-قال بعضهم: كنا في مجلس رجلٍ من الفقهاء فقال لي رجل: عندك حُرّةٌ أو مملوكة؟
قلت: عندي أمُّ ولدٍ، ولم سألتني عن ذلك؟

قال: إنّ الحرّة لها قدرها فأردت أن أعلّمك ضرباً من النَّيك طريفاً.
قلت: قل لي. قال: إذا صرت إلى منزلك فنم على قفاك، واجعل مخدّةً بين رجليك وركبك ليكون وطاءً لك، ثم ادعُ الجارية وأقم أيرك وأقعدها عليه، وتحوَّل ظهرها إلى وجهك، وارفع رجليك ومرها أن تأخذ بإبهامك كما يفعل الخطيب على المنبر، ومرها تصعد وتنزل عليه؛ فأنَّه شيء عجيب. فلمَّا صار الرجل إلى منزله فعل ما أمره به، وجعلت الجارية تعلو وتستفل، فقالت: يا مولاي، من علَّمك هذا النَّيك؟
قال: فلان المكفوف.

قالت: يا مولاي، ردّ الله عليه بصره!.

( الرسائل الأدبية - الجاحظ )

قال:نظر رجلٌ إلى امرأةٍ جميلة سريّة، ورجلٌ في دارها دميم مشوه يأمر وينهي، فظنَّ أنّه عبدها، فسألها عنه فقالت: زوجي. قال: يا سبحان الله، مثلك في نعمة الله عليك تتزوَّجين مثل هذا؟
فقالت: لو استدبرك بما يستقبلني به لعظم في عينك. ثم كشفتْ عن فخذها فإذا فيه بُقع خُضْر، فقالت: هذا خطاؤه فكيف إصابته.
 

( الرسائل الأدبية - الجاحظ )

وحدَّثنا رِبْعيٌّ الأنصاريُّ: أنَّ عجوزاً من الأعرابِ جَلستْ في طريق مكة إلى فتيانٍ يشربون نبيذاً لهم، فسقَوْها قَدَحاً فطابت نفسُها، وتبسمت؛ ثمَّ سقَوْها قدحاً آخرَ فاحمرَّ وجهها وضَحِكت، فسقَوْها قدَحاً ثالثاً فقالت: خبِّروني عن نسائكم بالعراق، أيشرَبْنَ من هذا الشراب؟

فقالوا: نعم، فقالت: زنين ورب الكعبة.




( الحيوان - الجاحظ )

قال: وكانت بالمدينة امرأة ماجنة يقال لها سلامة الخضراء، فأُخذت مع مخنَّثٍ وهي تنيكه بكيرنْج، فرُفعت إلى الوالي فأوجعها ضرباً وطاف بها على جمل، فنظر إليها رجلٌ يعرفها فقال: ما هذا يا سلامة؟ فقالت: بالله اسكُتْ، ما في الدُّنيا أظلمُ من الرجال، أنتم تنيكونا الدَّهر كلَّه فلمَّا نكناكم مرَّة واحدة قتلتمونا.

( الرسائل الأدبية - الجاحظ)

ورُوي عن الشَّعبي أنه قال: "إنّ القلوب تملُّ الأبدان، فابتغوا لها طرائف الحكمة".
وبعض من يظهر النسك والتقشُّف إذاذُكر الحر والأير والنَّيك تقزَّز وانقبض.
وأكثر من تجده كذلك فإنما هو رجلٌ ليس معه من المعرفة والكرم، والنُّبل والوقار، إلاَّ بقدر هذا التصنُّع.
ولو علم أنَّ عبد الله بن عباسٍ أنشد في المسجد الحرام وهو مُحرمٌ:

وهُنَّ يمشين بنا هميسا إنْ تصدُقِ الطَّيْرُ ننكْ لميسا

فقيل له: إنَّ هذا من الرَّفث! فقال: إنما الرَّفث ما كان عند النساء.

وقول عليٍّ رضوان الله عليه ودخل على بعض أهل البصرة، ولم يكن في حسبه بذاك، فقال: من في هذه البيوت؟ فقال: عقائل من عقائل العرب. فقال: "من يَطُلْ أيرُ أبيه ينتطْق ".
فعلى عليٍّ في التَّنزُّه يُعَوَّل.
وقول أبي بكرٍ الصديق رضي الله عنه لبُديل بن ورقاء يوم الحُديبية، وقد تهدَّد رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عضضت ببظْر اللات، أنحنُ نخذُله؟!".
وقول حمزة بن عبد المطّلب رضي الله عنه: "وأنت يا ابن مقطِّعة البُظور ممن يكثِّر علينا!".
وحديثٌ مرفوع: "من عذيري من ابن أمِّ سباع مقطَّعة البُظور".
ولو تتبَّعت هذا وشبهه وجدته كثيرا.
وإنما وُُضعت هذه الألفاظ ليستعملها أهل اللغة، ولو كان الرأي ألاّ يُلفظ بها ما كان لأوّلِ كونها معنىً، ولكان في التَّحريم والصَّون للُغة العرب أن تُرفع هذه الأسماء والألفاظ منها.
وقد أصاب كلَّ الصَّواب من قال: "لكلِّ مقامٍ مقال".
ولو كان ممّن يتصوَّف ويتقشَّف، علم قول امرأة رفاعة القّرظيّ تَجْبَهه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم غير محتشمة: إنّي تزوّجت عبد الرحمن بن الزبير، وإنّما معه مثل هُدبة الثَّواب، وكنت عند رفاعة فطلَّقني - ورسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على التبسُّم حتى قضتْ كلامها - فقال: "تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتَّى تذوقي من عُسيلته ويذوق من عُسيلتك". ورواه ابن المبارك عن معمر عن الزُّهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها لعلم أنّه على سبيل التَّصنُّع والرِّياء.
ولو سمعوا حديث ابن حازمٍ حين زعم أنَّه يُقيم ذكره ويصعد السُّلَّم وامرأته متعلقة بذكره حتَّى يصعد.
وحديث ابن أخي أبي الزِّناد إذْ يقول لعمِّه: أنْخَرُ عند الجماع? قال: يا بُنيَّ إذا خلوت فاصنع ما أحببت. قال: يا عمِّ، أتنخرُ أنت؟ قال: يا بنيّ، لو رأيت عمَّك يجامع لظننت أنّه لا يؤمن بالله العظيم!.
وهذان من ألفاظ المُجان.
ورُوي عن بعض الصَّالحين من التابعين رحمه الله، أنه كان يقول في دعائه: اللهمَّ قوِّ ذكري على نكاح ما أحللت لي.
ونحن لم نقصد في ذكرنا هذه الأخبار الردَّ على من أنكر هذه الأمور، ولكنَّا لما ذكرنا اختصام الشِّتاء والصيف، واحتجاج أحدهما على صاحبه، واحتجاج صاحب المعز والضَّأن بمثل ذلك، أحببنا أن نذكر ما جرى بين اللاَّطة والزُّناة، وذكرنا ما نقل حُمَّال الآثار وروتْه الرُّواة، من الأشعار والأمثال، وإن كان في بعض البطالات، فأردنا أن نقدِّم الحُجَّة لمذهبنا في صدر كتابنا هذا.
ونعوذ بالله أن نقول ما يُوتغ ويُردي، وإليه نرغب في التأييد والعصمة، ونسأله السلامة في الدِّين والدُّنيا برحمته.

( الرسائل - الجاحظ )

ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺟﻠﺪﺓ اﻟﻴﺸﻜﺮﻱ ﺑﺨﺮاﺳﺎﻥ ﻣﻊ ﺷﺮﺏ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ، ﻓﺨﺮﺝ ﻟﻴﺒﻮﻝ ﻓﻀﺮﻁ، ﻓﻀﺤﻜﻮا ﻣﻨﻪ، ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺴﻴﻒ ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺏ، ﻭﺣﻠﻒ ﻟﻴﻀﺮﺑﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻁ، ﻓﻀﺮﻁ ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺟﻠﺪﺓ، ﺇﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺿﺮاﻁ، ﻓﻬﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﺸﺮ ﻓﺴﻮاﺕ ﺑﻀﺮﻃﺔ؟

ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺟﻠﺪﺓ ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺆﻣﺎ ﺑﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻀﺤﻜﻮا ﻣﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ.

( البصائر والذخائر - أبوحيان التوحيدي )

ﺃﺧﺬ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﺳﻴﺮا ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺮﻭاﻥ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻀﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻓﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﻟﻴﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺿﺮﻁ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻌﻤﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻐﻼﻡ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺩاﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻀﺤﻚ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﺫﻫﺐ ﻓﺄﻧﺖ ﻋﺘﻴﻖ اﺳﺘﻚ.

ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﺻﻠﺢ اﻟﻠﻪ اﻷﻣﻴﺮ! ﺭﺃﻳﺖ ﺿﺮﻃﺔ ﻗﻂ ﺃﻧﺠﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺕ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ؟
ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﺎﻝ ﻫﺬا ﻭاﻟﻠﻪ اﻹﺩﺑﺎﺭ. ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﻴﻒ ﺫاﻙ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻨﺎ ﻭﻛﻨﺎ ﻧﺪﻓﻊ اﻟﻤﻮﺕ ﺑﺄﺳﻨﺘﻨﺎ ﻓﺼﺮﻧﺎ ﻧﺪﻓﻌﻪ اﻟﻴﻮﻡ ﺑﺄﺳﺘﺎﻫﻨﺎ.

( عيون الأخبار - الدينوري )

[ ﺣﻴﻠﺔ ﺃﺑﻲ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺎﺹ]

ﻗﺎﻝ: ﻭﺗﻌﺸﻰ ﺃﺑﻮ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺎﺹ ﺑﻄﻔﺸﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻠﻮﺑﻴﺎ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ، ﻭﺷﺮﺏ ﻧﺒﻴﺬ ﺗﻤﺮ، ﻭﻏﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻴﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ، ﺇﺫ اﻧﻔﺘﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﺼﺎﺩﻑ ﺯﺣﺎﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮا، ﻭﻣﺴﺠﺪا ﻣﺴﺘﻮﺭا ﺑﺎﻟﺒﻮاﺭﻱ

ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺩ ﻭاﻟﺮﻳﺢ ﻭاﻟﻤﻄﺮ، ﻭﺇﺫا ﻣﺤﺮاﺏ ﻏﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﻂ، ﻭﺇﺫا اﻹﻣﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ اﺳﺘﺪﺑﺮ اﻟﻤﺤﺮاﺏ ﻭﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺯاﻭﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺒﺢ، ﻭﻗﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻛﻌﺐ ﻓﺠﻌﻞ ﻇﻬﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﻩ اﻟﻘﻮﻡ، ﻭﻃﺒﻖ ﻭﺟﻪ اﻟﻤﺤﺮاﺏ ﺑﺠﺴﻤﻪ ﻭﻓﺮﻭﺗﻪ ﻭﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻭﻛﺴﺎﺋﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﺤﺘﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻧﻒ اﻹﻣﺎﻡ ﻛﺒﻴﺮ ﺷﻲء، ﻭﻗﺺ ﻭﺗﺤﺮﻙ ﺑﻄﻨﻪ، ﻓﺄﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﺮﺝ ﺑﻔﺴﻮﺓ ﻭﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺮ ﺿﺮاﻁا، ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻪ: ﻗﻮﻟﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ! ﻭاﺭﻓﻌﻮا ﺑﻬﺎ ﺃﺻﻮاﺗﻜﻢ.
ﻭﻓﺴﺎ ﻓﺴﻮﺓ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاﺏ ﻓﺪاﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﺜﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻭاﺣﺘﻤﻠﻬﺎ، ﺛﻢ ﻛﺪﻩ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﺎﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﻮﻟﻮا: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ! ﻭاﺭﻓﻌﻮا ﺑﻬﺎ ﺃﺻﻮاﺗﻜﻢ. ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻓﺴﻮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻠﻢ ﺗﺨﻄﺊ ﺃﻧﻒ اﻟﺸﻴﺦ، ﻭاﺧﺘﻨﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاﺏ.

ﻓﺨﻤﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﻧﻔﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ. ﺇﻥ ﻫﻮ ﺗﻨﻔﺲ ﻗﺘﻠﺘﻪ اﻟﺮاﺋﺤﺔ، ﻭﺇﻥ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻣﺎﺕ ﻛﺮﺑﺎ.

ﻓﻤﺎ ﺯاﻝ ﻳﺪاﺭﻱ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﺑﻮ ﻛﻌﺐ ﻳﻘﺺ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﺑﻮ ﻛﻌﺐ ﺃﻥ اﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻯ.

ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﻟﺒﺜﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺫﻟﻚ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﻮﻟﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ! ﻭاﺭﻓﻌﻮا ﺑﻬﺎ ﺃﺻﻮاﺗﻜﻢ.

ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮاﺏ- ﻭﺃﻃﻠﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻗﺎﻝ-: ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا! ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻨﻲ! ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﻮ! ﺛﻢ ﺟﺬﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﻮﺏ ﺃﺑﻲ ﻛﻌﺐ ﻭﻗﺎﻝ: ﺟﺌﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻔﺴﻮ ﺃﻭ ﺗﻘﺺ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻨﻘﺺ، ﻓﺈﺫا ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ! ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭاﺧﺘﻠﻂ اﻟﻤﺠﻠﺲ.

( الحيوان - الجاحظ )

وكان ازادمر عند الحجاج يشكو إليه فساد غلته، فبدرت منه ريح، فخجل وأراد الحجاج أن يبسطه فقال: قد وضعت عنك الخراج، فهل من حاجة أخرى?
قال: نعم، والتفت فرأى أعرابياً يقدمه الحجاج للقتل فقال: تهبني هذا الأعرابي?

قال: قد وهبته لك فخذه، فخرج الأعرابي وجعل يقبل استه ويقول: بأبي استك التي تحط الخراج وتخلص الأسرى من القتل.

( محاضرات الادباء - الراغب الاصفهاني )

ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﺼﺮﻱ ﻭﺑﻐﺪاﺩﻱ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﻟﻠﺒﻐﺪاﺩﻱ: ﺑﻢ ﺗﻔﺎﺧﺮﻧﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ: ﺗﻌﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻨﺎﺻﻒ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺒﻬﺖ. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺒﺼﺮﻱ: ﺃﻓﻌﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ: ﻛﻴﻒ ﻃﻌﻢ ﻣﺎﺋﻜﻢ؟
ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻠﻮﺣﺔ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮﻧﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﺧﻀﺮﺓ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﻴﻒ ﺭﻳﺤﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﻧﺘﻦ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻔﺔ اﻟﺨﺮا ﺑﺒﻐﺪاﺩ.

( التذكرة الحمدونية - ابن حمدون )

ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻋﺮاﺑﻲ:
ﻭاﺳﺘﺸﻬﺪ ﺃﻋﺮاﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻭاﻣﺮﺃﺓ ﺯﻧﻴﺎ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ، ﺃﺭﺃﻳﺘﻪ ﺩاﺧﻼ ﻭﺧﺎﺭﺟﺎ ﻛﺎﻟﻤﺮﻭﺩ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺤﻠﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺟﻠﺪﺓ اﺳﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻫﺬا.
( العقد الفريد )

ﺿﺮﻃﺔ ﻭﻫﺐ:

هو وهب بن سليمان بن وهب بن سعيد صاحب بريد الحضرة أفلتت منه ضرطة فى مجلس الوزير عبيد الله بن يحيى ابن خاقان وهو غاص بأهله فطار خبرها بالآفاق ووقع فى ألسن الشعراء وصارت مثلا فى الشهرة حتى قالوا أشهر من ضرطة وهب وأفضح من ضرطة وهب وعمل أحمد بن أبى طاهر كتابا فى ذكرها والاعتذار عنها بعد كلام كثير قيل فيها كقول ابن الرومى
(ما لقينا من ظرف ضرطة وهب ... تركت أهل دهرنا شعراء)
(هى عندى كجود فضل بن يحيى ... غير أن ليس تنعش الفقراء) وقال آخر
(يا وهب ذا ال ضرطة لا تبتئس ... فإن للأستاه أنفاسا)
(واضرط لنا أخرى بلا كلفة ... كأنما مزقت قرطاسا) وقال آخر
(يا آل وهب حدثونى عنكم ... لم لا ترون العدل والإقساطا)
(ما بال ضرطتكم يحل رباطها ... عفوا ودرهمكم يشد رباطا)
(صروا ضراطكم المبذر صركم ... عند السؤال الفلس والقيراطا)
(أو فاسمحوا بنوالكم وضراطكم ... هيهات لستم للنوال نشاطا)
(لو جدتم بهما معا لوجدتم ... فرشا لكم عند الرجال بساطا)
(لكنكم أفرطتم فى واحد ... وهو الضراط فعدلوا الإفراطا)
وقول أبى على البصير
(قل لوهب البغيض يا خش الخلقة ... يا ناطقا بغير لسان)
(كانت ال ضرطة المشومة نارا ... أضرمت في جوانب البلدان)
(قتلت مفلجا وكان لعمرى ... عدة في الحروب للسلطان)

وقال عيسى بن القاشانى
(أقيك من حر حزيران ... بالأبعد االأقصى وبالدانى)
(كأنك من بيت صديق لنا ... منزلة والحبس سيان)
(نبيذه حلو وريحانه ... أتى له فى السوق شهران)
(وقينة شمطاء مضمومة ... فى سن نمروذ بن كنعان)
(إذا تغنينا حكى صوتها ... ضرطة وهب بن سليمان)
وقال أحمد بن يحيى البلاذرى
(ليت طبول العيد تحكى لنا ... ضرطة وهب بن سليمان)
(فإنها كانت تروع العدا ... ما بين مصر وخراسان)
(يا ضرطة لو أنها شرقت ... أودت بصنعا وسجستان)
وقال آخر
(أيا وهب لا تجزع لإفلات ضرطة ... نعاها عليك العائبون وأفرطوا)
(ولا تعتذر منها وإن جل أمرها ... فقد يغلط االحر الكريم فيضرط)
وقال آخر
(لقد قال وهب إذ رأى الناس أشرفوا ... لضرطته قول أمرئ غير ذى جهل)
(أيا عجبى للناس يستشرفونى ... كأن لم يروا بعدى ضروطا ولا قبلى)
وقال آخر
(إن وهب بن سليمان ... بن وهب بن سعيد)
(حمل ال ضرطة للرى ... على ظهر البريد)

(استه ينطق يوم ... الحفل بالقول الرشيد)
(لم يجد في القول فاحتاج ... إلى دبر مجيد)
وقال آخر
(ومن الحوادث أن وهبا خانه ... للحين والقدر المتاح حذار)
(فغدا وضرطته شنار شائع ... شغلت بها عن غيرها الأشعار)
(ومن البلية أنها بشهادة القاضى ... فليس يزيلها الإنكار)
وقال أحمد بن أبى طاهر
(يا وهب إن ناقة ... أظمأتها فوردت)
(ونفرت شاردة ... فأبرقت وأرعدت)
(لو كنت لما وردت ... عقلتها ما شردت)
وقال ابن بسام
(سأذكر عن بنى وهب امورا ... وليس االغمر كالرجل الخبير)
(وأخلاق البغال إذا استميحوا ... وضرط فى المجالس كالحمير)
(وجوه لا تهش إلى المعالى ... وأستاه تهش إلى الأيور)
وجرى بين وهب وبين ابن أبى عون كلام فى مجلس عبيد الله بن عبد الله ابن طاهر فتعدى وهب على ابن أبى عون فقال له على بن أبى يحيى وكان فى المجلس واحتمى لابن أبى عون كم هذا التوثب فى مجالس الأمراء والضراط فى مجالس الوزراء
ويحكى أنه ما سمعت للمهدى مزحه سوى قوله لسليمان بن وهب وكان فى رجله خف واسع يصوت يا سليمان خفك هذا ضراط فقال يا أمير المؤمنين ضرطة خير من ضغطة

( ثمار القلوب في المضاف والمنسوب -الثعالبي )

قصة ضرطة وهب تسجيل صوتي مشاركة اخونا الكريم العرندس العظيم 😁

تمني عظم المتاع:
قال أبو سعيد راوية بشار: رأيت بشاراً يوماً وهو يضحك فسألته فقال: تفكرت في شيء ليس على وجه الأرض رجل إلا يود أن ايره أكبر مما هو عليه ولا امرأة إلا تود أن حرها أضيق مما هو عليه ولو أعطي كل واحد طلبته لبطل التناكح، فمنع سؤليهما لطف من الله تعالى.

وحكى المعروف بابنة الجن المخنث: ليس في الأرض رجل إلا وهو يتمنى لامرأته اير الحمار!قيل: وكيف ذلك?فقال: لأنه يتمنى أن يصير ايره كاير الحمار ينكح به امرأته.

وقال مديني: اللهم ارزقني ايراً سداه عصب ولحمته قصب، ولا يصيبه تعب ولا نصب، وينيك من رجب إلى رجب. وكان بعض الكبار يقول: اللهم قو ايري فإن به قوام أهلي. وتفاخر قوم بكبر الايور فقال أعرابي: لو كان كبر الاير فخراً لكان البغل من قريش. وقيل لبعضهم: أتحب ان يكون لك اير كبير?قال: لا!لأن منفعته تكون لغيري وثقله علي.

( محاضرات الأدباء - الراغب الأصفهاني )

وقال رجل لجارية: ما أوسع حرك?فقالت: فديت من كان يملأه ثم قالت:
وقـال لـمـا خـلـونـا أنـــت واســـعةٌ

وذاك من خـجـلٍ مـنـي تـغـشـاه
فقـلـت لـمـا أعـاد الـقـول ثـانـــيةً:

أنت الفداء لمن قد كان يملاه

ﻛﺎﻥ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﺃﻋﻮﺭ، ﻓﺨﻄﺐ اﻣﺮﺃﺓ، ﻓﺄﺑﺖ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺟﻪ، ﻓﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﺎ: ﺇﻥ ﺗﺰﻭﺟﺘﻨﻲ ﻣﻸﺕ ﺑﻴﺘﻚ ﺧﻴﺮا، ﻭﺭﺣﻤﻚ ﺃﻳﺮا؛ ﻓﺘﺰﻭﺟﺖ ﺑﻪ.

( عيون الأخبار - الدينوري )

ﻭﻗﻴﻞ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ اﻷﺷﺮاﻑ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺰﻭﺟﺎﺕ: ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻟﻚ ﻭﺷﺮﻓﻚ ﻻ ﺗﻤﻜﺜﻴﻦ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﻚ ﺇﻻ ﻳﺴﻴﺮا ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻘﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ اﻟﻀﻴﻖ، ﺿﻴﻖ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ.

( الرسائل - الجاحظ )

ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺫاﺕ ﺟﻤﺎﻝ ﺭاﺋﻊ ﻭﻣﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ، ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺧﻄﺒﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﺷﺮﻳﻒ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ، ﻓﺮﺩﺗﻪ ﻭﺃﺟﺎﺑﺖ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺪﻭ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺨﻄﺒﻮﻫﺎ، ﻓﺎﻏﺘﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻏﻤﺎ ﺷﺪﻳﺪا، ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺠﻮﺯ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ ﻓﺮﺃﺕ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﺎ، ﻭﻗﺎﻟﺖ: ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻲ ﺇﻥ ﺯﻭﺟﺘﻚ ﺑﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ. ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻠﻴﺎ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﺗﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﻌﺪاء، ﻓﻔﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ، ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺠﺎﺭﻳﺔ: ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺔ، ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻲ ﻭﺗﻨﻔﺴﻴﻦ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ، ﺃﺭﻯ ﺷﺒﺎﺑﻚ، ﻭﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﺎﻝ، ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺘﻢ ﺃﻣﺮ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺰﻭﺝ، ﻭﺃﺭاﻙ ﺃﻳﻤﺎ ﻻ ﺯﻭﺝ ﻟﻚ. ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻼ ﻳﻐﻤﻚ اﻟﻠﻪ، ﻗﺪ ﺧﻄﺒﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻭﻗﺪ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺑﻌﻀﻬﻢ. ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﺎﺫﻛﺮﻱ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﻚ. ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻼﻥ. ﻗﺎﻟﺖ: ﺷﺮﻳﻒ، ﻭﻣﻦ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻼﻥ. ﻗﺎﻟﺖ: ﺷﺮﻳﻒ، ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻨﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻭﻓﻼﻥ - ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ - ﻗﺎﻟﺖ: ﺃﻑ ﺃﻑ، ﻻ ﺗﺮﻳﺪﻳﻨﻪ. ﻗﺎﻟﺖ: ﻭﻣﺎﻟﻪ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻔﺎ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺎﻝ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﺑﻠﻰ، ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﺃﻛﺮﻫﻬﺎ ﻟﻚ. ﻗﺎﻟﺖ: ﻭﻣﺎ ﻫﻲ؟

ﻗﺎﻟﺖ: ﺩﻋﻲ ﻋﻨﻚ ﺫﻛﺮﻫﺎ. ﻗﺎﻟﺖ: ﺃﺧﺒﺮﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ. ﻗﺎﻟﺖ: ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻳﺒﻮﻝ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺭﺟﻼ ﺛﺎﻟﺜﺔ. ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺄﺗﺘﻪ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺃﻋﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻟﻚ. ﻭﺃﺗﺎﻫﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺟﺎﺑﺘﻪ - ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء اﻟﺮﺳﻮﻝ - ﻓﺮﺩﺗﻪ ﻭﺑﻌﺜﺖ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺮﺃﺓ: ﺃﻥ اﻏﺪ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ. ﻓﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺇﺫا ﻣﻌﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﺘﻬﺎ اﻟﻌﺠﻮﺯ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺑﻜﻢ ﺑﻌﺘﻴﻨﻲ ﻳﺎ ﻟﺨﻨﺎء؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﺑﺄﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ. ﻗﺎﻟﺖ: ﻻ ﺃﻛﻠﺘﻴﻬﺎ ﺇﻻﻓﻲ اﻟﻤﺮﺽ!.

ﻗﺎﻝ قال: وكانت بالمدينة امرأة جميلة وضية، فخطبها جماعة وكانت لا ترضى أحدا، وكانت أمها تقول: لا أزوجها إلا من ترضاه. فخطبها شاب جميل الوجه ذو مال وشرف. فذكرته لابنتها وذكرت حاله وقالت: يا بنية إن لم تزوجي هذا فمن تزوجين؟ قالت: يا أمه: هو ما تقولين، ولكني بلغني عنه شيء لا أقدر عليه. قالت: يا بنيتي لا تحتشمين من أمك، اذكري كل شيء في نفسك. قالت: بلغني أن معه أيرا عظيما وأخاف ألا أقوى عليه. فأخبرت الأم الفتى فقال: أنا أجعل الأمر إليك تدخلين أنت منه ما تريد وتحبسين ما تريد. فأخبرت الابنة فقالت: نعم أرضى إن تكفلت لي بذلك. قالت: يا بنية والله إن هذا لشديد علي، ولكني أتكلفه لك. فتزوجته. فلما كانت ليلة البناء قالت: يا أمه، كوني قريبة مني لا يقتلني بما معه. فجاءت الأم وأغلقت الباب وقالت له: أنت على ما أعطيتنا من نفسك؟ قال: نعم، هو بين يديك. فقبضت الأم عليه وأدنته من ابنتها فدست رأسه في حرها وقالت: أزيد؟ قالت: زيدي. فأخرجت إصبعا من أصابعها فقالت: يا أمه زيدي. قالت: نعم. فلم تزل كذلك حتى لم يبق في يدها شيء منه، وأوعبه الرجل كله فيها، قالت: يا أمه زيدي. قالت: يا بنية لم يبق في يدي شيء. قالت بنتها: رحم الله أبي فإنه كان أعرف الناس بك، كان يقول: إذا وقع الشيء في يديك ذهب البركة منه. قومي عني!.

( الرسائل الأدبية - الجاحظ )