Уборкой урожая навеяло! Хочу с вами поделиться одним из моих любимых пример работы с личным архивом (семейными фотографиями) - «Le Paysan» - новая коллекция бренда Jacquemus. Она отсылает нас к детству дизайнера, проведенному на ферме родителей в деревне Мальмор. Владелец и главный креативный директор Дома моды Симон Порт Жакмюс повторил старые фото своей семьи, сделав из них новую рекламную кампанию.
«Эта коллекция - дань уважения моей семье, моим корням, моей культуре и тому, откуда я родом. Это также о том, куда я направляюсь, за какой мечтой стремлюсь»
«С помощью этих фотографий моей семьи я хотел отдать дань уважения прошлому, чтобы создать что-то новое для будущего»
- Симон Порт Жакмюс
«Эта коллекция - дань уважения моей семье, моим корням, моей культуре и тому, откуда я родом. Это также о том, куда я направляюсь, за какой мечтой стремлюсь»
«С помощью этих фотографий моей семьи я хотел отдать дань уважения прошлому, чтобы создать что-то новое для будущего»
- Симон Порт Жакмюс
❤7❤🔥2
Смерть, и её архивация.
Работа с воспоминаниями нередко сопряжена с темой смерти. Во‑первых, все люди смертны, и ваши информанты, скорее всего, будут представлять пожилой возраст. Во‑вторых, за прошедшие годы они прожили насыщенную событиями жизнь, зачастую не только радостными.
В предстоящие два месяца я намерен поднять важные темы: смерть, перинатальная потеря, постмортемы, кладбища и похоронные практики.
Тема смерти. Последней страницей любой биографии становится её завершающий раздел — смерть. Освоение навыков обсуждения этой темы, её проговаривание и фиксация представляют собой важнейшие аспекты архивации историй жизни. В ХХ веке семейные традиции и обряды, связанные с уходом из жизни, переходом в иной мир, начали рефлексироваться в диалоге между семьёй, старейшинами, религиозными институтами и секулярными специалистами: медсёстрами, танатопрактиками, патологоанатомами. В культурный контекст проживания смерти вовлечены учреждения – больницы, хосписы, морги, крематории, что способствовало формированию «невидимости» мёртвого тела и, вместе с тем, затрудняло полноценное осмысление случившегося. Эти процессы и стали основой возникновения культуры посмертных изображений, а также влияния доступности фототехники на развитие практики посмортемных фотографий.
Посмертная фотография (Post-mortem photography, от лат. post‑ muerte) – традиция фотографирования недавно ушедших из жизни лиц, возникшая в XIX веке с появлением дагеротипа. Она не является принципиально новым инструментом для взаимодействия человека со смертью, а представляет собой одну из форм культурных практик, связанных с переживанием утраты.
За последнее десятилетие наблюдается возврат к практике посмертных фотографий в исследовательском дискурсе, художественной культуре, домашнем быту и похоронной индустрии.
Работа с воспоминаниями нередко сопряжена с темой смерти. Во‑первых, все люди смертны, и ваши информанты, скорее всего, будут представлять пожилой возраст. Во‑вторых, за прошедшие годы они прожили насыщенную событиями жизнь, зачастую не только радостными.
В предстоящие два месяца я намерен поднять важные темы: смерть, перинатальная потеря, постмортемы, кладбища и похоронные практики.
Тема смерти. Последней страницей любой биографии становится её завершающий раздел — смерть. Освоение навыков обсуждения этой темы, её проговаривание и фиксация представляют собой важнейшие аспекты архивации историй жизни. В ХХ веке семейные традиции и обряды, связанные с уходом из жизни, переходом в иной мир, начали рефлексироваться в диалоге между семьёй, старейшинами, религиозными институтами и секулярными специалистами: медсёстрами, танатопрактиками, патологоанатомами. В культурный контекст проживания смерти вовлечены учреждения – больницы, хосписы, морги, крематории, что способствовало формированию «невидимости» мёртвого тела и, вместе с тем, затрудняло полноценное осмысление случившегося. Эти процессы и стали основой возникновения культуры посмертных изображений, а также влияния доступности фототехники на развитие практики посмортемных фотографий.
Посмертная фотография (Post-mortem photography, от лат. post‑ muerte) – традиция фотографирования недавно ушедших из жизни лиц, возникшая в XIX веке с появлением дагеротипа. Она не является принципиально новым инструментом для взаимодействия человека со смертью, а представляет собой одну из форм культурных практик, связанных с переживанием утраты.
За последнее десятилетие наблюдается возврат к практике посмертных фотографий в исследовательском дискурсе, художественной культуре, домашнем быту и похоронной индустрии.
🌚4❤2
Смерть, и её спутницы.
Осознание того, что наша культура и наше мировоззрение во многом основаны на понимании смертности человека и выхода за границы сакрального – создает новый запрос к открытому, честному диалогу, в котором проговариваются страхи и волнения, связанные с этой непростой темой. Концепция «смерть-позитивность» призвана стимулировать откровенный разговор о смерти, воспринимая её как важную и естественную часть человеческого опыта.
При сборе сведений, особенно у пожилых или тяжело больных, важно быть готовым к тому, что неизбежно затронет тему смерти. Вопросы страха перед смертью, переживания утраты в любой её форме, перинатальные потери, насильственная смерть, суицид, умирание домашних животных, преодоление горя по утраченной жизни – развод, увольнение, эмиграция, война – всё это может стать частью диалога. В таких случаях рекомендуется привлечение доул смерти, которая сможет помочь сформулировать важные слова и поддержать аутентичную коммуникацию.
Доулы смерти (или доулы конца жизни) обеспечивают немедицинскую поддержку и уход за умирающими с момента постановки диагноза до самой смерти. Они работают в домашних условиях, больницах, хосписах и даже онлайн. Эти специалисты отличаются позитивным отношением к смерти, однако, как я уже отмечала, их цель – не веселье и развлечение, а спокойное, уважительное и естественное восприятие этой темы. Доулы не дают советов или инструкций по действиям, а скорее создают пространство для безопасного проживания эмоций, руководствуясь пожеланиями и традициями умирающего и его семьи. Также они помогают в духовных, организационных и иногда юридических вопросах.
Одной из наиболее авторитетных организаций, стоящих у истоков движения доул по уходу за умирающими –является Международная ассоциация доул конца жизни (INTERNATIONAL END OF LIFE DOULA ASSOCIATION), которая занимается подготовкой профессионалов и продвижением идеи поддержки в финальной стадии человеческой жизни.
Осознание того, что наша культура и наше мировоззрение во многом основаны на понимании смертности человека и выхода за границы сакрального – создает новый запрос к открытому, честному диалогу, в котором проговариваются страхи и волнения, связанные с этой непростой темой. Концепция «смерть-позитивность» призвана стимулировать откровенный разговор о смерти, воспринимая её как важную и естественную часть человеческого опыта.
При сборе сведений, особенно у пожилых или тяжело больных, важно быть готовым к тому, что неизбежно затронет тему смерти. Вопросы страха перед смертью, переживания утраты в любой её форме, перинатальные потери, насильственная смерть, суицид, умирание домашних животных, преодоление горя по утраченной жизни – развод, увольнение, эмиграция, война – всё это может стать частью диалога. В таких случаях рекомендуется привлечение доул смерти, которая сможет помочь сформулировать важные слова и поддержать аутентичную коммуникацию.
Доулы смерти (или доулы конца жизни) обеспечивают немедицинскую поддержку и уход за умирающими с момента постановки диагноза до самой смерти. Они работают в домашних условиях, больницах, хосписах и даже онлайн. Эти специалисты отличаются позитивным отношением к смерти, однако, как я уже отмечала, их цель – не веселье и развлечение, а спокойное, уважительное и естественное восприятие этой темы. Доулы не дают советов или инструкций по действиям, а скорее создают пространство для безопасного проживания эмоций, руководствуясь пожеланиями и традициями умирающего и его семьи. Также они помогают в духовных, организационных и иногда юридических вопросах.
Одной из наиболее авторитетных организаций, стоящих у истоков движения доул по уходу за умирающими –является Международная ассоциация доул конца жизни (INTERNATIONAL END OF LIFE DOULA ASSOCIATION), которая занимается подготовкой профессионалов и продвижением идеи поддержки в финальной стадии человеческой жизни.
❤3🌚2
Смерть, вместо жизни.
Это одна из наиболее сложных и деликатных тем, с которыми приходится сталкиваться в жизни – тема перинатальной потери. Увы, обращаясь к человеку с вопросами о его жизни и жизни близких, неизбежно приходится иметь дело с этим аспектом траура. Все поколения моей семьи так или иначе столкнулись с темой перинатальной потери, и на каждую это оказало сильное влияние.
К перинатальной потере относятся различные ситуации: смерть ребёнка, произошедшая внутриутробно, во время родов или вскоре после них. Это выкидыш, мертворождение, замершая беременность, внематочная беременность, аборт на поздних сроках. Также сюда относятся невынашивание беременности, смерть одного из детей при многоплодной беременности, неудачные попытки экстракорпорального оплодотворения, бесплодие, утрата репродуктивных органов, ранние аборты, случаи выявления грубых патологий плода и рождение ребёнка с инвалидностью.
Пример из личной практики: у моей прабабушка трое довоенных детей и четверо послевоенных, был ещё восьмой. Он родился сразу после войны – мёртвым. В семье это некогда не скрывалось и спокойно проговаривалось, если спросить сколько детей было у прабабушки, то тебе ответят – семь. Но эта утрата не прошла бесследно, рождённый после него ребёнок был единственным крещённым ребёнком в атеистической семье.
Это одна из наиболее сложных и деликатных тем, с которыми приходится сталкиваться в жизни – тема перинатальной потери. Увы, обращаясь к человеку с вопросами о его жизни и жизни близких, неизбежно приходится иметь дело с этим аспектом траура. Все поколения моей семьи так или иначе столкнулись с темой перинатальной потери, и на каждую это оказало сильное влияние.
К перинатальной потере относятся различные ситуации: смерть ребёнка, произошедшая внутриутробно, во время родов или вскоре после них. Это выкидыш, мертворождение, замершая беременность, внематочная беременность, аборт на поздних сроках. Также сюда относятся невынашивание беременности, смерть одного из детей при многоплодной беременности, неудачные попытки экстракорпорального оплодотворения, бесплодие, утрата репродуктивных органов, ранние аборты, случаи выявления грубых патологий плода и рождение ребёнка с инвалидностью.
Пример из личной практики: у моей прабабушка трое довоенных детей и четверо послевоенных, был ещё восьмой. Он родился сразу после войны – мёртвым. В семье это некогда не скрывалось и спокойно проговаривалось, если спросить сколько детей было у прабабушки, то тебе ответят – семь. Но эта утрата не прошла бесследно, рождённый после него ребёнок был единственным крещённым ребёнком в атеистической семье.
👏2🌚1
Смерть, и невидимое горе.
Продолжаю рассказывать вам об особенностях работы с темой смерти при сборе и работе над архивом.
Во время интервью собеседники нередко сталкиваются с трудностями при обсуждении личных этапов жизни или родственников, что приводит к искажению или уклонению от темы. Существуют формы горя, которые зачастую остаются не признанными окружающими, а иногда и самим переживающим – это явление известно как «disenfranchised grief» или «бесправное горе». Такие случаи включают выкидыши, аборты, смерть бывшего супруга или супруги, смерть коллеги или пациента, смерть близкого из-за стигматизированных причин: СПИД, наркомания, суицид; утрату дома, работы или реликвии, носащей сентиментальную ценность и так далее.
Пример из личной практики: в 1986 году утирает Борис, младший сын, он уже много лет жил в дали от дома, переписку в основном вела его жена и всё это наводит семью на мысль не сообщать о смерти сына матери. Она недавно перенесла инсульт и совсем слаба, сообщаю только отцу. И 81 летний отец оказывается в невозможном для себя состоянии, он любя свою жену соглашается с детьми и внуками молчать, но у него никогда не было секретов от жены, а выплакивать горе от потери сына он вынужден прячась в сарае. Вскоре его не станет, не выдержит сердце.
Продолжаю рассказывать вам об особенностях работы с темой смерти при сборе и работе над архивом.
Во время интервью собеседники нередко сталкиваются с трудностями при обсуждении личных этапов жизни или родственников, что приводит к искажению или уклонению от темы. Существуют формы горя, которые зачастую остаются не признанными окружающими, а иногда и самим переживающим – это явление известно как «disenfranchised grief» или «бесправное горе». Такие случаи включают выкидыши, аборты, смерть бывшего супруга или супруги, смерть коллеги или пациента, смерть близкого из-за стигматизированных причин: СПИД, наркомания, суицид; утрату дома, работы или реликвии, носащей сентиментальную ценность и так далее.
Пример из личной практики: в 1986 году утирает Борис, младший сын, он уже много лет жил в дали от дома, переписку в основном вела его жена и всё это наводит семью на мысль не сообщать о смерти сына матери. Она недавно перенесла инсульт и совсем слаба, сообщаю только отцу. И 81 летний отец оказывается в невозможном для себя состоянии, он любя свою жену соглашается с детьми и внуками молчать, но у него никогда не было секретов от жены, а выплакивать горе от потери сына он вынужден прячась в сарае. Вскоре его не станет, не выдержит сердце.
🕊3🌚2🗿1
Смерть, и постмортемы.
До появления фотографии человек удовлетворял потребности в презентации и репрезентации истории своей жизни через дневниковые записи, знаковые картины и исповеди. В эпоху фотографии именно этот визуальный медиум стал инструментом структурирования и формирования элементов автобиографической памяти, выступая в роли хроникёра личной истории. Через фотографию мы осознаем, понимаем и анализируем происходящее с нами: как меняемся, какие события приобретают значение, а какие остаются за пределами внимания.
Фотография захватывает все три стадии обряда перехода – прелиминарные, ламинарные, постлиминарные – и превращается в мощный инструмент формирования альтербиографической памяти. В области ухода за умирающими широко используется понятие «hospice photography» (end of life photography): создание образов термального больного, сделанных им самим или при его участии, с полным контролем над процессом. Также ведется работа с фотографиями, сделанными другими людьми, семейными альбомами, автобиографическими снимками, что включает направления как фототерапия, фото-арт-терапия и терапевтическая фотография – все эти практики помогают пережить утрату или принять смерть близкого.
При создании и сохранении посмертных изображений нередко возникают этикоэстетические конфликты. Многие, к примеру, категорически против цветных фотографий, так как именно цвет возвращал в реальность, вызывая новую волну боли, грусти и отчаяния. В то время как черно-белые снимки способны порождать ощущение умиротворения, спокойствия и тишины.
Сила посмертной фотографии заключается в признании своего пути, в проживании и принятии любого опыта, в неизбегании страшного, тяжелого и болезненного – именно эта способность превращает изображение в мост между жизнью и смертью, позволяя осмыслить и принять конечность человеческого пути.
До появления фотографии человек удовлетворял потребности в презентации и репрезентации истории своей жизни через дневниковые записи, знаковые картины и исповеди. В эпоху фотографии именно этот визуальный медиум стал инструментом структурирования и формирования элементов автобиографической памяти, выступая в роли хроникёра личной истории. Через фотографию мы осознаем, понимаем и анализируем происходящее с нами: как меняемся, какие события приобретают значение, а какие остаются за пределами внимания.
Фотография захватывает все три стадии обряда перехода – прелиминарные, ламинарные, постлиминарные – и превращается в мощный инструмент формирования альтербиографической памяти. В области ухода за умирающими широко используется понятие «hospice photography» (end of life photography): создание образов термального больного, сделанных им самим или при его участии, с полным контролем над процессом. Также ведется работа с фотографиями, сделанными другими людьми, семейными альбомами, автобиографическими снимками, что включает направления как фототерапия, фото-арт-терапия и терапевтическая фотография – все эти практики помогают пережить утрату или принять смерть близкого.
При создании и сохранении посмертных изображений нередко возникают этикоэстетические конфликты. Многие, к примеру, категорически против цветных фотографий, так как именно цвет возвращал в реальность, вызывая новую волну боли, грусти и отчаяния. В то время как черно-белые снимки способны порождать ощущение умиротворения, спокойствия и тишины.
Сила посмертной фотографии заключается в признании своего пути, в проживании и принятии любого опыта, в неизбегании страшного, тяжелого и болезненного – именно эта способность превращает изображение в мост между жизнью и смертью, позволяя осмыслить и принять конечность человеческого пути.
🌚3🕊2🗿1
Кладбище, как надёжный информатор.
Поведав вам про постмортемы и особенностях работы с темой смерти, логично продолжить это темой кладбища и его месте в работе с архивной информацией.
Рассмотрим кладбище не как место скорби и траура, а исключительно с точки зрения источниковедения, как уникальный социально-культурный репертуар, раскрывающий многое о населённом пункте и его людях. Любое кладбище способно поведать немало о характере общины, о типах её захоронений и личностях, покоившихся в них. Подойдя к могиле (если она сохранилась и не разрушена), перед вами откроется своеобразная стартовая анкета покойного – ФИО, даты жизни, религиозная или национальная принадлежность, место погребения, а также, возможно, имена ближайших родственников.
Наиболее ценную информацию о людях и эпохах зачастую дают два параметра: ориентация могил и тип намогильного памятника. Ориентация, то есть направление могил, а также расположение надгробий: памятник в ногах или в изголовье, восьмиконечный православный крест с голбцом, четырёхконечный крест, малые обелиски, треугольные или прямоугольные стелы – всё это позволяет восстановить культурные, религиозные и исторические особенности. Начиная с 1960-1970-х годов на могилах начинают размещать фотографии умерших, что добавляет информацию в реконструкции жизненного пути.
Особый интерес представляют старинные кладбища, славящиеся изысканными надгробиями, эпитафиями и скульптурными композициями. Они превращаются в место притяжения и вдохновения, по ним водят экскурсии, а похороненные там знаменитости продолжают оставаться объектами поклонения и культурного внимания.
Поведав вам про постмортемы и особенностях работы с темой смерти, логично продолжить это темой кладбища и его месте в работе с архивной информацией.
Рассмотрим кладбище не как место скорби и траура, а исключительно с точки зрения источниковедения, как уникальный социально-культурный репертуар, раскрывающий многое о населённом пункте и его людях. Любое кладбище способно поведать немало о характере общины, о типах её захоронений и личностях, покоившихся в них. Подойдя к могиле (если она сохранилась и не разрушена), перед вами откроется своеобразная стартовая анкета покойного – ФИО, даты жизни, религиозная или национальная принадлежность, место погребения, а также, возможно, имена ближайших родственников.
Наиболее ценную информацию о людях и эпохах зачастую дают два параметра: ориентация могил и тип намогильного памятника. Ориентация, то есть направление могил, а также расположение надгробий: памятник в ногах или в изголовье, восьмиконечный православный крест с голбцом, четырёхконечный крест, малые обелиски, треугольные или прямоугольные стелы – всё это позволяет восстановить культурные, религиозные и исторические особенности. Начиная с 1960-1970-х годов на могилах начинают размещать фотографии умерших, что добавляет информацию в реконструкции жизненного пути.
Особый интерес представляют старинные кладбища, славящиеся изысканными надгробиями, эпитафиями и скульптурными композициями. Они превращаются в место притяжения и вдохновения, по ним водят экскурсии, а похороненные там знаменитости продолжают оставаться объектами поклонения и культурного внимания.
❤4🌚4🗿2
Кладбище, как летопись сельской жизни.
Если на городских кладбищах родовые участки являются скорее исключением из общего правила, то в сельской местности привычка хоронить родственников рядом сохраняется как устойчивая традиция. При проведении исследования некрополя идеальной считается тщательная панорама, охватывающая всё пространство, с последующим фиксированием данных на плане захоронений. Ориентация могилы относительно сторон света, тип и расположение памятника (или его отсутствие) – важные параметры. В легенде плана указываются все сведения о могиле: ФИО, даты жизни, эпитафии. Также можно отметить такие детали, как наличие и форма ограды, столики и скамейки, степень ухоженности участка. Не менее важно подсчитать число однофамильцев и особое внимание уделить захоронениям, датируемым концом XIX – первой половиной XX века.
Запущенность кладбища, большое число заброшенных, разрушенных могил – явный маркер того, что в деревне практически не осталось старожилов, а потомки утратили связь с родной землей. В противоположность этому, встречаются кладбища без населённых пунктов, но с ухоженными могилами и новыми памятниками на старых захоронениях. Наличие дорогих дореволюционных памятников говорит о высоком уровне благополучия жителей. Косвенно, состояние кладбища может свидетельствовать о времени основания населенного пункта: фамилии, сохранившиеся на могилах до 1950-х годов, зачастую совпадают со списками первых поселенцев.
Кенотаф – фиктивное или ложное захоронение, обычно устанавливаемое в случае пропавших без вести или тех, кто похоронен в общих могилах на местах трагедий.
P.S. Ресурс «ЭтоМесто» предоставляет возможность сопоставлять современные карты с историческими, что значительно помогает в комплексном источниковедческом анализе.
Если на городских кладбищах родовые участки являются скорее исключением из общего правила, то в сельской местности привычка хоронить родственников рядом сохраняется как устойчивая традиция. При проведении исследования некрополя идеальной считается тщательная панорама, охватывающая всё пространство, с последующим фиксированием данных на плане захоронений. Ориентация могилы относительно сторон света, тип и расположение памятника (или его отсутствие) – важные параметры. В легенде плана указываются все сведения о могиле: ФИО, даты жизни, эпитафии. Также можно отметить такие детали, как наличие и форма ограды, столики и скамейки, степень ухоженности участка. Не менее важно подсчитать число однофамильцев и особое внимание уделить захоронениям, датируемым концом XIX – первой половиной XX века.
Запущенность кладбища, большое число заброшенных, разрушенных могил – явный маркер того, что в деревне практически не осталось старожилов, а потомки утратили связь с родной землей. В противоположность этому, встречаются кладбища без населённых пунктов, но с ухоженными могилами и новыми памятниками на старых захоронениях. Наличие дорогих дореволюционных памятников говорит о высоком уровне благополучия жителей. Косвенно, состояние кладбища может свидетельствовать о времени основания населенного пункта: фамилии, сохранившиеся на могилах до 1950-х годов, зачастую совпадают со списками первых поселенцев.
Кенотаф – фиктивное или ложное захоронение, обычно устанавливаемое в случае пропавших без вести или тех, кто похоронен в общих могилах на местах трагедий.
P.S. Ресурс «ЭтоМесто» предоставляет возможность сопоставлять современные карты с историческими, что значительно помогает в комплексном источниковедческом анализе.
🌚3👨💻2❤1🗿1
Кладбище, от горсти земли до электронного файла.
Завершая тему смерти и её фиксацию, хочется поведать о таком важном и актуальном на сегодняшний день явлении как оцифровка кладбищ, ремедиации надгробий, геопозиции с целью увеличения времени кладбищенской рекультивации.
Оцифровка кладбищ – деятельность по созданию цифровой копии кладбищ, путём фотофиксации каждого надгробия и последующий индексации визуальных данных для создания текстово-графических баз данных, поддерживающих функцию поиска.
Ремедиация надгробий можно разделить на несколько вех – это репродукции надгробий выполненных резцом великих мастеров, проект великого князя Николая Михайловича «Русский Некрополь» 1910-е, культура фотографий семьи в дни посещения могил родственников (родительская суббота), и уже с 2010-х различные проекты цифровых некрополей (социальные, кадастровые, коммерческие).
Оцифровка кладбищ является составной частью научных исследований, реализации государственных проектов, лидогенератором для услуг по патронажу могил и создание общедоступных баз захоронений.
Оцифровка как низовая инициатива зачастую начинается как желание запечатлеть могилы родных и близких или как часть туристического и фанатского посещения последнего пристанища знаменитых личностей. Для некоторых это становится волонтерством. Могила является последним местом доказывающим что человек этот жил на земле, и утрата могилы (надгробия) – это страх забвения. Давая дань уважения, пытаясь проработать свой страх смерти, возможность сохранить мостик с усопшим волонтёры помогают неравнодушным сохранить связь, а исследователям изучать историю.
Если вдруг вы захотите зафиксировать какое-нибудь кладбище то стоит учитывать такие аспекты как: походная одежда, предпочтительнее сухие и мало лиственные сезоны (апрель, октябрь), захватите power bank, питьевую воду и влажные салфетки.
Реже лопаты, щетки, набор для фроттажа. Находясь на кладбище не вторгайтесь в чужое пространство скорби.
Придя из экспедиции домой, необходимо обработать фотографии, увеличив контрастность и перевести надписи в машиночитаемый текст. Далее идёт загрузка фото на специализированные сайты, к примеру международный проект «Billiongraves», или в группы ВК, генеалогические форумы.
Цифровая ремедиация кладбищ освобождает их от разрушающего воздействия со стороны природы и человека и делает нетленными.
Завершая тему смерти и её фиксацию, хочется поведать о таком важном и актуальном на сегодняшний день явлении как оцифровка кладбищ, ремедиации надгробий, геопозиции с целью увеличения времени кладбищенской рекультивации.
Оцифровка кладбищ – деятельность по созданию цифровой копии кладбищ, путём фотофиксации каждого надгробия и последующий индексации визуальных данных для создания текстово-графических баз данных, поддерживающих функцию поиска.
Ремедиация надгробий можно разделить на несколько вех – это репродукции надгробий выполненных резцом великих мастеров, проект великого князя Николая Михайловича «Русский Некрополь» 1910-е, культура фотографий семьи в дни посещения могил родственников (родительская суббота), и уже с 2010-х различные проекты цифровых некрополей (социальные, кадастровые, коммерческие).
Оцифровка кладбищ является составной частью научных исследований, реализации государственных проектов, лидогенератором для услуг по патронажу могил и создание общедоступных баз захоронений.
Оцифровка как низовая инициатива зачастую начинается как желание запечатлеть могилы родных и близких или как часть туристического и фанатского посещения последнего пристанища знаменитых личностей. Для некоторых это становится волонтерством. Могила является последним местом доказывающим что человек этот жил на земле, и утрата могилы (надгробия) – это страх забвения. Давая дань уважения, пытаясь проработать свой страх смерти, возможность сохранить мостик с усопшим волонтёры помогают неравнодушным сохранить связь, а исследователям изучать историю.
Если вдруг вы захотите зафиксировать какое-нибудь кладбище то стоит учитывать такие аспекты как: походная одежда, предпочтительнее сухие и мало лиственные сезоны (апрель, октябрь), захватите power bank, питьевую воду и влажные салфетки.
Реже лопаты, щетки, набор для фроттажа. Находясь на кладбище не вторгайтесь в чужое пространство скорби.
Придя из экспедиции домой, необходимо обработать фотографии, увеличив контрастность и перевести надписи в машиночитаемый текст. Далее идёт загрузка фото на специализированные сайты, к примеру международный проект «Billiongraves», или в группы ВК, генеалогические форумы.
Цифровая ремедиация кладбищ освобождает их от разрушающего воздействия со стороны природы и человека и делает нетленными.
🕊2🌚2❤1🗿1
Список литературы.
Некрополистика — вспомогательная историческая дисциплина, главным предметом изучения которой являются кладбища (некрополи), их описание, изучение и сохранение. Очень важна для историко-генеалогических (биографических) исследований.
Занимаясь данным аспектом архивации памяти я прибегал к трудам следующих авторов:
• Лиза Светлова «О чём молчит фотография. Как современные постмортемы помогают жить», 2024
• Анастасия Лестова «Надгробие как медиа. Антропологический взгляд на обстоятельства цифровой ремедиации кладбищ в современной России», 2024
• Татьяна Назаренко «Как изучать сельское поселения и некрополи?», 2024
• Герман Люббе «В ногу со временем. Сокращенное пребывание в настоящем», 1992
• Филипп Арьес «Человек перед лицом смерти», 1977
• Маршалл Макмоэн «Понимание медиа. Внешние расширения человека», 1964
Некрополистика — вспомогательная историческая дисциплина, главным предметом изучения которой являются кладбища (некрополи), их описание, изучение и сохранение. Очень важна для историко-генеалогических (биографических) исследований.
Занимаясь данным аспектом архивации памяти я прибегал к трудам следующих авторов:
• Лиза Светлова «О чём молчит фотография. Как современные постмортемы помогают жить», 2024
• Анастасия Лестова «Надгробие как медиа. Антропологический взгляд на обстоятельства цифровой ремедиации кладбищ в современной России», 2024
• Татьяна Назаренко «Как изучать сельское поселения и некрополи?», 2024
• Герман Люббе «В ногу со временем. Сокращенное пребывание в настоящем», 1992
• Филипп Арьес «Человек перед лицом смерти», 1977
• Маршалл Макмоэн «Понимание медиа. Внешние расширения человека», 1964
🌚1🗿1
Magnum opus.
Одним из главных событий в работе с семейной историей стала оцифровка дедушкиного видеоархива. Из трёх бобин удалось извлечь полтора часа общего хронометража. Как это было:
Когда я ещё совсем маленький приезжал в гости к бабушке и дедушке в посёлок Заиграево (Бурятия), мне и моей двоюродной сестре устраивали вечера диафильмов и семейной хроники. Спустя десятилетия я уже не помнил что там именно, но сам факт их существование отпечатался в моей памяти.
Когда в этом году стала обсуждаться тема маминой поездки на вечер встречи выпускников, я попросил свою тётю подготовить все видео и фотоплёнки. Мамина миссия была довести всё до дома.
В Томске я обратился в студию «Пилот», где мне перемонтировали видео – из полутора часов выделили двадцать пять отдельных эпизодов.
Сложности с которыми я столкнулся. На трёх бобинах были отрывки различных съемочных дней с 1975 года по 1990 год. Плёнка в процессе эксплуатации и хранения неоднократно рвалась. Тётя её склеивала наугад. Поэтому несколько дней мне пришлось пересматривать всё и писать монтажный план.
Одним из главных событий в работе с семейной историей стала оцифровка дедушкиного видеоархива. Из трёх бобин удалось извлечь полтора часа общего хронометража. Как это было:
Когда я ещё совсем маленький приезжал в гости к бабушке и дедушке в посёлок Заиграево (Бурятия), мне и моей двоюродной сестре устраивали вечера диафильмов и семейной хроники. Спустя десятилетия я уже не помнил что там именно, но сам факт их существование отпечатался в моей памяти.
Когда в этом году стала обсуждаться тема маминой поездки на вечер встречи выпускников, я попросил свою тётю подготовить все видео и фотоплёнки. Мамина миссия была довести всё до дома.
В Томске я обратился в студию «Пилот», где мне перемонтировали видео – из полутора часов выделили двадцать пять отдельных эпизодов.
Сложности с которыми я столкнулся. На трёх бобинах были отрывки различных съемочных дней с 1975 года по 1990 год. Плёнка в процессе эксплуатации и хранения неоднократно рвалась. Тётя её склеивала наугад. Поэтому несколько дней мне пришлось пересматривать всё и писать монтажный план.
❤4👨💻1🗿1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Многие могли бы посчитать это видео браком, но мне очень нравится.
«Двойная экспозиция» – 70s
Лето. Посёлок Заиграево (Бурятия)
Зима. Город Томск (Сибирь)
Автор: Филаретов Леонид (Мой дедушка)
«Двойная экспозиция» – 70s
Лето. Посёлок Заиграево (Бурятия)
Зима. Город Томск (Сибирь)
Автор: Филаретов Леонид (Мой дедушка)
❤8🔥3👍2
В городе Туле открылась выставка «Всё чудесатее…», на ней представлена моя работа «Сёстры Гофман». Вышивка по фотографии.
Для меня этот триптих стал не только работой с фотоархивом семьи, но и началам большой исследовательской работы. В 1900 году младшая сестра моей прапрабабушки, Ольга Озол, переехала из Митавы в Оренбург. На протяжении многих лет, её постоянным адресом оставался: «гор. Оренбург. Пивоваренный завод Гофман». Как Ольга Озол стала частью семьи Гофман мне ещё предстоит узнать. Пока все мои сведения это подписи на фотографиях и открытках.
Одна из сестёр Гофман - Елизавета, домашние её звали Лили, ещё находясь в Оренбурге выходит замуж за вдовца Гуго Карловича Шмореля. Его старший сын от первого брака Александр Шморель, один из основателей студенческой антифашистской группы Сопротивления «Белая роза».
Сегодня мне написал член Союза журналистов России (так же Союза переводчиков России) Игорь Храмов. Автор книги «Русская душа "Белой розы"», биограф Александра Шмореля и составитель семейного древа Гофман. Заинтересовался моей работой и пообещал прислать свою книгу.
Подробнее про работу «Сёстры Гофман» можно прочесть в IG и VK.
Арт-группа «6/57»
ЦРКТ «Самовар»
Куратор Инга Савина
Для меня этот триптих стал не только работой с фотоархивом семьи, но и началам большой исследовательской работы. В 1900 году младшая сестра моей прапрабабушки, Ольга Озол, переехала из Митавы в Оренбург. На протяжении многих лет, её постоянным адресом оставался: «гор. Оренбург. Пивоваренный завод Гофман». Как Ольга Озол стала частью семьи Гофман мне ещё предстоит узнать. Пока все мои сведения это подписи на фотографиях и открытках.
Одна из сестёр Гофман - Елизавета, домашние её звали Лили, ещё находясь в Оренбурге выходит замуж за вдовца Гуго Карловича Шмореля. Его старший сын от первого брака Александр Шморель, один из основателей студенческой антифашистской группы Сопротивления «Белая роза».
Сегодня мне написал член Союза журналистов России (так же Союза переводчиков России) Игорь Храмов. Автор книги «Русская душа "Белой розы"», биограф Александра Шмореля и составитель семейного древа Гофман. Заинтересовался моей работой и пообещал прислать свою книгу.
Подробнее про работу «Сёстры Гофман» можно прочесть в IG и VK.
Арт-группа «6/57»
ЦРКТ «Самовар»
Куратор Инга Савина
❤10
Постом выше, я писал как мой триптих «Сёстры Гофман» стал поводом для интерн-знакомства с одним писателем. Он как и обещал прислал свою книгу: «Святой Александр Мюнхенский», с дарственной надписью и наилучшими пожеланиями от автора. Вторая глава книги называется «Оренбургские корни», в ней рассказывается и о семействе Гофман, так же книга снабжена генеалогическим древом. Наглядно и ёмко, я в восторге!
❤8👨💻3
В апреле, не ожидаемо для себя, я стал лектором. Это новый и безусловно интересный для меня опыт.
08.04 «Исторический и фотоархив. С чего начать» ФЖ ТГУ (Томск)
19.04 Фотоархив как источник вдохновения» Библиотека книжной графики МЦБС им. М.Ю.Лермонтова (СПб)
22.04 «Дизайн музыкальных альбомов: как заставить звук обрести форму» PIXEL POINT STUDIO (СПб)
Получил предложение о сотрудничестве от «ЯМузей» (Кинешма), но пока без подробностей, поэтому оставим этот факт в категории - был замечен…
08.04 «Исторический и фотоархив. С чего начать» ФЖ ТГУ (Томск)
19.04 Фотоархив как источник вдохновения» Библиотека книжной графики МЦБС им. М.Ю.Лермонтова (СПб)
22.04 «Дизайн музыкальных альбомов: как заставить звук обрести форму» PIXEL POINT STUDIO (СПб)
Получил предложение о сотрудничестве от «ЯМузей» (Кинешма), но пока без подробностей, поэтому оставим этот факт в категории - был замечен…
❤9🥰2👍1👏1
Ещё в апреле у меня был отпуск. Хочу записать в столбик музеи и выставки которые посетил:
✔️ Омский музей изобразительных искусств имени М.А. Врубеля/Центр «Эрмитаж-Сибирь» (Омск)
✔️ Омский государственный литературный музей им. Ф.М.
Достоевского (Омск)
✔️ Городской музей «Искусство Омска» выставка «Фрагменты истории». Фотограф-любитель В.Е. Долженко» (Омск)
✔️ Музейный комплекс им. И.Я. Словцова «Шедевры художественной коллекции» (Тюмень)
✔️ Музей «Усадьба Колокольниковых» (Тюмень)
✔️ Музей «Дом Машарова» (Тюмень)
✔️ Музей Семьи Императора Николая II (Тобольск)
✔️ Музей Сибирской каторги и ссылки. Тюремный замок (Тобольск)
✔️ Музей-квартира А. И. Куинджи (СПб)
✔️ Музей-квартира Георгия Гурьянова (СПб)
✔️ Музей Анны Ахматовой в Фонтанном Доме (СПб)
✔️ Музей Анны Ахматовой в Фонтанном Доме «Иосиф Бродский. Натюрморт» (СПб)
✔️ Музей Иосифа Бродского «Полторы комнаты» (СПб)
✔️ Музей ОБЭРИУ (СПб)
✔️ Bashmakov Gallery «Наш авангард Плюс» (СПб)
Всё понравились, всё рекомендую. Что-то больше что-то меньше. Важно ещё какой экскурсовод. Вот в Тобольске мне повезло, а в Тюмени не очень. Зато Артемий Сурин (ОБЭРИУ) и Анна Мельникова (Полторы комнаты) настолько хороши, что я в минуте до открытия фан-клуба…
✔️ Омский музей изобразительных искусств имени М.А. Врубеля/Центр «Эрмитаж-Сибирь» (Омск)
✔️ Омский государственный литературный музей им. Ф.М.
Достоевского (Омск)
✔️ Городской музей «Искусство Омска» выставка «Фрагменты истории». Фотограф-любитель В.Е. Долженко» (Омск)
✔️ Музейный комплекс им. И.Я. Словцова «Шедевры художественной коллекции» (Тюмень)
✔️ Музей «Усадьба Колокольниковых» (Тюмень)
✔️ Музей «Дом Машарова» (Тюмень)
✔️ Музей Семьи Императора Николая II (Тобольск)
✔️ Музей Сибирской каторги и ссылки. Тюремный замок (Тобольск)
✔️ Музей-квартира А. И. Куинджи (СПб)
✔️ Музей-квартира Георгия Гурьянова (СПб)
✔️ Музей Анны Ахматовой в Фонтанном Доме (СПб)
✔️ Музей Анны Ахматовой в Фонтанном Доме «Иосиф Бродский. Натюрморт» (СПб)
✔️ Музей Иосифа Бродского «Полторы комнаты» (СПб)
✔️ Музей ОБЭРИУ (СПб)
✔️ Bashmakov Gallery «Наш авангард Плюс» (СПб)
Всё понравились, всё рекомендую. Что-то больше что-то меньше. Важно ещё какой экскурсовод. Вот в Тобольске мне повезло, а в Тюмени не очень. Зато Артемий Сурин (ОБЭРИУ) и Анна Мельникова (Полторы комнаты) настолько хороши, что я в минуте до открытия фан-клуба…
❤10👀1
Как обычно из отпуска привёз новых книг:
1.«История книжных магазинов» М. Ивашкина (2024)
2.«Ёжик в тумане» С. Козлов; иллюстрации Ф. Ярбусовой (2023)
3.«Крокодил Гена и его друзья» Э. Успенский; иллюстрации В. Алфеевского (1970)
4.«Полторы комнаты» И. Бродский (2025)
5.«Судилище» Ф. Вигдорова (2025)
6.«Дресс-код. Голая правда о моде» Мари Гринде Арнтцен (2025)
7.«Арто-Момо и другие произведения» Антонен Арто (2026)
8.«Сонет для моего брата Нотэ» Ицик Мангер (2023)
9.«Заумна книга» Крученых, Алягров; цветная гравюра О. Розанова (1915) факсимильное издание (2026)
Перечень книг, без обложек и пояснения.
1.«История книжных магазинов» М. Ивашкина (2024)
2.«Ёжик в тумане» С. Козлов; иллюстрации Ф. Ярбусовой (2023)
3.«Крокодил Гена и его друзья» Э. Успенский; иллюстрации В. Алфеевского (1970)
4.«Полторы комнаты» И. Бродский (2025)
5.«Судилище» Ф. Вигдорова (2025)
6.«Дресс-код. Голая правда о моде» Мари Гринде Арнтцен (2025)
7.«Арто-Момо и другие произведения» Антонен Арто (2026)
8.«Сонет для моего брата Нотэ» Ицик Мангер (2023)
9.«Заумна книга» Крученых, Алягров; цветная гравюра О. Розанова (1915) факсимильное издание (2026)
Перечень книг, без обложек и пояснения.
❤8
Главным событием мая для меня станет Фестиваль искусства и чтения «ТОМ IV», который пройдёт с 14 по 17 мая в городе Томске. У главно корпуса ТГУ будет расположен павильон Сибирского филиала Пушкинского музея в Томске, а в нём выставка «Книга художника:
городские истории». Где в том числе буду и я.
Моя книга художника посвящена истории микрорайона Степановка. В основу работы лёг «Синий альбом» Г.С. Батенького, декабриста и приятеля золотопромышленников той поры. В годы ссылки в Томск с 1846-1856 гг. Г.С. Батеньков принимал активное участие в жизни города и успел построить для себя и семьи приютившей его загородный дом. «Соломенный дворец», а именно так он назвал своё творение, подробно описанное в письмах декабриста.
Историей Степановки, как местный житель я интересуюсь с самого детства, с первого класса общаясь с Геннадием Бурматовым, автором книг и статей о Степановке. В прошлом году я разработал эксклюзивный маршрут и провёл прогулку-рассказ по самым значимым и живописным местам. В этом году запустил группу в ВК «Степановка. Утраченное и несбывшееся», где буду публиковать статьи, фотографии и даже видео минувших времён. Статьи буду дублировать на свой странице в LiveJournal. Сейчас заканчиваю писать о семействе Поповых, золотопромышленниках и меценатах.
городские истории». Где в том числе буду и я.
Моя книга художника посвящена истории микрорайона Степановка. В основу работы лёг «Синий альбом» Г.С. Батенького, декабриста и приятеля золотопромышленников той поры. В годы ссылки в Томск с 1846-1856 гг. Г.С. Батеньков принимал активное участие в жизни города и успел построить для себя и семьи приютившей его загородный дом. «Соломенный дворец», а именно так он назвал своё творение, подробно описанное в письмах декабриста.
Историей Степановки, как местный житель я интересуюсь с самого детства, с первого класса общаясь с Геннадием Бурматовым, автором книг и статей о Степановке. В прошлом году я разработал эксклюзивный маршрут и провёл прогулку-рассказ по самым значимым и живописным местам. В этом году запустил группу в ВК «Степановка. Утраченное и несбывшееся», где буду публиковать статьи, фотографии и даже видео минувших времён. Статьи буду дублировать на свой странице в LiveJournal. Сейчас заканчиваю писать о семействе Поповых, золотопромышленниках и меценатах.
❤10