أسئلة الصرف

8) الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم .. الأدلة العقلية والنظرية على عدالة أهل العلم

إثبات أن الأصل في حملة العلم الشرعي (المفتي، القاضي، اللغوي، المحدث) هو العدالة والضبط، وأن إجماع الأمة السكوتي والعملي جرى على تلقي العلم عنهم دون المطالبة باختبارات مسبقة لعدالتهم، ما لم يقم برهان على خلاف ذلك.

https://youtu.be/Qtfzwxcmn-w

محاور المجلس
- مناقشة حديث "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله" من حيث الصحة والمعنى>
- الرد على اعتراضات الحافظ الزين العراقي حول عموم عدالة حملة العلم.
- الاستدلال بقصة "قاتل المئة نفس" وقصص الأنبياء على أصل العدالة في أهل العلم.
- بيان آراء الأئمة (أحمد بن حنبل، ابن عبد البر، والخطيب البغدادي) في هذه المسألة الدقيقة.

📌 انضم إلينا في قناة ذخائر العرب وكن جزءاً من مسيرة إحياء لغة القرآن 🌿

🎙روابط الحسابات
📺 يوتيوب| 📢 تلجرام| 🌐 فيسبوك | 💬 واتساب

القواعد والضوابط:
- المُثبت أولى من النافي.
- النادر لا حُكم له (في مسألة انحراف بعض العلماء كابن الراوندي).
- يُغتفر في ضِمنِ المجموع ما لا يُغتفر في الآحاد (في حشد الأدلة التي قد يضعف بعضها منفرداً).
- الأصل في المتصدر للعلم العدالة حتى يتبين خلاف ذلك بالبرهان.
 
الفوائد:
 
- كتاب "النهاية في غريب الحديث" هو المرجع الأم في بابه، كما أن "فتح الباري" مرجع البخاري، و"ألفية ابن مالك" في النحو.
- الإخوة ابن الأثير الثلاثة: مجد الدين (المحدّث صاحب النهاية)، عز الدين (المؤرخ صاحب الكامل)، ضياء الدين (الأديب صاحب المثل السائر).
- الزمخشري أدخل أحاديث موضوعة في فضائل السور سورة سورة في كشافه، اغتراراً بها لعدم خبرته في علم الحديث.
- ضرورة قراءة مقدمات الكتب وفهارسها لمن لم يتسع وقته لقراءتها كاملة.

اقتباسات:
- "الاصل في اهل العلم العدالة بفضل الله سبحانه وتعالى، فنعتمد على نقلهم ونثق بهم إلا أن يظهر خلاف ذلك ببرهان".
- "يُغتفر في ضِمن المجموع، ما لا يُغتفر في الآحاد".
- "من ظواهر حملة العلم أنهم مقيمون للأركان، مجتنبون للكبائر، ولما يدل على الخسة، ولا يتجرؤون على الكذب".
- "العلماء تواطؤوا على أن العامي يسأل العالم المشهور ولا يسأل عن عدالته، فهذا كالإجماع السكوتي".
- "لم يُسمع أن عالماً قال لطالب: لا تعمل بما تعلمته مني حتى تختبر باطن عدالتي".
- "الوهم المقدوح به عند أهل الأصول شرطه أن يكون خطأ العالم أكثر من صوابه أو مساوياً له".
- "بعض الكتب لو لم تقرأ منها إلا المقدمة لكفتك وشوقتك، ففي مقدمات الكتب خلاصات العقول".
- "كل نقل لغوي تأخذ به، هل سألت عن عدالة من نقله؟ فلماذا التعنت مع أهل الحديث؟"
- "من قال إن الأنبياء ينسلخون من النبوة فقد أخطأ، فاصطفاء الله للأنبياء لا يعقبه كفر أو انسلاخ أبداً".
-"النادر لا يُعمل عليه، فوجود عالم منحرف كابن الراوندي لا يُسقط القاعدة الأصلية في عدالة العلماء".
 
فوائد مختصرة:
 
- دلالة الآية ﴿إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا﴾ بمفهوم المخالفة أن العدل والمستور يُقبل نبأه.
- تزكية الله للخضر تغني عن أي تزكية، فاستدلال ابن الوزير بقصته هنا ضعيف.
- قصة "بلعام بن باعوراء" تُعد من الإسرائيليات التي تُضرب مثلاً لمن آتاه الله العلم فانسلخ منه.
- كتاب "النهاية في غريب الحديث" لابن الأثير هو العمدة والمرجع الأهم في بابه.
-ا لإخوة "ابن الأثير" ثلاثة: محدث (مجد الدين)، ومؤرخ (عز الدين)، وأديب (ضياء الدين).
- كتاب "الكشاف" للزمخشري عمدة في البيان، لكنه مشحون بالاعتزال وبالأحاديث الموضوعة في فضائل السور.
- قراءة مقدمات الكتب المرجعية الكبرى كمقدمة مسلم والمجموع تعتبر دراسة منهجية مستقلة.
- رجوع الطوائف إلى كتاب اللغوي وقبول تفسيره يعتبر إجماعاً على الثقة بحملة العلم الظاهر.
- كتاب "التفسير والمفسرون" للذهبي المحدث هو من أعظم المراجع في نقد الإسرائيليات.
- تلقين العلم للطلبة دون اشتراط العشرة الطويلة لإثبات العدالة هو عمل المسلمين قاطبة في كل الأعصار.

9) الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم .. هل يشترط في "العدل" ألا يذنب أبداً؟

إثبات أن العدالة المشترطة في الراوي والمفتي والقاضي والشاهد لا تعني العصمة والخلو التام من الذنوب والهفوات، بل تعني غلبة الحسنات على السيئات واجتناب الكبائر، رداً على المتعنتين الذين يسقطون أهل العلم بأدنى خطأ.

https://youtu.be/jPy18eiqlAY

محاور المجلس
- شرح مذهب ابن الوزير اليماني في هذه المسألة.
- الأدلة العلمية على مفهوم العدالة والفرق بين المعصية والقدح في العدالة.
- تأصيلات فقهية وحديثية تهم كل طالب علم ومحب للبحث في التراث العربي والإسلامي


📌 انضم إلينا في قناة ذخائر العرب وكن جزءاً من مسيرة إحياء لغة القرآن 🌿

🎙روابط الحسابات
📺 يوتيوب| 📢 تلجرام| 🌐 فيسبوك | 💬 واتساب

الاقتباسات
 
"لو كان العدل من لا ذنب له لم نجد عدلاً، ولو كان كل مذنب عدلاً لم نجد مجروحاً." (الشافعي)
"من نوقش الحساب عذب، فليس في البشر بعد الأنبياء معصوم من الزلل."
"العدالة هي اجتناب الكبائر وغلبة المحاسن، وليست محاسبة النفس في كل لحظة والخروج من كل شبهة، فهذا هو الورع."
"إذا تركنا شهادة من يقع منه الذنب، وطرحنا روايته وفتواه.. تعطلت المصالح والأحكام وتضرر جميع أهل الإسلام."
"كل أمة شرارها علماؤها يقودونها للشر كبني إسرائيل، إلا الأمة المحمدية فخيارها علماؤها."
"أهل الورع الشحيح ورياضة النفوس اعز من العيوق ملمساً ومن الكبريت الأحمر وجوداً."
"من لم يجد الماء فالتراب يكفيه، ومن لم يجد المعصوم فالعالم العدل يفتيه."
"تواضع الصحابة كابن مسعود وعمر هو اتهام للنفس بصغائر النفاق، وكمال للمراقبة، لا طعن في عدالتهم."
"شهادة ذي الإحنة لا تقبل على خصمه، لكنها تُقبل على غيره، مما يدل أن الإحنة لم تسلب أصل العدالة."
"الرواة في تاريخ البخاري أربعون ألفاً، المجروحون منهم 226 فقط! فليعلم الطالب أن أكثر الرواة ثقات."
 
فوائد مختصرة:
 
العدالة الفقهية والحديثية تختلف عن مقام الورع العالي والزهد.
العصمة للأنبياء فقط، واشتراطها في الشاهد أو العالم تعجيز يعطل الشريعة.
الحاكم النيسابوري أحصى المجروحين في تاريخ البخاري فوجدهم 226 من أصل 40 ألف راوٍ.
خوارم المروءة (المستخفات من المعاصي) تُسقط العدالة، وهي متغيرة بحسب الزمان والمكان.
خوف عمر بن الخطاب من النفاق كان خوفاً من صغائر خصال المنافقين لا النفاق الأكبر.
وجود الغل في القلوب قد يقع للمؤمنين (كما في أهل الجنة قبل دخولها) ولا ينفي أصل الإيمان.
كتاب عمر بن الخطاب لأبي موسى يقرر أن "المسلمون عدول بعضهم على بعض".
"الإحنة" تمنع قبول الشهادة على الخصم المباشر فقط، سداً لذريعة التشفي.
العلامة ابن الوزير اليمني كان واسع الاطلاع ينقل عن كتب كبار الشافعية كـ"روضة الطالبين".
الحاكم المعتزلي الزيدي المشهور هو "الجشمي"، وهو يختلف عن الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك.
 
عبارات علمائية:
 
"العدل من غلبت محاسنه مساوئه، واجتنب الكبائر."
"لو اشترطنا العصمة في العدول.. لتعطلت مصالح المسلمين."
"في كل أمة شرارها علماؤها.. إلا الأمة المحمدية فخيارها علماؤها."
"خوف الصالحين من النفاق.. كمالٌ في المراقبة لا نقصٌ في العدالة."
"أهل الورع الشحيح، أعز وجوداً من الكبريت الأحمر."
"أكثر رواة الحديث ثقات، والمجروحون فيهم ندرة."
"من لم يجد الماء.. فالتراب يكفيه."
"كل بني آدم خطاء.. وخير الخطائين التوابون."
"تواضع العالم زينة لعلمه.. لا قادح في فضله."
"لا تتعنت في إسقاط العلماء.. فغلطات الأكابر مغمورة في بحار حسناتهم."

التعريفات:
العدالة (عند الشافعي): من اجتنب الكبائر، وكانت محاسنه أكثر من مساوئه.
العدالة (عند المعتزلة/أبو الحسين البصري): اجتناب الكبائر والكذب والمستخفات من المعاصي والمباحات.
الورع: الخروج من كل شبهة، ومحاسبة النفس في كل لحظة (وهو أعلى من العدالة).
الإحنة: الحقد والمغاضبة والموجدة بين شخصين.
الغيبة: ذكرك أخاك بما يكره.

القواعد:
 
تقديم المرجوح على الراجح قبيح عند الجميع.
كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون (ينفي اشتراط العصمة في العدالة).
المشروط في العدل غلبة الحسنات واجتناب الكبائر، لا السلامة من جميع الذنوب.
شهادة ذي الإحنة لا تُقبل على خصمه، لكنها تُقبل على غيره.
من شرط العدالة تجنب خوارم المروءة (المستخفات من المعاصي والمباحات)، والمروءة تختلف باختلاف الزمان والمكان والمقام.

الفوائد:
العلامة عبد الغني عبد الخالق (من الأصوليين المتاخرين) ناقش تفصيلياً مسألة عصمة الأنبياء في مقدمة كتابه "حجية السنة".
الحاكم الذي يُطلق عند المحدثين هو (أبو عبد الله صاحب المستدرك)، وهناك (أبو أحمد الحاكم صاحب الكنى)، وهناك (الحاكم الجشمي المعتزلي الزيدي).
من سعة اطلاع ابن الوزير اليمني النقل عن كتب المذاهب الأخرى كـ"روضة الطالبين" للنووي.
إحصائية دقيقة: البخاري في "التاريخ الكبير" تراجم لـ 40,000 راوٍ، تتبعهم الحاكم فوجد أن من ظهر جرحه منهم 226 راوياً فقط!
في كل أمة شرارها علماؤها (كعلماء بني إسرائيل)، إلا الأمة المحمدية فخيارها علماؤها.
التنبيه على التفريق بين "العدالة" الفقهية المطلوبة للشهادة والرواية، وبين "الورع العالي" الذي كان عليه الزهاد.
التحذير من الطعن في كل العلماء بسبب أخطاء بعض المحسوبين عليهم (كعلماء السلطان).
القصد من هذا البحث الذب عن السنة ورواتها، وبيان أن المجروحين في الأمة ندرة، وأن الأصل في نقلة الشرع العدالة والثقة.

https://youtu.be/WVvdk5ljjaY?si=tWo7yLqUrpSxMHep

👆محاضرة اليوم في:
رقم (10)
الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم: لابن الوزير اليماني.


يرد هذا المجلس على شبهة التشكيك في أسانيد السنة بدعوى الفسق العقدي (التأويل).
ويوضح فضيلة الدكتور #الدكتور_محمد_غنيم أن هذا التشكيك يهدم الشريعة؛ لأنه يبطل نقل اللغويين والمفسرين، مما يعطل فهم القرآن نفسه. ويُلزم المعتزلة والزيدية بتناقضهم، إذ يعتمدون في كتبهم على أسانيد المحدثين الذين يطعنون فيهم.
ويفند دعوى أن قبول رواية الثقات "تقليد"، مبيناً أنه استجابة لعموم الأدلة الشرعية بقبول خبر الواحد. ويدحض الاستدلال بحديث "رفع العلم" بأنه خاص بآخر الزمان بعد نزول عيسى عليه السلام.
ويختم بنتيجة علمية حاسمة: إن تواتر الكتب المشهورة كالبخاري، وتعدد نسخها، يغني عن اشتراط اتصال الأسانيد إليها اليوم، ويجيز العمل بها عن طريق "الوجادة".

📌 انضم إلينا في قناة ذخائر العرب وكن جزءاً من مسيرة إحياء لغة القرآن 🌿

🎙روابط الحسابات
📺 يوتيوب| 📢 تلجرام| 🌐 فيسبوك | 💬 واتساب

اقتباسات
"التشكيك في رواة الحديث ليس طعناً في المحدثين فحسب، بل هو طعن في القواعد الإسلامية وتشكيك على أهل الملة جميعاً."
"لو أراد الفلاسفة أن يطعنوا في الدين، ما وجدوا أعظم من التشكيك في أسانيد الشريعة ونقلة الوحي."
"حفظ القرآن يقتضي حتماً حفظ الشريعة المحمدية وحفظ السنة التي تبينه، وحفظ اللغة التي يفسر بها."
"المعتزلة والزيدية عالة على أهل السنة في النقل، فإذا طعنوا في أسانيدهم فقد هدموا مصادرهم بأنفسهم."
"قبول النقل عن الثقات في الحديث واللغة ليس تقليداً، بل هو عمل بمقتضى الأدلة القاطعة."
"كيف السبيل إلى الاجتهاد إن رددنا النقل؟ هل ننتظر أن يبعث الله الموتى من العرب لنشافههم باللغة؟"
"رد حديث الآحاد لم يخالف فيه إلا شرذمة يسيرة من متكلمي بغداد، والإجماع منعقد قبلهم وبعدهم على قبوله."
"الطعن في نقلة اللغة كالأصمعي والخليل يسد باب فهم القرآن، ويدع القران مع النحاة كما هو مع العجم."
"أسانيدنا اليوم إلى الكتب الستة هي حلية وشرف، أما الاعتماد فواقع على تواتر النسخ القطعية التي تغني عن الإسناد."
"الصدق والأمانة العلمية تقتضي ما فعله عبد الله بن أحمد بن حنبل؛ إذ صرح برواية أحاديث لم يسمعها من أبيه بقوله: (وجدت بخط أبي)."

فوائد مختصرة:
الإجماع منعقد على قبول نقل اللغويين دون المطالبة بأسانيد متصلة للأعراب الأوائل.
التشكيك في "كفر التأويل" و"فسق التأويل" وسيلة لرد الأحاديث بسبب الخلافات المذهبية العقدية.
حديث تحويل القبلة يدل على حجية خبر الواحد، حيث استدار الصحابة في الصلاة بخبر صحابي واحد.
حديث "انتزاع العلم" مخصوص بآخر الزمان جداً (بعد نزول عيسى وموت المهدي)، ولا يعارض أحاديث الطائفة المنصورة.
"الوجادة" من طرق تحمل الحديث، وهي أن يجد الراوي كتاباً بخط الثقة فيروي ما فيه وإن لم يسمعه منه.
كتاب "المسند" للإمام أحمد يضم حوالي 35 إلى 40 ألف حديث، وهو من أضخم دواوين السنة.
إغلاق ابن الصلاح لباب التصحيح والتضعيف في العصور المتأخرة كان لسد ذريعة تجرؤ الجهال.
نسبة كتاب صحيح البخاري لمؤلفه متواترة قطعاً بكثرة النسخ والشروح في قارات العالم.
الآية ﴿إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا﴾ لم تأمر برد خبره مطلقاً، بل بالتبين، مما يؤكد أولوية قبول خبر العدل.
تواتر الصحاح يُسقط الحاجة للسند المتصل من المتأخرين إلى المؤلف من جهة إثبات صحة النص.

عبارات تأصيلية مفيدة:
"التشكيك في الأسانيد.. هدمٌ لعماد الشريعة."
"من حفظ الله للقرآن.. حفظه للسنة واللغة التي تبينه."
"قبول النقل عن الثقات أمانة وعلم، وليس تقليداً."
"أسانيد المتأخرين إلى دواوين السنة.. حليةٌ وشرف."
"الطعن في نقلة الشرع، أمنيةُ الفلاسفة التي حققها المبتدعة."
"علم الحديث.. الحصن المنيع المدافع عن الكتاب والسنة."
"تواتر الكتب المشهورة يغني عن تكلف الأسانيد."
"إجماع الأمة قائم على قبول خبر الآحاد ونقل الثقات."
"لولا نقلة اللغة والحديث، لفُهم القرآن بأهواء النفوس."
"كل طاعن في السنة، سيهدم قواعد مذهبه دون أن يشعر."

👆محاضرة اليوم في:
شرح قطر الندى وبل الصدى: لابن هشام الأنصاري.

👆محاضرة اليوم في التطبيق الصرفي:
المجرد والمزيد وأوزانهما والملحق بهما.

👆محاضرة اليوم في:
الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم: لابن الوزير اليماني- رحمه الله تعالى-.