تأمل هذا الميزان الذي وضعه ابن تيمية :
وما وقع من فساد الاعتقاد والأعمال أوجب إنكار طوائف لأصل طريقة المتصوفة حتى صار المنحرفون صنفين:صنف يقر بحقها وباطلها وصنف ينكر حقها وباطلها..والصواب:الإقرار بما فيها وفي غيرهامن موافقة الكتاب والسنة والإنكار لما فيها..من مخالفة الكتاب والسنة

التخلص من مهنة التفاهات اللذيذة ( فاروق شوشة في مذكراته)

نموذج من تصميمي لمراتب النيّة الأخلاقية من الذروة المحمودة وهو التجرد لله تعالى بالعمل الصالح حتى القاع المذموم وهو العمل الصالح من أجل الخلق

لما قام العاملون على موسوعة نضرة النعيم أوصوا إنشاء تخصص جديد باسم مكارم الأخلاق النبوية ضمن تخصص: أصول التربية الإسلامية الموجود في كليات التربية، بحيث تكون هذه الموسوعة حجر الزاوية في هذا التخصص ، ومع ذلك فإن قضية الأخلاق ظلت تُطرق بحياء شديد لا تعبّر عن مركزية هذا العلم المهم

ابن القيم يصف حال التشهد الأخير في الصلاة

قاعدة في استيعاب الخلاف لابن القيم

‏خذ من أخلاق الناس ما عفى لك منهم فلا تكلفهم مالا يطيقون من مودتك ومراعاتك فإن القلوب أوعية تفيض بقَدَرها وقدْرك ، قال الطبري (خذ العفو) من أخلاق الناس، وهو الفضل وما لا يجهدهم

كتابي منتهى الغايات وصل البارح من المطبعة إلى المعرض عند مركز دراسات تكوين

مبادئ التعلم المركوزة في الفطرة كثير من الناس قد يألف نوعا من النظر والاستدلال، فإذا أتاه العلم على ذلك الوجه قبله، وإذا أتاه على غير ذلك الوجه، لم يقبله، وإن كان الوجه الثاني أصح وأقرب، كمن تعود أن يحج من طريق بعيدة معطشة مخوفة، وهناك طرق أقرب منها آمنة وفيها الماء، لكن لما لم يعتدها نفرت نفسه عن سلوكها.
وكذلك الأدلة التي فيها دقة وغموض وخفاء، قد ينتفع بها من تعودت نفسه الفكرة في الأمور الدقيقة، ومن يكون تلقيه للعلم عن الطرق الخفية التي لا يفهمها أكثر الناس، أحب إليه من تلقيه له من الطرق الواضحة التي يشركه فيها الجمهور. ومثل هذا موجود في المطاعم والمشارب، والملابس والعادات، لما في النفوس من حب الرياسة.
فهذه الطرق الطويلة الغامضة التي تتضمن تقسيمات، أو تلازمات، أو إدراج جزيئات تحت كليات، قد ينتفع بها من هذا الوجه في حق طائفة من الناظرين والمناظرين، وإن كان غير هؤلاء، من أهل الفطر السليمة والأذهان المستقيمة، لا يحتاج إليها، بل إذا ذكرت عنده مجها سمعه، ونفر عنها عقله، ورأى المطلوب أقرب وأيسر من أن يحتاج إلى هذا
ابن تيمية

| أثر النية في طلب العلم |

قال الإمام أحمد: حدثنا النضر بن شميل، عن بعض البصريين قال: قال مالك بن دينار: «من طلب العلم لنفسه فالقليل منه يكفي، ومن طلب العلم لحوائج الناس فحوائج الناس كثيرة».

الزهد (٣٩٠) .


https://t.me/AhmadNalSwailem

موذج مفاهيم الشر التي تحيط بالإنسان والتعالقات فيما بينها من جهة( النفس،الإرادة،الفعل،الزمن)وهو نموذج مبدئي يفتقر إلى اشتغالات فلسفية عديدة في أصوله وتفاعلاته داخل حقل الأخلاق وعلاقته بالقوى الثلاث وقد استوحيته من تصوّر ابن تيمية للأصناف التي استعاذ منها النبي صلى الله عليه وسلم