د.فيصل القاسم
‏هو صوت الثورة السورية في الخارج ودوره في معركة تحرير سوريا في ساحات الإعلام العربي ودفاعه عن الشعب السوري وحقه في الحرية والعيش بكرامة -ودفاعه عن الأكثرية السنية التي تعرضت للتهجير والإبادة وحشده الرأي العام العربي للوقوف معها حتى بعد أن حاصرها العالم وتخلى عنها كثيرون- لا يقل أهمية عن دور فصائل الثورة في ساحات القتال في الداخل..
‏وسيحفظ له التاريخ والشعب السوري هذا الدور كما حفظه من قبل لقائد ثورة الجبل البطل سلطان باشا الأطرش الذي شارك في الثورة السورية الكبرى وقاتل المحتل الفرنسي ورفض تقسيم سوريا..
‏وحق د فيصل على سوريا الجديدة -ككل بطل من أبطالها- التكريم هو وكل إعلامي سوري وشاعر وكاتب حر وقف معها كالإعلامي الحر موسى العمر وهادي العبدالله وأبو الهدى الحمصي
‏وشاعر الثورة أنس الدغيم
‏ومنشديها إبراهيم قاشوش وعبدالباسط الساروت وقاسم جاموس رحمهم الله..
‏وغيرهم من أصوات الثورة السورية وأقلامها الذين أبلوا فيها بلاء حسنا ووقفوا في وجه أجرم نظام عربي طاغوتي معاصر حتى صاروا أهدافا لعمليات الاغتيال والتصفية حتى قر الله عيونهم بالنصر الذي طالما ناضلوا من أجله لتنعم سوريا وشعبها كله بكل فئاته ومكوناته بالعدل والأمن والحرية التي ثاروا من أجلها..
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

تركيا الجديدة
‏وتحرير العالم الإسلامي

‏هذا ما استشرفناه للدور التركي القادم منذ أول نشاط أقمناه فيها سنة ٢٠٠٩ في مؤتمر "نصرة غزة"!
‏وهذا ما ناقشناه في لقاء أكاديمي سنة ٢٠١٩ - في جامعة نجم الدين أربكان في قونيا بعنوان "التحولات في المنطقة في ظل الربيع العربي والنهضة التركية" - حول الفرصة السانحة أمام العالم الإسلامي لاستعادة دوره التاريخي وشروط قيادة تركيا له إذا تجاوزت المشروع القومي إلى مشروع الأمة الواحدة

https://m.youtube.com/watch?v=pstSITg3pus
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

نظام طهران قدم غزة ولبنان كبش فداء وتخلى عن ميليشياته في العراق واليمن ليصل بهذه الصفقة الأسطورية إلى المصالحة مع الشيطان الأكبر!
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

📩 س/ كيف نجمع بين الحديث النبوي: (ما من مولود إلا يولد على الفطرة ... ) والحديث القدسي: (كلكم ضال إلا من هديته)؟

▫️ج/ لا تعارض بينهما، فالحديث الأول عن مرحلة الولادة والطفولة والفطرة قبل الانحراف والتعرض للإغواء الشيطاني، والثاني بعد التكليف، فلا هدى إلا بالله، ويفسرهما الحديث الصحيح: (خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين)، فكل مولود يولد حنيفا على الفطرة، ثم أبواه وأسرته تتولى تنشئته على دينها، وتبدأ الشياطين تغويه حين يبلغ التكليف وتزين له الشر، كما في قوله تعالى عنه: ﴿لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين﴾، وقال تعالى: ﴿إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين﴾، وقال: ﴿فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى﴾، وكما في الحديث: (كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم)، والاستهداء لا يكون إلا من المكلف العاقل البالغ الذي يكون عرضة للإغواء، فلا نجاة إلا باتباع هدى الله.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

الفرق بين القياس
‏والتخريج الفقهي


‏📩 س/ شيخنا، ما الفرق بين التخريج الفقهي والقياس؟ وهل اختيارات الشيخ ابن عثيمين وترجيحاته المخالفة للمذهب تعتبر وجها في المذهب؟

‏▫️ج/ القياس في الشريعة وأصولها هو إلحاق فرع بأصل شرعي في حكمه بجامع العلة.
‏والتخريج مثله إلا أنه في المذهب، وهو إلحاق مجتهد في المذهب مسألة ليس للإمام فيها نص، بمسألة مشابهة له فيها نص، أو قياسه إياها على وفق قواعد مذهب الإمام وأصوله.
‏والحكم الذي يخرجه المجتهد على أصول إمامه يعد وجها في المذهب.
‏ويطلق التخريج أيضا على ما كان للإمام فيها قول، فيخرج المجتهد للمسألة حكما آخر مخالفا لقول الإمام فيها، قياسا على مسألة أخرى للإمام، فيكون للمسألة في المذهب قولان بالنص والتخريج، وهذا لا يقبل إلا ممن بلغ درجة الاجتهاد في المذهب وتأهل للترجيح والتخريج..
‏والفرق بين التخريج والترجيح: أن التخريج استنباط مجتهد في المذهب حكما للمسألة يكون وجها وقولا في المذهب، بينما الترجيح هو اختيار قول من الأقوال المتعددة في المسألة في المذهب لقوة دليله، وعليه فأهل التخريج أعلى طبقة من أهل الترجيح فقط.
‏والشيخ ابن عثيمين رحمه الله -كشيخه السعدي رحمه الله- مجتهد في المذهب إلا أن غالب اجتهاده هو ترجيح بين الأقوال داخل المذهب وليست تخريجا، ولا يصدق على الترجيحات بين الروايات والأقوال في المذهب اختيارات، وإنما الاختيارات هي المسائل التي يجتهد فيها المجتهد ويخالف المذهب أو مشهور المذهب بدليل جار على أصول إمامه وقواعده، فيترجح عنده قول في المسألة -موافق لقول ورواية ليست هي المذهب، أو لمذهب بعض الأئمة، أو لقول بعض الصحابة- بدلالة نصوص الشرع، فيصبح ما رجحه اختيارا له ووجها في المذهب، كاختيارات ابن تيمية وابن القيم؛ فهي وجوه في المذهب، وما يرجحه ابن عثيمين عادة من المسائل في المذهب أكثرها اختياراتهما، رحمهم الله جميعا.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

#نظرات_قرآنية في #سورة_هود

- ﴿قالوا يا صالِحُ قَد كُنتَ فينا مَرجُوًّا قَبلَ هذا أَتَنهانا أَن نَعبُدَ ما يَعبُدُ آباؤُنا وَإِنَّنا لَفي شَكٍّ مِمّا تَدعونا إِلَيهِ مُريبٍ ۝ قالَ يا قَومِ أَرَأَيتُم إِن كُنتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِن رَبّي وَآتاني مِنهُ رَحمَةً فَمَن يَنصُرُني مِنَ اللَّهِ إِن عَصَيتُهُ فَما تَزيدونَني غَيرَ تَخسيرٍ ۝﴾ [هود: ٦٢-٦٣]

🔸 في هذه الآيات محاورة ثمود لنبيهم صالح عليه السلام، وردهم عليه دعوته إياهم إلى عبادة الله وحده، ومحاولتهم تخويفه بصرف الجاه والمكانة والرئاسة عنه ‏﴿قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا﴾ بالسيادة والرئاسة، وتولي الملك، وكنت فينا مسموع الكلمة، مقبول الرأي، قال كعب: كانوا يعدّونه للمُلك، وقيل: المعنى كنت مرجوا بالخير، وقيل: مرجوا بالعودة إلى ديننا، وألا تخالف قومك، وتشق صفهم، ‏﴿قبل هذا﴾ الذي تدعوننا إليه من الإيمان بالله وعبادته وحده، فلما دعاهم إلى الإيمان انقطع رجاؤهم فيه؛ لشدة عتوهم على الله، وصدهم عن سبيله.

🔸 وعلى القول المشهور عن أئمة التفسير في أنهم كانوا يهيئون صالحا للرئاسة قبل بعثته، فالظاهر أنه سليل بيت الملك فيهم، وأنه كان قد بلغ مكانة كبيرة ترشحه لذلك، فيكون أول نبي ترك الملك والرئاسة لأجل الإيمان وعبادة الله وحده؛ ولهذا أفرد بهذا اللفظ ‏ ‏﴿كنت مرجوا﴾، إذ لم يرد لفظ (مرجو) في القرآن كله إلا في هذا الموضع، فهو من أفراد القرآن، ولعل السبب في ذلك هو فرادة هذه المحاورة والمحاولة لصد رسول كريم عن دينه، بصرف الجاه والسيادة والملك عنه، إن لم يترك دعوته، فكان أول نبي يحدث له ذلك منذ عهد نوح إلى عهد النبي محمد ﷺ، الذي عرض عليه قومه أيضا السيادة والملك على أن يدع دعوتهم إلى دينه.

🔸 واسم (صالح) وندائهم له به حتى بعد النبوة يشعر بأن صلاحه له ارتباط برجائهم فيه ‏﴿يا صالح قد كنت فينا مرجوا﴾، وهو صلاحه لتولي الرئاسة والملك، فيكون (صالح) بمعنى الكامل الذي لا عيب فيه، وهو ضد الفاسد، سواء قيل: هو في الأصل وصف له صار اسما علما عليه، أو اسمه الذي اختاره الله له منذ ولادته ليطابق الاسم المسمى، فكان له منه أوفى نصيب من الصلاح والخير والفضل.

🔸 وقول ثمود ‏لصالح: ﴿أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا﴾ يرشح كونه ذا شرف فيهم، فإن ابتداءه إياهم بالنهي والأمر دليل على مكانته وسيادته، ولم ترد هذه اللفظة في القرآن كله بهذه الصيغة (تنهانا) إلا في هذا الموضع، فهي من أفراد القرآن، وهي صيغة فعل مضارع تفيد تجدد النهي من صالح لهم، وكل ذلك يرجح معنى (مرجوا) وسبب إفراد صالح به وبلفظ (تنهانا)، لصلاحه للملك والأمر والنهي؛ لولا شدة كفرهم واتباعهم سبيل آبائهم ‏﴿أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا﴾، فحال التقليد للآباء بينهم وبين النجاة والفلاح، حين أبطلوا حجج العقول التي تقضي بوجوب عبادة الله وحده، وتقضي ببطلان ألوهية أصنامهم التي يعبدها آباؤهم، وعطلوا ما شهدوه بأنفسهم من كمال عقل نبيهم، وما كانوا قد علموه وخبروه من صلاح حاله وصدقه، وما رجوه من سيادته، وحسن رئاسته، وكمال سؤدده، وكل ذلك من شؤم التقليد، وترك هدايات العقول.

🔸 ولم يقتصر قوم صالح في محاورته لهم، ومجادلتهم إياه، على الاحتجاج بالتقليد وتعطيل دلائل العقول، حتى تعدوا ذلك إلى مذهب الشك ‏﴿وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب﴾، وقد أكدوا مذهبهم الباطل في الشك بأقوى المؤكدات وهي حرف التأكيد (إنّ)، واللام الداخلة على الخبر شبه الجملة (لفي) لتأكيده، وكذا وصف الشك نفسه بأنه (مريب)، وكأن الشك وحده لم يك كافيا في أنفسهم في الدلالة على شدة رفضهم لما يدعوهم إليه نبيهم حتى أكدوه بوصف الريب وهو أشد صور الشك، وجاء بصيغة اسم الفاعل (مريب)، وجيء بحرف الجر (في شك) للظرفية، فكأنما قد أحاط بهم الشك من كل جانب، ولما كان مع الشك خوف وخشية؛ وصفوه بالمريب، فقد يكون الشك لا يترتب عليه شيء، إلا عدم الجزم وعدم رجحان أحد طرفي الخبر حدوثا وعدما، ككثير من العلوم والمعارف التي يشك الناس فيها دون خوف وخشية وحدوث ما يزعجهم منه، ومن الشك ما يخالطه خوف وخشية، وهو الشك المريب، وذلك أن رابه الأمر يعني أخافه وأزعجه وأساءه كما في الصحيح: (فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها).
وهذا حال قوم صالح من قضية الإيمان بالله وحده، وترك عبادة من سواه، فهم مع الشك وعدم ترجح شيء في نفوسهم تجاه ما يدعوهم صالح إليه، إلا إنه أزعجهم وأخافهم هذا الأمر، وكانوا يخشون عاقبة دعوته هذه لهم، وفي وجل منها، فلذاك وصفوا الشك فيها بأنها مريب مزعج.

🔸 وقد كان جواب النبي صالح لهم في غاية الحكمة والإنصاف، فاحتج على الشك منهم، بالبينة ‏من ربه ‏﴿قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي﴾، وجاء بحجته على سبيل الاحتمال فقال‏: ‏﴿أرأيتم إن كنت﴾؛ ليكون ذلك أدعى لقبولهم، ولينظروا في الأمر بعقولهم، وأدعى لتركهم العناد والمكابرة؛ لأنه احتمال عقلي لا يستطيع ذو عقل أن يقطع بنفيه، وهو من أدب الجدل، كما في قوله تعالى: ﴿وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين﴾[سبأ:٢٤].

🔸 وقد فرق النبي صالح بين البينة والرحمة فقال‏: ‏﴿على بينة من ربي وآتاني منه رحمة﴾، فالمشهور عند أهل التفسير أن البينة هي البرهان والحجة، والرحمة هي النبوة، وظاهر الآية يرشح أن البينة هي النبوة والرسالة نفسها، كما قال شعيب لقومه ‏في سورة الأعراف: ‏﴿قد جاءتكم بينة من ربكم﴾، وكما في سورة البينة: ‏﴿حتى تأتيهم البينة . رسول من الله﴾، فالرسالة والنبوة أظهر الأدلة على وجود المرسِل سبحانه وتعالى، فلا بينة أظهر منها للرسول نفسه أولا، ولغيره ثانيا، حيث يوحى إليه مباشرة بأنه نبي ورسول من الله، فلا يستطيع دفع هذا الوحي عن نفسه وحسه، وهو يسمعه، أو يرى الملك يخاطبه، فهو بينة من ربه تفيده علما ضروريا قطعيا، ‏﴿وآتاني منه رحمة﴾ والرحمة كما يظهر هنا هي الهداية بالنبوة والبينة إلى صراط الله المستقيم، فهي أجلّ نعمة ورحمة يؤتاها المؤمن في الدنيا.
ويرشح هذا المعنى قوله بعده:‏ ‏﴿فمن ينصرني﴾ ويمنعني من الله ‏﴿إن عصيته﴾ وخالفت هداه وصراطه المستقيم، ‏﴿فما تزيدونني﴾ إن أطعتكم ورضيت بالملك والرئاسة والسيادة وعصيت الله إلا تخسيرا، والخسارة النقص والعدم للشيء، وهو أيضا من أفراد القرآن، ولم يرد إلا في هذا الموضع، وذلك أن قومه يرون بإصراره على دعوته خسارته إياهم، وخسارته للرئاسة عليهم، والسيادة فيهم، وهي في نظرهم أعظم خسارة يخسرها أحد في الدنيا، فكان رده عليهم بنقيض ذلك، وأنهم بهذا العرض الذي يعرضونه عليه، وباستجابته لهم -لو فعل- لا يزيدونه إلا خسارة وتخسيرا، لا نجاة ولا فلاح له من بعده.
ويحتمل المعنى أيضا لن ينصرني من الله إن أطعتكم أحد، ولن يمنعني أحد، ولا يزيدني نصركم لي في مثل هذا الحال إلا خسارة.

#تدبر

📎مجموع النظرات

https://tinyurl.com/8wr86xw7
﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM

#نظرات_قرآنية في #سورة_هود

- ﴿قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب ۝ قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير﴾ [هود: ٦٢-٦٣]

https://t.me/DrHAKEM/13447
📎
https://t.me/DrHAKEM/13448
📎
https://tinyurl.com/8wr86xw7

﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

﴿ولله على الناس حج البيت﴾

‏من تعظيم الله -جل جلاله- تعظيم شعائره ومن أعظمها الحج إلى بيته الحرام وهو الركن الخامس من أركان الإسلام فالواجب على كل مسلم أداؤه وتعظيمه وتوقيره والدعوة إليه
‏﴿ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾ [الحج: ٣٢].
‏ويحرم صد الناس عنه -كما يحرم صدهم عن الصلاة والصوم- لأي سبب كان كعجز المسلمين عن نصرة غزة أو كالادعاء بأن العدو الصهيوني يقتل أهلها بأموال الحجاج وهذا الادعاء الباطل من أشد صور صرف الناس عنه والصد عن دعوة الله إليه وكفر به ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين﴾ [آل عمران: ٩٧].
‏ويحرم شرعا ترويج كل ما يدعو إلى ترك الحج أو يصرف الحجاج عنه.
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

رحم الله الشيخ الداعية الخطيب سعد البريك وجعل ما أصابه كفارة له ورفعا لدرجته وعظم الله أجر أهله وذويه ومحبيه وأحسن عزاءهم فيه
‏وقد كانت قراءته في دروس الشيخ ابن باز رحمهما الله مميزة مؤثرة وغاية في الاتقان وحسن الأداء على الطريقة النجدية فنسأل الله لهما ولنا جميعا الفردوس الأعلى من الجنة والورود على حوض نبيه ﷺ والشرب منه شربة لا نظمأ بعدها أبدا
‏آمين آمين

📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM