🔸مشاجره ها و نزاع ها نور باطن را خاموش می کند. بسیاری از بی حالی ها و عدم نشاط ها به جهت مشاجرات و درگیری های لفظی است. کم منزلی داریم که درآن پرخاش و تندی نباشد! روزی چندتا پرخاش باشد، برکات را از منزل می برد. حتی اگر حق هم با تو بود، در امور جزئی و شخصی مشاجره نکن چون کدورت می آورد.

🔹مرحوم علامه جعفری از صاحب دلی نقل کرد: در موضوعی که گمان می کردم حق با من است داشتم با همسرم مشاجره می کردم؛ ناگهان صورت باطنی غضبم را نشانم دادند! بسیار کریه و زشت بود! آن صورت نزدیکم آمد و گفت: ای کثیف! ساکت شو! همین که متنبّه شدم فوراً دست همسرم را بوسیدم و عذرخواهی کردم!

مرحوم استاد آیة الله فاطمی نیا أعلی الله مقامه.

@bazmeghodsian

با خبرگزاری بین المللی #قرآن در جریان آخرین اخبار قرآنی، دینی، فرهنگی، اجتماعی و بین الملل همراه باشید.

🔹 #ایکنا همواره در کنار شماست...

📲تلگرام
🔗 t.me/iqnanews

📲اینستاگرام
🔗 instagram.com/iqnanews

📲ایتا
🔗 eitaa.com/iqnanews

📲روبیکا
🔗 rubika.ir/iqnanews

📲بله
🔗 ble.ir/iqnanews

📲شاد
🔗 shad.ir/iqnanews

💻📲وبگاه
🔗 IQNA.IR

🟢 عبادت هر چه بیشتر بهتر؟

📝باید اعتراف کنیم که ما راه عبادت را نیز نمی‏ دانیم، یعنی ما از نظر عبادت نیز قادر به اداره خود به نحو صحیح نیستیم. غالباً خیال می‏ کنند که چون عبادت خوب است پس هر چه بیشتر بهتر؛ فکر نمی‏ کنند که عبادت آنگاه اثر خود را می‏ بخشد که جذب روح شود و روح از آن به طور صحیح تغذیه نماید.

🔹همان طور که معنی استفاده از غذای خوب این نیست که هر چه بیشتر بهتر، معنی استفاده از عبادت نیز آن نیست. عبادت باید با نشاط روح توأم باشد.

🔹مقصودم این نیست که قبلًا باید نشاطی وجود داشته باشد تا عبادت شروع شود. بسا افرادی که هیچوقت نشاط پیدا نکنند. خود نشاط تدریجاً با عبادت و انس با ذکر خدا پیدا می‏ شود. اگر روی اصول صورت گیرد تدریجاً انس و علاقه و نشاط پیدا می‏ شود.

📙 استاد مطهری، امدادهای غیبی در زندگی بشر، ص۱۰۷

🔻 کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در تلگرام، ایتا و سروش👇
t.me/motahari_ir
eitaa.com/motahari_ir
sapp.ir/motahari_ir

نخستین دوره مسابقات بین‌المللی قرآن جایزه عراق برگزار می‌شود

🔹 نخستین دوره رقابت‌های بین‌المللی حفظ و قرائت قرآن کریم موسوم به جایزه عراق با همکاری سازمان‌های وقف شیعه و سنی نوامبر ۲۰۲۴ (اواسط آبان ماه) در بغداد، پایتخت عراق برگزار می‌شود.
iqna.ir/00HlS4
@iqnanews

ویدیو‌های کنفرانس ابن عربی و تشیع، دانشگاه تورنتو، مرکز مطالعات تشیع


افتتاحیه کنفرانس
https://www.youtube.com/watch?v=6nwLQKL4nrU

https://www.youtube.com/watch?v=vPyzMpyIVFU


ارائه سیروس زرگر: عویصۀ وحدت

https://www.youtube.com/watch?v=cswvoHGcKds

ارائه سید زائدی: تأثر جهان‌شناسی ابن عربی از تشیع

https://www.youtube.com/watch?v=Ub0GCdBFVaM


ارائه تاد لاوسن: جهان افسون زده
https://www.youtube.com/watch?v=sq7jUOSnDts


ارائه مختار علی: زبدة الأسرار
https://www.youtube.com/watch?v=G56g5tAvo-4

ارائه محمد امین منصوری: ورای تعصبات فرقه‌ای
https://www.youtube.com/watch?v=T9QsPbZIT-M

ارائه الیزا تسبیحی: گلشن راز
https://www.youtube.com/watch?v=4ydLfBF6pZ8


ارائه سجاد رضوی: عارف یا زندیق؟
https://www.youtube.com/watch?v=IiLwS0FoCtk


ارائه سید نظام الدین احمد: برداشت خمینی از ابن عربی
https://www.youtube.com/watch?v=_A0cbLhVNyY


سخنان پایانی محمد رستم
https://www.youtube.com/watch?v=tZb-QHfSW1A

سخنان پایانی شفیق ویرانی
https://www.youtube.com/watch?v=7qCCCvl3R9o
@erfaneeslami1

♨️انجمن علمی دانشجویی علوم قرآن و حدیث با همکاری انجمن علمی تاریخ و تمدن ملل اسلامی و کارگروه مدرسی معارف دانشگاه فردوسی مشهد، برگزار می‌کند:

💠سلسله جلسات تبیینی‌ «شبهاتی پیرامون مقام امامت»

🔻نشست سوم: عصمت امام و ضرورت آن
با نگاهی به حدیث امامت از امام رضا علیه السلام

👤 با حضور:
دکتر علی عبدالله زاده
عضو هیئت علمی علوم قرآن و حدیث دانشگاه فردوسی مشهد

🗓تاریخ:
۱۳ شهریور ماه ۱۴۰۳

⏰ساعت: ۱۹ الی ۲۰
(جلسه رأس ساعت شروع می‌شود.)

🌐محل برگزاری:
https://www.skyroom.online/ch/anjomanelmi/quran

💥فایل صوتی نشست در کانال بارگذاری خواهد شد.


#انجمن‌علمی‌علوم‌قرآن‌وحدیث
#انجمن‌علمی‌مدرسی‌معارف‌اسلامی
#انجمن‌علمی‌تاریخ‌و‌تمدن‌‌‌ملل‌اسلامی

🆔@quran_hadith_fum
🆔@maaref_fum
🆔@HcmnSSC
🆔@theology_faculty
🆔@ssafum

قرآن و تفاسیر آن
(جویا جهانبخش)



در همهٔ تاريخ عالم، كتابی شناخته نشده است كه به اندازهٔ قرآن يا نزديك به آن، شرح و تفسير بر آن نگاشته يا دربارهٔ آن تأليف و تصنيف شده باشد.
به مثل ابوعلى اَسوارى، قرآن را به تاريخ، سيَر و وجوه تأويلات تفسير كرد؛ او از سورهٔ بقره شروع نمود و ۳۶ سال در اين كار پى‌‏درپى كوشيد تا مُرد و اين سوره به پايان نرسيد. صاحب كشف‌الظّنون برخى از تفاسيرى را كه تا زمان او نوشته شده ياد كرده تا سيصد و چند تفسير نام برده و گفته است: بعضى از اين‌ها در چندين مجلّد است كه گاهى عدد مجلّدات از صد تجاوز مى‏‌كند و از جمله ابوبكر ادفوى... تفسير الإستغناء را در صد جلد نگاشت... .
فيلسوف مشهور اِرنست رِنان به مدركی دست يافته است نشان‌­گر آن‌كه در يكى از كتابخانه‏‌هاى اسلامي اندلس تفسيرى بوده است در سيصد جلد كه در حملهٔ مسيحيان طعمهٔ حريق شده است... .

اگر كسى بخواهد بهره‏اى از كوشش ديرسال مسلمانان را در نگارش تفسيرنامه‏‌هاى قرآنى دريابد، كافى است كه از فهرست‌نامه‏‌هاى پيشينيان، تنها، «الفنّ الثالث» از «المقالة الأولى»ى كتاب الفهرست ابن‌نديم را ببيند و بنگرد كه ابن‌نديم ذيل «تسمية الكتب المصنّفة في تفسير القرآن» چند كتاب تفسير را نام مى‏‌برد.
خوراى نگرش، اين‌كه الفهرست از فهرست‌نامه‏‌هاى آغازين اسلامي است و اگر تنها براى احصای آن تفسيرنامه‏‌هاى شيعى كه مرحوم علّامه‌حاج شيخ آقابزرگ طهرانى- قدّس سرّه- نام آن‌ها را گردآورده، به نامهٔ پرمايهٔ الذّريعة إلى تصانيف الشّيعة رجوع كنيم، با فهرستى حيرت‌انگيز از نام و مشخّصات تفسيرنامه‏ هاى موجود و از ميان رفته، رويارو خواهيم شد.

يكى از دانشوران حدود هزار سال پيش، در شرح حالش گفته كه هفتصد تفسير قرآن كريم ديده است. ناگفته پيداست كه چنين گزارشى از عصرى كه صنعت چاپ نبوده، بس تكان دهنده است.

استاد علّامه، حضرت آية‌الله حسن‏‌زادهٔ آملى، فرموده‏‌اند: يكى از اساتيد و مشايخ بزرگوار ما مى‌‏فرمود: عارف نامور، جيلى، صاحب «انسان كامل» و رسالهٔ «الكهف و الرَّقيم» نوزده جلد در تفسير بسم الله الرّحمن الرّحيم‏ نوشته است.

بارى، تفسيرنامه‏‌هايى كلان در جهان اسلام پديد آمد كه نمايندهٔ كوشش درازدامن دانشوران مسلمان در بررسی‌هاى قرآنى و پژوهش در وحى شريف است.

گفته شده است عبدالسّلام محمّد القزويني (م- ۴۸۸ ه. ق) تفسيرنامه‌‏اى در سيصد مجلّد تأليف كرد و ابو يوسف قزوينى تفسيرنامه‌‏اش را در هفتصد جلد نوشت.
همچنين در احوالات محمود بن احمد نيشابورى آورده‌‏اند: «چون به سمع او رسيد كه در بلاد مغرب تفسيرى ساخته‌‏اند پنجاه مجلّد، او در معنى يك آيت كه آفريدگار مى‌‏فرمايد «و فِي أَنفُسِكُم أَ فَلا تُبصِرونَ»، صد دفتر تأليف كرد.»

شايد كسانى كه با آفاق انديشگى و معنوی تمدّن اسلامی ناآشنايند، گزارش‌هايى ازين دست را افسانه بپندارند، ولى آنان كه مى‌‏دانند پشتوانهٔ كوشش‌هاى علمى و به‌ويژه دين‌‏پژوهانهٔ دانشوران مسلمان، كدامين آموزش‌هاى فكرى و فرهنگى بوده است، از ديدن اين شماره‏‌هاى كلان در شگفت نخواهند شد.


دقائق التّأويل و حقائق التّنزيل، محمود بن محمد حسنى واعظ، پژوهش جویا جهانبخش، ص ۱۰-۱۲

https://t.me/Quran_va_Hadith

📔آسیب شناسی مطالعات قرآن و حدیث در دانشگاه ها

سخنران:
#دکتر_سیدمحمدهادی_گرامی

دبیر نشست:
#دکتر_آزاده_عباسی

🗓 دوشنبه 26 شهریور 1403، ساعت 17

🏡 سالن خیام

🔹برنامه به صورت حضوری برگزار می گردد.

🔹ورود برای عموم آزاد و رایگان است.

💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢

🆔 @iranianhht

📔سیره و شخصیت پیامبر و رفتار مدنی ما مسلمانان در عصر حاضر

سخنرانان:
#دکتر_ابوالحسن_امین_مقدسی
#دکتر_محمدکاظم_رحمتی

دبیر نشست:
#محمدحسین_خوانین_زاده

🗓 سه شنبه 27 شهریور 1403، ساعت 17

🏡 سالن خیام

🔹برنامه به صورت حضوری برگزار می گردد.

🔹ورود برای عموم آزاد و رایگان است.

💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢

🆔 @iranianhht

انجمن ایرانی تاریخ منطقه خراسان برگزار می‌کند:

نشست علمی
بررسی سیره پیامبر خدا(ص) از دریچه قرآن

سخنران: استاد محمود مهدوی دامغانی

دبیر نشست: دکتر مریم عزیزیان

زمان: جمعه ۱۴۰۳/۶/۳۰ ، ساعت ۱۰.۳۰

لینک دسترسی در سامانه قرار:
https://gharar.ir/r/2d3100df

.
مدرسه مطالعات دین باشگاه اندیشه برگزار می‌کند:

نهمین و آخرین جلسهٔ فصل نخست سینما و الهیات: فصل خدا

تماشای فیلم Haxan (جادوگران) به کارگردانی بنجامین کریستنسن
و
مرور و جمع‌بندی دورۀ اول سینما الهیات

با ارائهٔ
به‌جو خزاعی

و تسهیل‌گری
الیا طالبی

پنجشنبه ۱۲ مهر ۱۴۰۳
پخش فیلم ساعت ۱۶ تا ۱۷
مرور و جمع‌بندی ساعت ۱۷ تا ۲۰

خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳

حضور برای عموم آزاد و رایگان است

#سینما_الهیات #فصل_خدا #جمع‌بندی #به‌جو_خزاعی #الیا_طالبی #باشگاه_اندیشه

@diinschool
@bashgahandishe

B2n.ir/n66466
#معرفی_کتاب
تازه‌های کتابخانه تخصصی ادبیات، با پی‌دی‌اف برخی صفحات:
مرگ اندیشی در ادیان ابراهیمی
عبدالله غلامرضا کاشی
اصفهان: آرما
سال ۱۴۰۲
@eliteraturebook

آیۀ حفظ
.
مهمترین دلیل قائلان به عدم تحریف قرآن، آیه 9 سورۀ حجر است.
.
فرض کنیم که استناد به آیه «انّا نَحنُ نَزَّلنا الذِّکْرَ و اِنّا لَهُ لَحافِظونَ» در عدم تحریف قرآن، «دور» و باطل نیست؛ و فرض کنیم که اشکالات مطرح شده دربارۀ دلالت کلمه ذکر، درست نیستند؛ و نهایتاً بپذیریم مراد از «ذکر» در این آیه­، خود «قرآن» است؛ و اصلاً خداوند متعال فرموده است: «انّا نَحنُ نَزَّلنا القرآن و اِنّا لَهُ لَحافِظونَ»
.
حال، سؤال اینجاست که:
دلالت «لفظِ قرآن» بر چه چیزی است؟ و مصداقِ مشخصِ لفظِ «قرآن» چیست؟ و خداوند تضمین نموده است که کدام «قرآن» را مصون از خطا نگه دارد؟ و آن را حفظ نماید؟
.
آیا متنِ ظاهری و الفاظ تصویری قرآن مراد هستند؟ یا محتوا و معانی قرآن یا باطن قرآن، مراد هستند؟

آیا منظور، قرآن موجود در حافظه انسان­ها است؟ یا قرآن موجود در حافظۀ پیامبر(ص)؟
آیا قرآن قبل از کتابتِ وحی، مراد است؟ یا قرآن منتشر شده پس از عثمان، مراد است؟

آیا متن مکتوب دورۀ پیامبر (ص)، مراد است؟ یا متن چاپی کنونی؟

آیا برگی از کلام وحی، مراد است؟ یا برگهای کامل کلام وحی، مقصود است؟

و انواع فرض­های مختلف دیگری که می­توان تصور نمود؛ و یا این که لفظِ قرآن و مراد خداوند از کلام وحی، شامل هر نوع تفسیری از آن خواهد شد؟
.
https://t.me/QuranMushaf2023/392