٤٨ - وَحَدَّثَنَا جَعْفَرُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْبَخْتَرِيِّ الرَّزَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ مَخَافَةَ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ. وَلِأَجْلِ أَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ وَخَرَجَ مِنْهُ، أَمَرَ الْقَارِئَ بِتَنْزِيهِهِ وَالْإِمْسَاكِ عَنْ قِرَاءَتِهِ عِنْدَ الرَّوَائِحِ الْمُنْتِنَةِ، وَفِي الْأَمَاكِنِ الْمُسْتَقْذَرَةِ

الابانة لابن بطة العكبري ـ

١٩ - حَدَّثَنَا حَنْبَلٌ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ , حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ , عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ , قَالَ: كَانَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ , مِنْ دهاةِ قُرَيْشٍ , وَكَانَ يَقُولُ: «إِنَّ مِنْ أَقَلِّ عَيْبِ الرَّجُلِ أَنْ يُكْثِرَ الْجُلُوسَ فِي الْبَيْتِ»

جزء حنبل بن اسحاق

٣٣ - حَدَّثَنَا حَنْبَلٌ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ , حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ , حَدَّثَنَا أَبُو الْوَازِعِ , عَنْ أَبِي بَرْزَةَ , قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , عَلِّمْنِي شَيْئًا لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَنْفَعَنِي بِهِ - أَوْ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَنْفَعَنِي بِهِ - قَالَ: «انْظُرْ مَا يُؤْذِي النَّاسَ فَاعْزِلْهُ عَنْ طَرِيقِهِمْ - أَوْ عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ -».

جزء حنبل ابن إسحاق ـ

قال ابن قتيبة :

[الرد على متأولي العرش]

وطلبوا للعرش معنى غير السرير، والعلماء باللغة لا يعرفون للعرش معنى إلا السرير وما عرش من السقوف وأشباهها.

وقال أمية بن أبي الصلت:

مجدوا الله وهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا

بالبناء الأعلى الذي سبق الناس ... وسوى فوق السماء سريرا

شَرْجَعاً لا يناله بصر العين ... ترى دونه الملائك صورا

الاختلاف في اللفظ (٧٨).

جاء في التقرير والتحبير على كتاب التحرير (٣/٩٧) :

[مَسْأَلَةٌ وَلَا يُشْتَرَطُ فِي حُجِّيَّةِ الْإِجْمَاعِ الْقَطْعِيَّةِ كَوْنُهُمْ أَيْ الْمُجْمِعِينَ الصَّحَابَةَ]

(مَسْأَلَةٌ وَلَا) يُشْتَرَطُ فِي حُجِّيَّةِ الْإِجْمَاعِ الْقَطْعِيَّةِ (كَوْنُهُمْ) أَيْ الْمُجْمِعِينَ (الصَّحَابَةَ خِلَافًا لِلظَّاهِرِيَّةِ) فَقَالُوا الْإِجْمَاعُ اللَّازِمُ يَخْتَصُّ بِعَصْرِ الصَّحَابَةِ فَأَمَّا إجْمَاعُ مَنْ بَعْدَهُمْ فَلَيْسَ بِحُجَّةٍ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ (وَلِأَحْمَدَ قَوْلَانِ) أَحَدُهُمَا نَعَمْ كَالظَّاهِرِيَّةِ وَأَصَحُّهُمَا عِنْدَ أَصْحَابِهِ لَا كَالْجُمْهُورِ (لِعُمُومِ الْأَدِلَّةِ) الْمُفِيدَةِ لِحُجِّيَّةِ الْإِجْمَاعِ إجْمَاعِ (مَنْ سِوَاهُمْ) أَيْ الصَّحَابَةِ فَلَا مُوجِبَ لِتَخْصِيصِهَا بِإِجْمَاعِهِمْ (قَالُوا) أَيْ الظَّاهِرِيَّةُ أَوَّلًا انْعَقَدَ (إجْمَاعُ الصَّحَابَةِ) قَبْلَ مَجِيءِ مَنْ بَعْدَهُمْ (عَلَى أَنَّ مَا لَا قَاطِعَ فِيهِ) مِنْ الْأَحْكَامِ (جَازَ) الِاجْتِهَادُ فِيهِ وَجَازَ (مَا أَدَّى إلَيْهِ الِاجْتِهَادُ) مِنْ أَحَدِ طَرَفَيْهِ أَيْ الْأَخْذُ بِهِ (فَلَوْ صَحَّ إجْمَاعُ مَنْ بَعْدَهُمْ) أَيْ الصَّحَابَةِ (عَلَى بَعْضِهَا) أَيْ الْأَحْكَامِ الَّتِي لَا قَاطِعَ فِيهَا (لَمْ يَجُزْ) أَيْ الِاجْتِهَادُ (فِيهِ) أَيْ فِي ذَلِكَ الْبَعْضِ إجْمَاعًا وَلَا الْأَخْذُ بِغَيْرِ مَا عَلَيْهِ الْإِجْمَاعُ (فَيَتَعَارَضُ الْإِجْمَاعَانِ) إجْمَاعُ الصَّحَابَةِ عَلَى أَنَّ مَا لَا قَاطِعَ فِيهِ يَجُوزُ فِيهِ الِاجْتِهَادُ وَإِجْمَاعُ مَنْ بَعْدَهُمْ الْمُفِيدُ أَنَّ مَا لَا قَاطِعَ فِيهِ لَا يَجُوزُ فِيهِ الِاجْتِهَادُ.

الصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

رأيت منشورًا لأحد أهل البدع يقول فيه: «كلام التابعين ليس بحجة».

فيقال ابتداءً: إذا كان هناك إجماع للتابعين على مسألة معينة، فإن إجماعهم حجة قطعية، ولا يصح القول بأن الإجماع مختص بالصحابة فقط.

ومن ردَّ ذلك، وقرر أن الإجماع المعتبر هو إجماع الصحابة وحدهم، فهو على قول الظاهرية، كما قرره ابن النجار الحنبلي في «التحرير» (3/97)، حيث قال:

«مَسْأَلَةٌ: وَلَا يُشْتَرَطُ فِي حُجِّيَّةِ الْإِجْمَاعِ الْقَطْعِيَّةِ كَوْنُهُمْ، أَيْ الْمُجْمِعِينَ، الصَّحَابَةَ، خِلَافًا لِلظَّاهِرِيَّةِ، فَقَالُوا: الْإِجْمَاعُ اللَّازِمُ يَخْتَصُّ بِعَصْرِ الصَّحَابَةِ».

فالذي عليه جمهور أهل الأصول أن الإجماع ليس مختصًا بالصحابة، بل إذا أجمع التابعون على أمرٍ، كان إجماعهم حجة.

وأما الاستدلال على فضل القرون الثلاثة، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم».

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «درء تعارض العقل والنقل» (5/72):

«وكل أحد يعلم أن عقول الصحابة والتابعين وتابعيهم أكمل عقول الناس».

وقال أيضًا:

«الإنسان ينبغي له أن يعرف دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله، وما كان عليه الصحابة والتابعون وسلف الأمة».

كما في «الصفدية» (2/332).

وقد ذكر ابن مفلح في «أصول الفقه» (4/1458) أن للإمام أحمد روايتين في الاحتجاج بقول التابعي:

الأولى: أنه ليس بحجة.

والثانية: أنه حجة، ونقل عن الإمام أحمد قوله:

«لا يكاد يجيء شيء عن التابعين إلا يوجد عن الصحابة».

وأما قول التابعي الواحد، فقد ذهب الإمام مالك إلى أنه حجة، كما ذكر ابن العربي المالكي في «سراج المنيرين»، ونسبه إليه الجويني في «البرهان».

وذكر ابن عقيل الحنبلي في «الواضح من أصول الفقه» أن قول آحاد الصحابة حجة عند عدم وجود مخالف، بخلاف قول التابعي.

ويُستثنى من ذلك آحاد التابعين الذين عاصروا الصحابة وزاحموهم في الفتوى، فقد نقل ابن القيم في «الفروسية» (ص 296):

«أَنَّ التَّابِعِيَّ إِذَا عَاصَرَ الصَّحَابَةَ وَزَاحَمَهُمْ فِي الْفَتْوَى كَانَ قَوْلُهُ حُجَّةً».

ومن أمثلة ذلك: مجاهد بن جبر، وغيره من فحول التابعين.

وعليه، فلابد من التفريق بين إجماع التابعين، وبين قول التابعي الواحد؛ فإجماعهم حجة، وأما قول الواحد منهم ففيه خلاف بين أهل العلم، مع وجود تفصيل في بعض أئمة التابعين الذين عاصروا الصحابة وزاحموهم في الفتوى.

لا لذة الجاهلين ولا راحة العارفين!

قال ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى:

فأيُّ قلبٍ يذوق حلاوةَ معرفةِ الله ومحبَّته، ثم يركنُ إلى غيره ويسكنُ إلى ما سواه؟ هذا ما لا يكونُ أبدًا. ومن ذاق شيئًا من ذلك، وعرف طريقًا موصلةً إلى الله، ثم تركها، وأقبل على إرادته وراحاته وشهواته ولذاته، وقع في آثار المعاطب، وأودع قلبَه سجونَ المضايق، وعُذِّب في حياته عذابًا لم يُعذَّبه أحدٌ من العالمين. فحياته عجزٌ وغمٌّ وحزنٌ، وموته كدرٌ وحسرةٌ، ومعادُه أسفٌ وندامةٌ. قد فرَّط عليه أمرُه، وشتَّت عليه شملَه، وأحضرت نفسُه الغمومَ والأحزانَ، فلا لذَّةَ الجاهلين، ولا راحةَ العارفين.

📕 طريق الهجرتين وباب السعادتين

موقف المسلم من الإسرائيليات

قال الشيخ ابن كثير رحمه الله :

وقد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ـ ثم أخبارهم على ثلاثة أقسام:
فمنها: ما علمنا صحته بما دل عليه الدليل من كتاب الله، أو سنة رسوله.
ومنها: ما علمنا كذبه، بما دل على خلافه من الكتاب والسنة ـ أيضا.
ومنها: ما هو مسكوت عنه، فهو المأذون في روايته، بقوله، عليه السلام: حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج وهو الذي لا يصدق ولا يكذب، لقوله: فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم.

📕تفسير ابن كثير

رد الإمام أحمد على احتجاج الجهمية بآية المعية

قال ابن بطة العكبري:

قال أبو طالب: سألت أبا عبد الله [أحمد بن حنبل] عن رجل قال: إن الله معنا، وتلا هذه الآية: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: ٧] قال أبو عبد الله: قد تجهم هذا، يأخذون بآخر الآية، ويدعون أولها: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}: العلم معهم، وقال في ق: {ونعلم ما توسوس به نفسه، ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: ١٦]، فعلمه معهم.

📕الإبانة الكبرى

قلت: وهذا من فقه الإمام أحمد رحمه الله؛ فإنه ردَّ على من اقتطع جزءًا من الآية ليستدل به على معنى فاسد، وبيَّن أن سياق الآية يدل على أن المراد معية العلم، لا أن الله سبحانه بذاته في كل مكان، تعالى الله عما يقول المبطلون علوًا كبيرًا.
وفي هذا دلالة على أهمية مراعاة سياق الآيات في فهمها والاستدلال بها، وأن إغفال السياق من أعظم أسباب الخطأ في التفسير.

قال اللاهوتي النصراني ترتليانوس في سياق وعظ نساء النصارى من الرومان:

«ستحكم عليكنّ نساء العرب الوثنيات، اللواتي لا يُغطين رؤوسهنّ فحسب، بل يغطين وجوههنّ كلّها، حتى إن إحداهن تكتفي بأن تكشف عن عين واحدة، راضية بأن تتمتع بنصف النور، على أن تفضح وجهها كله؛ فالمرأة تفضّل أن تُبصر على أن تُبصَر.
وقد قالت امرأةٌ من مَلِكات الروم في شأنهنّ: ما أشدّ بؤسهنّ، إذ يملكن أن يُحبِبن أكثر ممّا يُحْبَبن؛ وهنّ، من هذا الوجه، أسعد حظًّا، إذ هنّ بمنأى عن شقاءٍ شائع، لأنّ النساء أقرب أن يُحبَبن من أن يُحبِبن.
وإنّ عفّة الوثنيات لأشدّ صفاءً، بل – إن جاز لي القول – أعرق في البداوة؛ وأمّا نحن، فقد حدّ لنا الربّ نفسه، حتى في الرؤى، مواضع الحجاب ومقداره؛ فقد رأت أخت لنا في المنام ملكًا يضرب عنقها، كما لو يُصفّق لها، وهو يقول: عُنقٌ جميل، وحقًّا هو مكشوف! فحَسَنٌ إذًا أن تكشفي نفسكِ من الرأس حتى الخاصرة».

Tertullian (c. 155 – c. 220 AD), On the Veiling of Virgins, Chapter XVII.—An Appeal to the Married Women.

قلت: وهذا كان قبل ميلاد النبي ﷺ بنحو 350 سنة.

في مقدار النفقة الواجبة على الزوج لزوجته من كلام شيخ الإسلام

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

والصواب المقطوع به عند جمهور العلماء أن نفقة الزوجة مرجعها إلى العرف، وليست مقدرة بالشرع، بل تختلف باختلاف أحوال البلاد والأزمنة وحال الزوجين وعادتهما، فإن الله تعالى قال: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف) وقال: (لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف).

📕مجموع الفتاوى

🚨 هام جداً | تحذير

توجد حالياً ثغرة قوية في انتحال الهوية قد تتسبب بحذف أو تعطيل الحسابات العادية وحتى الحسابات الموثقة.

⚠️ في حال تعطل حسابك وطلب منك تقديم هوية لإثبات ملكية الحساب، لا تقدم هوية تختلف بياناتها عن المعلومات المسجلة في حسابك، لتجنب رفض التحقق أو فقدان الحساب.

احرصوا على تأمين حساباتكم وتوخي الحذر

اللهم اجعل القران ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا اللهم اجعل القران حجة لنا ولا تجعله حجة علينا

قناتنا على اليوتيوب👆

مبارك لمكتبتكم بلوغها اكثر من 100 الف كتاب 📚✨
نسأل الله تعالى ان يبارك في هذا الصرح العلمي وينفع به طلاب العلم والباحثين ويجعل كل ما فيه في ميزان حسنات القائمين عليه
والى مزيد من العطاء والإنجاز وهدفنا المليون كتاب بإذن الله تعالى

المكتبة الشاملة

​«خير الناس أنفعهم للناس»
ندعوكم لمشاركة هذه المكتبة الشاملة القيمة مع معارفكم واخوانكم لتعم الفائدة ويستفيد الجميع لا تحرم نفسك اجر نشر العلم النافع وجزاكم الله خير الجزاء

أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله بشكر الأخت اللي ساعدتني ووقفت حدي ما رح سميها لأنها ما بدها احكي اسمها بس عنجد ممنونة 🎈

"كل ما يخص المهتدين اضغط على الروابط في الاسفل"

الوضوء

https://youtu.be/L9eV4gxgnVI?si=IsIOHgWQbiqkXWsG

الصلاة

https://youtu.be/sU4JIFbPhDI?si=Z6MyYMDMlopbfo4k

شرح الاصول الثلاثة📖

https://youtube.com/playlist?list=PLBOLKcxaqmq9dYFha2sf6DTcihbIFeDVx&si=
gG6WhKF5qhaFSG2B

شرح نواقض الاسلام📖

https://youtube.com/playlist?list=PL3ayyeRFSRXmKYTAEWKpENj_FU-q-a1GU&si=RHhLX2ZCGyCgNwOw

شرح كشف الشبهات📖

https://youtu.be/ErdeK-OQCWM?si=BHor0w6XSJKi_ZaI

السيرة النبوية📲

https://youtube.com/playlist?list=PLn_8pZxJyaFCBet-FaZSxIiUc36VLhmyB&si=aYySjr6I0wWeuwfC