءة كتبهم المجموعة أو مقالاتهم المتفرقة أو حتى شذراتهم المتناثرة. ولذلك فقد اقتنيته

اليوم وأنا اقرأ شرح الوصية الكبرى لقطت هذه الفكرة المهمة وأعجبني تشخيص الدكتور يوسف الغفيص لها

يقرر ابن تيمية في الفتاوى أن تعلّم السلوك أيسر من الفقه كما أن السلوك والعقائد لم يتنازع العلماء فيها إنما تنازعوا في بعض مسائل الفروع الدقيقة يقول :
 
تلقي السلوك عن الرسول أسهل من تلقي الفروع المتنازع فيها؛ فإن السلوك هو بالطريق التي أمر الله بها ورسوله من الاعتقادات والعبادات والأخلاق وهذا كله مبين في الكتاب والسنة؛ فإن هذا بمنزلة الغذاء الذي لا بد للمؤمن منه.
ولهذا كان جميع الصحابة يعلمون السلوك بدلالة الكتاب والسنة والتبليغ عن الرسول لا يحتاجون في ذلك إلى فقهاء الصحابة ولم يحصل بين الصحابة نزاع في ذلك كما تنازعوا في بعض مسائل الفقه التي خفيت معرفتها على أكثر الصحابة وكانوا يتكلمون في الفتيا والأحكام؛ طائفة منهم يستفتون في ذلك.
...............
وفي السلوك مسائل تنازع فيها الشيوخ لكن يوجد في الكتاب والسنة من النصوص الدالة على الصواب في ذلك ما يفهمه غالب السالكين فمسائل السلوك من جنس مسائل العقائد كلها منصوصة في الكتاب والسنة وإنما اختلف أهل الكلام لما أعرضوا عن الكتاب والسنة فلما دخلوا في البدع وقع الاختلاف وهكذا طريق العبادة عامة ما يقع فيه من الاختلاف إنما هو بسبب الإعراض عن الطريق المشروع فيقعون في البدع فيقع فيهم الخلاف.
وهكذا الفقه إنما وقع فيه الاختلاف لما خفي عليهم بيان صاحب الشرع ولكن هذا إنما يقع النزاع في الدقيق منه وأما الجليل فلا يتنازعون فيه. والصحابة أنفسهم تنازعوا في بعض ذلك ولم يتنازعوا في العقائد ولا في الطريق إلى الله التي يصير بها الرجل من أولياء الله الأبرار المقربين؛ ولهذا كان عامة المشايخ إذا احتاجوا في مسائل الشرع مثل مسائل النكاح والفرائض والطهارة وسجود السهو ونحو ذلك قلدوا الفقهاء؛ لصعوبة أخذ ذلك عليهم من النصوص. وأما مسائل التوكل والإخلاص والزهد ونحو ذلك فهم يجتهدون فيها فمن كان منهم متبعا للرسول أصاب ومن خالفه أخطأ.

ولا يمنعك من نزع عامل أن تقول: لا أجد من يكفيني عمله، فإنك إذا كنت تنزع لله، وتعمل لله، أتاح الله لك رجالا وكالا بأعوان الله، وإنما العون من الله على قدر النية (رسالة من سالم بن عبدالله بن عمر إلى عمر بن عبدالعزيز.حلية الأولياء)

وأزيد على كلام ابن القيم ،بل تفوق لذة العلم كل لذائذ الشهوة ، ذلك أنها لذة دائمة لا يكدرها انقطاع ولا ينغّصها فتور

من كتاب الإفادات والانشادات للشاطبي