دخلت على الشيخ مستأنسا ... به وهو في دسته الأرفع
وقد دخل الناس مثل الجراد ... فمن ساجدين ومن ركع
فهش ولكن لمردانه ... وقام ولكن على أربع
وأرسل في كمه مخطة ... بدت لي على صورة الضفدع
فهوعني ما تأمتله ... وزعزع روحي من أضلعي
وأعرض إعراض مستكبر ... تصدر مثلي ومستبدع
فأقبلت أضرط من خيفة ... وأفسو على السيد الأروع
وقمت وجددت فرض الوضوء ... وكنت قعدت وطهري معي
ورام الخضوع الذي رامه ... أبي من أبيه فلم أخضع
وكيف أقبل كف امرئ ... إذا صنع الخير لم يصنع
فيقبضها عند بذل اللهى ... ويبسطها في الجدا الرضع
وإني وإن كنت ممن يهون ... عليه تكبر مستوضع
ليعجبني نتف شيب السبال ... وصفع قمحدوة الأصلع
خراها ولو أنه ابن الفرات ... وحرها ولو أنه الأصمعي

(ابن حسول الهمذاني)

دخل الصابوني إلى صاحب قيان، فوجد جماعة من أصحابه يشربون، منهم أبو حفص الكاتب، ورأى برذونه قائما في السقيفة، فقال: كم لكم ها هنا فقالوا: كذا وكذا يوم، فشرب نهاره أجمع وليلته، وأراد الانصراف من الغد، فافتقد رداه ودراهم كانت معه، وسأل القوم فما وقع على عين ولا أثر، فقال لابن أبي حفص: سألتك بالله إلا ما نزلت إلى هذا العبد الصالح، فاستوهب لنا منه بأن يفضح الله سارقنا، أو يجمع علينا ما راح منا، فإنه صائم النهار قائم الليل، قال: أي عبد يكون هذا؟ قال: هو برذونك يا سيدي. فضحك الجماعة وخرج وهو يقول:
وغرفة نكس أعلاها ... للفسق والعصيان أنشاها
قد وضع الميزان في وسطها ... وكنت من أول قتلاها
من يعرف الله فلا يأتها ... فما بها من يعرف الله ومن هجائه:
أذاب وال بسوسة مخي ... يعرف بين الأنام بالفرخ
يزعم عبد العزيز والده ... وأير عبد العزيز مسترخي

( فوات الوفيات - ابن شاكر)

أبو حكيمة الكاتب
راشد بن إسحاق بن راشد أبو محمد الكاتب الأنباري، يلقب أبا حكيمة - بضم الحاء - شاعر أديب أفنى عامة شعره في مراثي متاعه.
قال ابن المرزبان: يقال إنما كان يقول ذلك لتهمة لحقته من عبد الله بن طاهر أيام خدمته له في خادم لعبد الله؛ ومن شعره:
ولي خادم يرنو بطرف غزال ... يدل بحسن فائق وجمال
دعاني إلى ما يستحل ابن أكثم ... وقد يستحل الشيخ غير حلال
ولما بدا لي ما يريد اجتنبته ... وقلت له إني لذلك قالي
وقلت له: حاولت ما لست قادرا ... عليه ولو غاليت فيه بمالي
بليت بأير لا يخف إلى الوغى ... إذا ما التقى الزحفان يوم قتال
ويجبن عن حل الإزار وتحته ... مواضع مستن له ومجالي
فأصبح لا تسمو إلى اللهو نفسه ... ولا تخطر اللذات منه ببال
تدلدل فوق الخصيتين كأنه ... رشاء على رأس الركية بالي
ولو قام لم أسعفك فيما طلبته ... أحق بأيري منك أم عيالي وقال أيضا في المعنى:
أيا أير قد صرت أحدوثة ... لمن في البلاد من العالم
ألم تك فيما مضى منعظا ... تشبه بالوتد القائم
وقد كنت تملأ كف الفتاة ... فأصبحت تدخل في خاتم
وقال في المعنى:
دعيت إلى شادن أدعج ... يشبه بالقمر الأبلج
فألفيت أيرك مستحذرا ... وقد يحرم المرء ما يرتجي
ترى تركه أيما حسرة ... وأنت به مستهام شجي
وصرت تحرج من نيكه ... ولو قام أيرك لم تحرج
سواء عليك إذا ما رنوت ... إلى مثله جئت أو لم تجي
وقال أيضا:
نام أيري والنوم ذل وهون ... واعتراه بعد الحراك سكون
بات نضوا وبت أبكي عليه ... إن همي بهمه مقرون
كيف يلتذ عيشه آدمي ... بين رجليه صاحب محزون
دب فيه البلى فماتت قواه ... وهو حي لم تخترمه المنون
أيها الأير لم تخني ولكن ... غالني فيك ريب دهر خؤون
طالما قمت كالمنارة تهتز ... اهتزازا تسمو إليه العيون
رب يوم رفعت فيه قميصي ... فكأني في مشيتي مجنون
سلبتك الأيام لذة عيش ... يقصر الوصف دونها والظنون
كانت الحادثات تنكل منه ... وخطوب الزمان فيها تهون
فتخليت من مجون التصابي ... وتخلى منك الصبا والمجون
أين إقدامك الشديد إذا ما ... شمرت بالكماة حرب زبون
فقت أبطالها طعنا وضربا ... ولكل الأشياء فوق ودون
كم صدوق اللقاء دارت عليه ... في غمار الوغى رحاك الطحون
وحصون لما وردت عليها ... أيقنت بالبلاء تلك الحصون
وصريع أبحت منه مكانا ... كان يحميه مرة ويصون
وشديد المراس أنفذت فيه ... طعنة يستلذها المطعون
تركته بعد المخافة منها ... وهو صب بحسنها مفتون
فحنى قوسك الزمان وأفنت ... ك خطوب تفنى عليها القرون
لم يدع منك حادث الدهر إلا ... جلدة كالرشاء فيها غصون
يتثنى كانه صولجان ... أو كما عوجت من الخط نون
فإذا أبصرت خزاياك عيني ... شرقت بالدموع مني الجفون
فمتى أنت مفلح بعد هذا ... أترى ذاك في حياتي يكون

وقال أيضا في المعنى:
إذا وصفت من كل أير شجاعة ... أبى جبن ايري أن يحيط به وصف
يفر حذار الزحف من رأس فرسخ ... فكيف تراه حين يقرب بي الزحف
ويكسل بين الغانيات عن الذي ... يتم لإخوان السرور به القصف
ينام على كف الفتاة وتارة ... له حركات ما تحس به الكف
كما يرفع الفرخ ابن يومين رأسه ... إلى أبويه ثم يدركه الضعف
تطوق فوق الخصيتين كأنه ... رشاء على رأس الركية ملتف
تقول سليمى حين غيره البلى ... وأعقبه من صرف أيامه صرف
لئن دق واسترخى لقد كان مرة ... له مقبض في كف لامسه يجفو
صبيحة يغدو للنطاح بهامة ... من الصخر لا قرنان فيها ولا قحف
إذا شئت لاقاني بمتن مقوم ... ومشحوذة مثل السنان لها حرف
فمالي أراه ضاربا بجرانه ... كذي سكرة مالت به الخمرة الصرف
يعز عليه أن يقوم لحاجة ... ولو قام لم يتبعه عضو ولا عطف
تكرد عيشي مذ رأيت انحناءه ... وللدهر أحداث تكدر ما يصفو وقال:
ومنتبه بين الندامى رأيته ... وقد رقد الندمان دب إلى الساقي
فأولج فيه مثل أسود سالخ ... أصم من الحيات ليس له راقي
فلما انتحى فيه تحرك واتكا ... وأطرق عند الرهز أحسن إطراق
فقلت له لا تلفين مقصرا ... ولا مشفقا في غير موضع إشفاق
أجد تحت خصييه فإن سكوته ... سكوت فتى صب إلى النيك مشتاق
فلو لم يكن يقظان ما قام أيره ... ولا لف عند النيك ساقا إلى ساق وقال:
كأن أيري من رخو مفصله ... خريطة قد خلت من الكتب
أو حية أرقم مطوقة ... قد جعلت رأسها إلى الذنب وقال في مرضه الذي مات فيه وهو بطريق مكة:
أطبقت للنوم جفنا ليس ينطبق ... وبت والدمع في خديك يستبق
لم يسترح من له عين مؤرقة ... وكيف يعرف طعم الراحة الأرق
وددت لو تم لي حجي ففزت به ... ما كل ما تشتهيه النفس يتفق وكانت وفاته بطريق مكة بعد الأربعين ومائتين، رحمه الله تعالى.

خاصمت امرأةٌ زوجها، فطلّقها فقالت له: يا هذا، لم طلّقتني وقد كنت لك ناصحةً، وعليك شفيقةً، وما فيّ عيبٌ إلاّ ضيقٌ بجبهتي? فقال لها زوجها: لو كان الضّيق في حرك ما طلّقتك أبداً! .

( أخبار النساء - ابن الجوزي)

وزعم أبو الحسن المدائني أن رجلاً تبع جاريةً لقوم، فراوغَتْه فلم ينقطع عنها، فحثّتْ في المشي فلم ينقطع عنها، فلمّا جازَتْ بمجلس قومٍ قالت: يا هؤلاء، لي طريقٌ ولهذا طريق، ومولاي ينيكني؛ فسَلوا هذا ما يريدُ مني؟


وزَعَمَ أيضاً أن سياراً البرقيّ قال: مرّت بنا جاريةٌ، فرأينا فيها الكِبْرَ والتجبُّر، فقال بعضنا: ينبغي أن يكون مولى هذه الجارية ينيكها قالت: كما يكون.

فلم أسمع بكلمة عامّية أشَنََعَ ولا أدلّ على ما أرادت، ولا أقصَر من كلمتها هذه.

وقد قال جحشويهِ في شعر شبيهاً بهذا القول، حيث يقول:
تواعدُني لتنكِحني ثلاثاً ولكن يا مَشُوم بأيِّ أيْرِ

فلو خُطِبَتْ في صفة أيرٍ خُطبةٌ أطولُ من خطبة قيس بن خارجة بن سنان في شأن الحمالة - لما بلغ مبلغَ قول جحشويه:
ولكن يا مَشُوم بأيِّ أير،
وقول الخادم: كما يكون.
( الحيوان - الجاحظ)

ودخل قاسم منزل الخُوارزمي النخَّاس، فرأى عنده جارية كأنها جانّ، وكأنها خُوط بانٍ، وكأنّها جَدْل عِنان، وكأنه الياسمين؛ نعْمةً وبياضاً؛ فقال لها: أشتريك يا جارية? فقالت: افتحْ كيسَك تسرَّ نفسَك ودخلت الجارية منزل النخّاس، فاشتراها وهي لا تعلم ومضى إلى المنزل ودفعها الخوارزميُّ إلى غلامه، فلم تشعر الجارية إلا وهي معه في جَوف بيت، فلما نظرتْ إليه وعرفتْ ما وقعَتْ فيه قالت له: ويلكَ إنك واللّه لن تَصِل إليّ إلا بعد أن أموت فإن كنت تجسُرُ على نَيك من قد أدرجوه في الأكفان فدونَك واللّهِِ إن زلتُ منذ رأيتك، ودخلتُ إلى الجواري، أصف لهنَّ قبحك وبليّةَ امرأتك بك فأقبل عليها يكلِّمها بكلام المتكلمين، فلم تقبل منه، فقال: فلم قلتِ لي: افتَحْ كيسَك تسرَّ نفسك? وقد فتحت كيسي فدَعيني أَسُرُّ نفْسي وهو يكلِّمها وعينُ الجارية إلى الباب، ونفْسُها في توهُّم الطّريق إلى منزل النخّاس، فلم يشعر قاسمٌ حتّى وثبَتْ وثبةً إلى الباب كأنّها غزال، ولم يشعر الخوارزمي إلاّ والجارية بين يدَيه مغشيٌّ عليها، فكرَّ قاسمٌ إليه راجعاً وقال: ادفعْها إليّ أشفي نفسي منها، فطلبوا إليه فصفَح عنها، واشتراها في ذلك المجلس غلامٌ أملحُ منها، فقامت إليه فقبَّلت فاه، وقاسمٌ ينظرُ، والقومُ يتعجَبون ممّا تهيأ له وتهيَّأ لها.

وأما عيسى بن مروان كاتب أبي مروان عبد الملك بن أبي حمزة فإنّه كان شديد التغزُّل والتّصندل، حتَّى شرب لذلك النبيذَ وتَظَرَّف بتقطيع ثيابه وتغنَّى أصواتاً، وحفظ أحاديثَ من أحاديث العشّاق ومن الأحاديث التي تشتهيها النساء وتفهمُ معانِيها، وكان أقبحَ خلْق اللّه تعالى أنفاً، حتَّى كان أقبحَ من الأخنَس، ومن الأفطس، والأَجدع، فإمّا أن يكون صادقَ ظريفةً، وإما أنْ يكونَ تزوَّجها فلما خَلاَ معها في بيتٍ وأرادها على ما يريد الرَّجلُ من المرأة، امتنعت، فوهب لها، ومنَّاها، وأظهر تعشقها، وأرَاغَها بكلِّ حيلة، فلما لم تُجِب قال لها: خبِّريني، ما الذي يمنعُك? قالت: قبح أنفِك وهو يَستقِبلُ عيني وقتَ الحاجة، فلو كان أنفُك في قفَاك لكان أهونَ عليَّ قال لها: جعِلْت فِداك? الذي بأنفي ليسَ هو خِلقةً وإنّما هو ضربةٌ ضُرِبتُها في سبيل اللّه تعالى، فقالت واستغربَتْ ضحِكاً: أنا ما أبالي، في سبيل اللّه كانَتْ أو في سبيل الشَّيطان، إنَّما بيَ قبحُه، فخذْ ثوابَك على هذه الضَّربة من اللّه أمَّا أنَا فلا.
( الحيوان - الجاحظ)

ﻭﺳﺌﻞ ﺃﻋﺮاﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻖ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻮ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭاﻟﻨﻈﺮﺓ، ﻭاﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻨﺼﻴﺐ، ﻓﻜﻴﻒ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻳﺎ ﺣﻀﺮﻱ؟ ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﻌﺾ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭاﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻭاﻟﻮﺭﻳﺪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪﻭ ﺑﻌﺪﻭﻩ، ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﺤﺒﻴﺒﻪ.

قال: وكانت حُبَّي المدينيّة من المغتلمات، فدخل عليها نسوةٌ من المدينة فقلن لها: يا خالة، أتيناك نسألك عن القبْع عند الجماع يفعله النِّساء، أهو شيءٌ قديم أم شيءٌ أحدثه النِّساء? قالت: يا بناتي، خرجت للعمرة مع أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه، فلمَّا رجعنا فكُنَّا بالعرْج نظر إليّ زوجي ونظرت إليه، فأعجبه منيّ ما أعجبني منه فواثبني، ومرَّت بنا عيرُ عثمان فقبعت قبعةً وأدركني ما يصيب بنات آدم، فنفرت العير - وكانت خمس مائة - فما التقى منها بعيران إلى الساعة.
والقبْع: النَّخير عند الجماع. والغربلة: الرَّهز. كذاك تسمِّيه أهل المدينة.
ويقال إن حُبَّي علَّمت نساء المدينة القبْع والغربلة.


( الرسائل الأدبية - الجاحظ )

وتباغض ابن الرومي وجارية ، فهجاها فقال :

ويلكِ يا قدَّ البَرَسْتُوجَهْ
ما أنت واللهِ بمغْنُوجَهْ

يا كعبةً لِلنَّيْك منصوبةً
لكنها ليست بمَحجوجَهْ

نِكنا فنكنا منك دُرَّاعةً
مِنْ قُبْلِها والدُّبْرُ مفروجَهْ

قد أُفضِيَ الطيزُ إلى فقْحَةٍ
مفتوقة بالطعن مضروجَهْ

فأنتِ في الفقحة مجروحةٌ
وأنت في الكَعْثَبِ مَعْفُوجَهْ

وأنتِ إن غنيت مَثْلُوجَةٌ
وأنت إن حدَّثتِ مفلوجَهْ

وإنْ تمشَّيتِ فَدُحْروجَةٌ
وإن تفجَّحْتِ ففَرُّوجَهْ

لقد لَفظْنَا منكِ مَلْفُوظةً
وقد مججنا منك ممجوجَهْ

يا جبهةً جلحاء مقْبُوبةً
وفَقْحَةً رسحاءَ محلُوجَهْ

أمن مُسُوخِ الله مسروقة
أم من مسوخ الله مَنْتُوجَهْ

كأسُ الندامى ما تَغنَّيْتِهمْ
بالصَّابِ والعلقم ممزُوجَهْ

فبالقَنَانِي أنت محذُوفةٌ
وبالصواني أنت مَشْجوجَهْ

إليكِ يا من فمُها قِرْبَةٌ
وطيزها المهتُوك فَلُّوجَهْ

_ ابن الرومي

وهجا المتنبي رجلا يقال له ضبة الأسدي ، فقال:

ما أَنصَفَ القَومُ ضَبَّه
وَأُمَّهُ الطُرطُبَّه

رَمَوا بِرَأسِ أَبيهِ
وَباكَوا الأُمَّ غُلبَه

فَلا بِمَن ماتَ فَخرٌ
وَلا بِمَن نيكَ رَغبَه

وَإِنَّما قُلتُ ما قُل
تُ رَحمَةً لا مَحَبَّه

وَما عَلَيكَ مِنَ القَتــلِ
إِنَّما هِيَ ضَربَه

وَما عَلَيكَ مِنَ الغَدرِ
إِنَّما هُوَ سُبَّه

وَما عَلَيكَ مِنَ العارِ
إِنَّ أُمَّكَ قَحبَه

وَما يَشُقُّ عَلى الكَلبِ
أَن يَكونَ اِبنَ كَلبَه

ما ضَرَّها مَن أَتاها
وَإِنَّما ضَرَّ صُلبَه

وَلَم يَنِكها وَلَكِن
عِجانُها ناكَ زُبَّه

يَلومُ ضَبَّةَ قَومٌ
وَلا يَلومونَ قَلبَه

وَقَلبُهُ يَتَشَهّى
وَيُلزِمُ الجِسمَ ذَنبَه

لَو أَبصَرَ الجِذعَ شَيئاً
أَحَبَّ في الجِذعِ صَلبَه

يا أَطيَبَ الناسِ نَفساً
وَأَليَنَ الناسِ رُكبَه

وَأَخبَثَ الناسِ أَصلاً
في أَخبَثِ الأَرضِ تُربَه

وَأَرخَصَ الناسِ أُمّاً
تَبيعُ أَلفاً بِحَبَّه

وَما عَلى مَن بِهِ الداءُ
مِن لِقاءِ الأَطِبَّه

وَلَيسَ بَينَ هَلوكٍ
وَحُرَّةٍ غَيرُ خِطبَه

يا قاتِلاً كُلَّ ضَيفٍ
غَناهُ ضَيحٌ وَعُلبَه

وَخَوفُ كُلِّ رَفيقٍ
أَباتَكَ اللَيلُ جَنبَه

كَذا خُلِقتَ وَمَن ذا الَذي
يُغالِبُ رَبَّه

وَمَن يُبالي بِذَمٍّ
إِذا تَعَوَّدَ كَسبَه

أَما تَرى الخَيلَ في النَخــلِ
سُربَةً بَعدَ سُربَه

عَلى نِسائِكَ تَجلو
فَعولَها مُنذُ سَنبَه

وَهُنَّ حَولَكَ يَنظُرنَ
وَالأُحَيراحُ رَطبَه

وَكُلُّ غُرمولِ بَغلٍ
يَرَينَ يَحسُدنَ قُنبَه

فَسَل فُؤادَكَ يا ضَبَ
أَينَ خَلَّفَ عُجبَه

وَإِن يَخُنكَ لَعَمري
لَطالَما خانَ صَحبَه

وَكَيفَ تَرغَبُ فيهِ
وَقَد تَبَيَّنتَ رُعبَه

ما كُنتَ إِلّا ذُباباً
نَفَتكَ عَنّا مِذَبَّه

وَكُنتَ تَفخَرُ تيهاً
فَصِرتَ تَضرِطُ رَهبَه

وَإِن بَعُدنا قَليلاً
حَمَلتَ رُمحاً وَحَربَه

وَقُلتَ لَيتَ بِكَفّي
عِنانَ جَرداءَ شَطبَه

إِن أَوحَشَتكَ المَعالي
فَإِنَّها دارُ غُربَه

أَو آنَسَتكَ المَخازي
فَإِنَّها لَكَ نِسبَه

وَإِن عَرَفتَ مُرادي
تَكَشَّفَت عَنكَ كُربَه

وَإِن جَهِلتَ مُرادي
فَإِنَّهُ بِكَ أَشبَه

_ المتنبي

وقال الأصمعي:
لا ينبغي للإنسان أن يدخل على الملوك بغير الملح من السعر؛ فإن الرشيد أعطاني في أبيات أنشدته في ليلة ثلاثة آلاف دينار! دخلت عليه ليلة فأنشدته:
تزوجت واحدة منكم ... فنكت بشفعتها أربعينا
ونكت الرجال ونكت النساء ... ونكت البنات ونكت البنينا
وأرسلت أيري في داركم ... فطوراً شمالاً وطوراً يمينا

فقال الرشيد: هذا يصل المقطوع، ويقيم النائم!

(الوافي بالوفيات _الصفدي )

وقال أبو جعفر أحمد بن الأبار:

زارني خفية الرقيب مريبا ... يتشكى القضيب منه الكئيبا
قال لي ما ترى الرقيب مطلا ... قلت زره أتى الجناب الرحيبا
عاطه كؤس المدام دراكا ... وادرها عليه كوباً فكوبا
واسقنيها بخمر عينيك صرفا ... واجعل الكأس منك ثغراً شنيبا
ثم لما أن نام من نتقيه ... وتلقى الكرى سميعاً مجيبا
قال لا بد أن تدب عليه ... قلت أبغي رشا وآخذ ذيبا
قال فإبدأ بنا واثن عليه ... قلت كلا لقد رأيت عجيبا
فوثبنا على الغزال ركوبا ... ودببنا على الرقيب دبيبا
هل رأيتم أو هل سمعتم بصب ... ناك محبوبه وناك الرقيبا

قال ابن بسام: لقد تظرف ابن الأبار وأبر وأحسن ما شاء وقدر وأظنه لو قدر على إبليس الذي تولى هذا المذهب لدب عليه ولم يخلص من يده. وابن المعتز كنى ولم يصرح حيث قال:
فكان ما كان مما لست أذكره ... فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر

وقال أبو نواس:
إذا هجع النيام فخل عني ... وعمن كان يصلح للدبيبِ
ألذ النيك ما كان اغتصابا ... بمنع الحب أو خوف الرقيبِ

(ديوان الصبابة)

‏جعفر بن سليمان عن قول جرير:
لو كنت أعلم أن آخر عهدكم ... يوم الرحيل فعلت ما لم أفعل
فقال فتى من الأعراب في آخر المجلس: أنا أعرف ما كان يفعل كان ينيكها!فضحكوا وقالوا: أصبت.

( محاضرات الأدباء - الراغب الأصفهاني )

قال رجل من بني أسد :
أحبّك يا عم حبّ الحياة ... ونيل المنى وبلوغ الظّفر
ويعجبني منك عند الّلقاء، ... حياء الكلام، وموت النّظر
ونائي الجبين، شديد البياض، ... كثيف الجوانب، مثل القمر.
له وهجٌ كضرام الحريق، ... يكاد يمزّق جلد الذّكر

قال أبو ذكوان: لم تقل العرب فيما يريده الرّجال من النّساء أحسن من هذا
(أخبار النساء لابن الجوزي)

إظهار المرأة الرغبة في النكاح:
كان لهمام بن مرة بنات لا يزوجهن من شدة الغيرة فإجتمعن يوماً وتشاكين فقالت الصغرى: أنا لكن!فقالت لأبيها:
أهمامٌ بن مرة حن قلبي ... إلى ما تحت أثواب الرجال
فقال: تريدين سراويلاً؟فقالت:
أهمامٌ بن مرة حن قلبي ... إلى حمراء مشرقة القذال
فقال: تريدين ناقة؟فقالت:
أهمامٌ بن مرة حن قلبي ... إلى أيرٍ أسد به مبالي
فقال: قاتلكن الله!وزوجهن.

( محاضرات الأدباء )

قال الجاحظ:
وخبّرني من لا أردُّ خبره أنّه أشرفَ من سطحٍ له قصير الحائط فإذا هو بسَوادٍ في ظلِّ القمر في أصل حائط وإذا أنينُ كلبة فرأى رأسَ إنسان يدخل في القمر ثم يرجع إلى موضعه من ظِلّ القمر فتأمَّل في ذلك فإِذا هو بحارس ينيك كلبة!
قال : فرجمتُه وأعلمته أنِّي قد رأيتُه فصبَّحني من الغد يقرَع الباب عليّ فقلت له : ما حاجتك وما جاء بك فلقد ظننتُ أنّك ستركب البحر أو تمضي على وجهك إلى البراري؟
قال : جُعِلتُ فِداك أسألك أن تستُر عليّ ستَرَ اللّه عليك وأنا أتوب على يديك قال : قلت ويلَك فما اشتهيتَ مِن كلبة قال : جُعلت فداك كلُّ رجلٍ حارسٍ ليس له زوجةٌ ولا نجل فهو ينيك إناثَ الكلاب إذْ كنَّ عِظامَ الأجسام!
قال : فقلت : فما يخاف أن تعضَّه قال : لو رَامَ ذلك منها غيرُ الحارس التي هي له وقد باتتْ معه فأدخلها في كِسائه في ليالي البرد والمطر لما تركته وعلى أنَّه إن أراد أن يوعبه كلَّه لم تستقرّ له قال : ونسيتُ أنْ أسألَه : فهل تعقِد على أُيور النّاسِ كما تعقِد على أيور الكلاب؟
فلقيته بعدَ ثلاثين سنة فقال : لا أدري لعلَّها لا تعقد عليه لأنَّهُ لا يُدْخِلُهُ فيها إلى أصله لعلّ ذلك أيضاً إنَّما هو شيءٌ يحدث بين الكلب والكلبة فإِذا اختلفا لم يقع الالتحام قال : فقلتُ : فَطَيِّبٌ هو؟ قال : قد نكْت عامَّة إنَاث الحيوانات فوجدتُهُنَّ كلَّهنَّ أطيَبَ من النساء !
قلتُ : وكيف ذلك قال: ما ذاك إلاّ لشدَّة الحرارة. قال : فطال الحديث حتى أَنِس. فقلتُ له : فإذا دار الماء في صُلْبك وقرُبَ الفراغ قال : فربَّما التزمتُ الكلبةَ وأهوَيت إلى تقبيلها. ثم قال : أمَا إنَّ الكلابَ أطيبُ شيءٍ أفواهاً وأعذَبُ شيءٍ رِيقاً ولكن لا يمكن أنْ أنيكها من قُدَّامٍ ولو ذهبتُ أن أنيكها من خلف وثَنيتُ رأسَها إلى أنْ أقبِّلها لم آمَنْ أنْ تظنَّ بي أني أريدُ غيرَ ذلك فتُكدِّم فمي ووجهي. قال فقلت : فإنِّي أسألُك بالذي يستُرُ عليك هل نَزَعت عن هذا العمل مُنْذُ أعطيتَني صفقةَ يدِكبالتَّوبة قال : ربَّما حنَنتُ إلى ذلك فَأَحتبسُ بعهدك .
قال : وقلتُ : وإنَّك لتحنُّ إليها؟ قال : واللّه إني لأَحِنُّ إليها ولقد تَزَوَّجتُ بعدَك امرأتين ولي منهما رجالٌ ونساء ومن تعوّد شيئاً لم يكد يصبِرُ عنه. قال : فقلت له : هل تَعرف اليومَ في الحُرّاس مَن ينيك الكلبات قال : نعم خذ محموَيه الأحمر وخذ يشجب الحارس وخذ قفا الشاة وخذ فارساً الحَمّاميّ فإنّ فارساً كان حارساً وكان قيِّم حَمّام وكان حَلَقيّاً فزعم أنّه ناكَ الكلابَ خمسين سنة وشاخ وهُزِلَ وقبُح وتشنَّج حتّى كان لا يُنيكه أحد قال : فلم يزَلْ يحتالُ لكلب عندَه حتى ناكه. قال : وكان معه بخير حتَّى قتله اللصوص ثمَّ أشرفَ على فارِسٍ هذا المحتسِبُ الأحدبُ وهو ينيك كلبةً فرماه بحجر فدمَغَه.

قال : فالكلاب كما ترى تُتَّهم بالنساءِ وينيكها الرجال وتنيك الرجال وليس شيءٌ أحقّ بالنفي والإغراب والإطراد وبالقتل منها ونحن من السباع العادِيَة الوحشيَّة في راحة إلاّ في الفَرْط فإنّ لها عُراماً على بعض الماشية وجنايةً على شرار العامَّة وكذلك البهائم وما عسى أن يبلغ من وطْءِ بعير ونطح كبش أو خمش سِنّورٍ أو رَمْح حمار ولعلّ ذلك يكون في الدهر المرّةَ والمرّتين ولعلَّ ذلك أيضاً لا ينال إلاَّ عبداً أو خادماً أو سائساً وذلك محتَمل فالكلاب مع هذه الآفات شركاءُ الناس في دورهم وأهاليهم .

(كتاب الحيوان)

وظلمة: امرأة من هذيل زنت أربعين عاما، فلما عجزت عن الزنا والقود اتخذت تيسا وعنزا، فكانت تنزي التيس على العنز، فقيل لها، لم تفعلين ذلك؟ قالت:
حتى أسمع أنفاس الجماع.

( العقد الفريد)

قال الجاحظ: دخلت الجامع ببغداد، فرأيت شيخا مهيبا فجلست إليه وقلت له: أفدني رحمك الله مما علمك الله، قال: أكتب، إذا جاءتك الفسو فلا تحبسها ولو كنت بين الركن والمقام، قلت: زدني، قال: أستعمل الدهن مع البزاق وأستعن بهما على هذه العفاج الضيقة، قلت: زدني، قال: إذا كانت لك جارية فنكها من خلف ومن قدام حتى تكون كأنها جارية وغلام، قلت: زدني، قال: تمسك بهذه الثلاث وأنت لقمان الحكيم.

( البصائر والذخائر)