المكروه من الرجال :
اعلم يرحمك الله أيها الوزير أن المكروه من الرجال عند النساء هو الذي نراه رث الحالة قبيح المنظر صغير الذكر فيه رخوة ويكون رقيقا وإن أتى إلى المرأة لم يعرف لها قدر ولا حظ يصعد على صدرها دونما ملاعبة ولا بوس ولا تعنيق ولا عض يولج فيها ذلك الذكر بعد مشقة وتعب فيهز هزة او هزتين وينزل عن صدرها فتلقى نزوله عن صدرها أحسن من عمله ثم يجذب ذكره ويقوم كما قال بعضهم يكون سريع الهراقة بطيئ الإفاقة صغير الذكر ثقيل الصدر خفيف العجز وهذا الأخير فإن المرأة به أدرى ...

اعلم يرحمك الله أن الأير فيه فائدة كبيرة فقد حُكي أن رجلا كان صغير الذكر رقيقا جدا وكانت له امرأة جسيمة خصيبة اللحم فكان لايعجبها في الجماع فجعلت تشكو به لجميع أصحابه مدة من الزمان وكانت ذات مال وكان هو ذا فقر فكان يراودها أن تعطيه شيئا فتأبى فذهب إلى أحد الحكماء ورفع أمره فقال له : لو كان أيرك كبير لكنت أنت الحاكم على المال , ألم تعلم أن النساء دينهن وعقلهن في فروجهن ولكن أذكر لك مايكون الدواء وأتدبر لك فيه , ثم استعمل الدواء الذي سأذكره لك فيعظم أيرك فاستعمل هذا الرجل ماذكره له الحكيم فعظم أيره واستمر استعماله مدة من الزمن فلما رأته زوجته على تلك الحالة تعجبت منه وأعطته مالها وملكته نفسها وجميع أثاثها

( الروض العاطر في نزهة الخاطر )

منافع للرجال والنساء :
اعلم يرحمك الله ,, أن هذا الباب فيه منافع لم يطلع عليها أحد إلا من اطلع على هذا الكتاب ومعرفة الشيئ خير من الجهل به وإذا كان هناك أشياء رديئة فالجهل أردى وخاصة معرفة ماخفي عليك من أمور النساء ..

حكي رحمك الله عن امرأة يقال لها المعربدة ,كانت أعلم أهل زمانها وأعرفهم فقيل لها أيتها الحكيمة أين يجدن العقل معشر النسوان ؟ قالت : في الأفخاذ قيل لها والشهوة ؟ قالت : في ذلك الموضع ! قيل لها : أين تجدن محبة الرجال وكرههم ؟ قالت : في ذلك الموضع , فمن أحبنناه أعطيناه فرجنا ومن أبغضناه أبعدناه عنه . ومن أحببناه زدناه من عندنا واستقنعنا منه بأدنى شيئ وإن لم يكن ذا مال رضينا به ومن أبغضناه ولو أعطانا وأغنانا ليس له نصيب عندنا وقيل لها : أين تجدن العشق والمعرفة واللذة والشوق .؟ قالت : في العين والقلب والفرج , فقيل لها : بيني ذلك ! فقالت : العشق مسكنه القلب والمعرفة مسكنها العين والذوق مسكنه الفرج فإذا نظرت العين الى من كان مليحا واستحسنته وتعجبت من شكله وحسن قوامه فإن محبته تسري في القلب فحينئذ تظهر حلاوته من مرارته بمليق المرأة لأن مليق المرأة فرجها , فبه تعرف المليح من القبيح عند المذاق وقيل لها أيضا: أي الأيور أحب إلى النساء وأبغض ؟ فقالت : النساء لايشبه بعضهن بعضا في الفروج والنكاح والمحبة والبغض فأما النساء فيهن قصار وطوال وطبائعهن مختلفة فالمرأة القريبة الرحم تحب من الأيور القصير الغليظ الذي يسده سدا من غير تبليغ وإذا كان غليظا كاملا لاتحبه , وأما البعيدة الرحم الفارقة الفرج فإنها لاتحب من الأيور إلا الغليظ الكامل الذي يملؤه ملئا وإذا كان قصيرا رقيقا لاتحبه أبدا ولا يعجبها في النكاح وفي النساء صفراوية وسوداوية وبلغمية وممتزجة فمن كانت من النساء طبيعتها الصفراء والسوداء فإنها لاتحب كثرة النكاح ولا يوافقها من الرجال الا من تكون طبيعته كطبيعتها وأما التي طبيعتها دموية وبلغمية فتحب كثرة النكاح ولا يوافقها من الرجال إلا من تكون طبيعته كطبيعتها وإن تزوج منهن صاحب الطبيعتين المتقدمتين فله مايشفي وأما الممتزجة فما بين ذلك النكاح وأما المرأة القصيرة فتحب النكاح وتعشق الأير الكبير الغليظ أكثر من الطويلة على كل حال ولا يوافقها من الأيور إلا الغليظ الكامل ففيه يطيب عيشها وفراشها وأما الرجال في النكاح وكثرته وقلته فإنهم كالنساء في الطبائع الأربعة ولكن النساء أشد محبة في الأيور من الرجال في الفروج وقيل للمعربدة الحكيمة أخبرينا عن شر النساء , قالت : شر النساء من إذا زادت من مالها في عشائك شيئا تغيرت عليك أو إذا اخفيت شيئا وأخذته في كشفتك فقيل ثم من ؟ قالت : كبيرة الحس والغيرة ومن ترفع صوتها فوق صوت الزوج وهي نقالة للأخبار وناشرة للحزازات وهي التي تظهر زينتها للكل والكثيرة الخروج والدخول وإذا رأيت المرأة تكثر من الضحك ووقوف الأبواب فاعلم أنها قحبة زانية وأشر النساء من تشتغل بالنساء وكثيرة الشكاية وصاحبة الحيل والنكاية والسارقة من مال الزوج وغيره وأشر النساء أيضا من تكون سيئة الأخلاق كثيرة الحمق والنكارة للفعل الجميل والتي تهجر الفراش وكثيرة المكر والخداع والبهتان والغدر والحيل والمراة التي تكون كثيرة النفور خانئة الفراش والتي تبدأ زوجها وتراوده عن نفسها وكثيرة الحس في الفراش وصحيحة الوجه دون حياء وكذلك ناقصة العقل والناظرة لما بيد غيرها فهؤلاء أشر النساء فاعرف ذلك

( الروض العاطر في نزهة الخاطر - النفزاوي )

يادهر ماترفع من مجد إلا صغير الدهن او مسخرة
ومن تكون زوجته قحبة أو تكون ثقبته محبرة
أو من يكون قوادا في صغره يجمع مابين رجل وامرأة

حكي يرحمك الله أنه كان على عهد هارون الرشيد رجل مسخرة يتمسخر عليه جميع النساء ويضحكن معه ويقال له الجعيد وكان كثيرا مايشبع في فروج النساء وله عندهن حظ ومقدار وعند الملوك والوزراء والعمال لأن الدهر لا يرفع الا من هو كذلك وقيل شعرا في ذلك

يادهر ماترفع من مجد إلا صغير الدهن او مسخرة
ومن تكون زوجته قحبة او تكون ثقبته محبرة
أو من يكون قوادا في صغره يجمع مابين رجل وامراة

قال الجعيد كنت متولعا بحب امرأة ذات حسن وجمال وقد واعتدال وبهاء وكمال وكانت سمينة ملتحمة إذا وقفت يبقى كسها ظاهرا وهو في الوصف كما تقدم في الكبر والغلظ والعرض قال : وكانت جارة لي وكن معشر النسوان يلعبن ويتمسخرن علي ويضحكن من كلامي ويفرحن بحديثي فأشبع فيهن بوسا وتعنيقا وعضا ومصا وربما لا أنكح إلا هذه المرأة فكنت إذا كلمتها على الوصال تقول لي أبياتا لا أفهم لها معنى وهي هذه الأبيات :

بين الجبال رأت خيمة شيدت في الجو يظهر طولها بين الورى

وخلت من الوتد الذي في وسطها فبقت مثل الدلو ليس له عرى
مرخية الأطناب حتى وسطها وقاعتها مثل النحاس مقزدرا

قال : فكنت كلما أكلمها في نكحها تقول هذه الأبيات فلا أفهم لها معنى ولا أجد لها جوابا , أسأل كل من أعرفه من أهل الحكمة والمعرفة بالأشعار فلا يرد علي مايشفي غليلي فلم أزل كذلك حتى أخبرت بأبي نواس بمدينة بغداد فقصدته وأخبرته بما وقع بيننا وأنشدته هذه الأبيات فقال لي : هذه المرأة قلبها عندك وهي غليظة سمينة جدا ,فقلت نعم , فقال : وليس لها زوج فقلت: صدقت , فقال : ظنت أن أيرك صغيرا والأير الصغير لايعجبها ولا يبرد عليها وأنت ليس كذلك , فقلت : نعم , فقال أما قولها بين الجبال فهي تعني الأفخاذ وقولها خيمة شيدت تعني بالخيمة الفرج وقولها يظهر طوله بين الورى يعني إنها إذا مشت يبقى طالعا من تحت الثياب وقولها خلت من الوتد الذي في وسطها تعني أنها ليس لها زوج فشبهت الأير بالوتد لأنه يمسك الخيمة كما يمسك الأير فرج المرأة وقولها فبقت مثل الدلو ليس له عرى تعني أن الدلو إذا لم يكن له معلاق فلا فائدة فيه ولا منفعة فشبهت نفسها بالدلو والأير بالمعلاق وكل ذلك صحيح وقولها مرخية الأطناب حتى وسطها مرخى وكذلك المرأة إذا لم يكن لها زوج فهي كذلك وقولها وقاعتها مثل النحاس مقزدرا فقد مثلت نفسها بالنحاسة المقزدرة وهي التي تتخذ للثريد إذا صنع فيها ثريد فلا يستقيم إلا بمدلك كامل ومشابعة ويدين ورجلين فبذلك يطيب بخلاف المغرفة فإنها لاتطيبه وتحرقه والمرأة هي التي تصنعه ياجعيد إذا لم يكن أيرك كامل مثل المدلك الكامل وتحبسها باليدين وتستعين عليها بالرجلين وتحوزها للصدر فلا تطمع نفسك بوصولها ولكن ما اسمها ياجعيد ؟ قال : فاضحة , فقال : ارجع إليها بهذه الأبيات فإن حاجتك تقضى إن شاء الله ثم أخبرني بما جرى بينكما فقلت نعم , فأنشدني هذه الأبيات :

فاضحة الحال كوني مبصرة إني لقولك سامع بين الورى
أنت الحبيبة الرضية من له فيه النصيب فقد غدا متنورا
ياقرة العين تحسب أنني عجزت عن رد الجواب مختبرا
لكن حبك قد تعرض في الحشا فولهني بين العباد كما ترى
فوالله مابي من غواء ولم يكن لايرى مثل هاك قسه لكي ترى
فمن ذاقه يغني عليه صبابة ووجدا بلا شك ومافيه من مرا
أرى طوله مثل العمود إذا بدا وإن قام اتبعني وصرت محيرا
فخذيه واجعليه بخيمتك التي شيدتها بين الجبال مشتهرا
فتمسكها مسكا عجيبة فلا ترى له رخوا مادام فيه مصمرا
واجعليه في آذان دلوك الذي ذكرت لنا خال ومافيه من عرا
وآتيه فانطوي وقسه بعجلة تجدها غايظا واقفا ومؤترا

يتبع ,,,,

( الروض العاطر في نزهة الخاطر )

وحدَّثني محمَّد بن حسَّان قال: وقفتُ على نوفلٍ عَريفِ الكنَّاسين، وإذا مُوسْوَس قد وقف عليه، وعندَه كلُّ كنَّاس بالكَرْخ، فقال له الموسوَس: ما بال بنتِ وردان تدعُ قعرَ البئر وفيه كُرُّ خِراء وهو لها مُسْلمٌ وعليها موفر، وتجيء تطلب اللُّطاخة التي في است أحدنا وهو قاعدٌ على المَقْعَدة، فتلْزم نفسها الكُلفةَ الغليظة، وتتعرَّض للقتل، وإنَّما هذا الذي في أستاهنا قيراط من ذلك الدرهم، وقد دفعنا إليها الدِّرهم وافياً وافراً، قال: فضحك القوم، فحرَّك نوفلٌ رأسَه ثم قال: أتضحكون? قدْ واللّهِ سأل الرجل فأجيبوا وأمَّا أنا فقد - واللّه - فكَّرت فيها منذ ستِّينَ سَنَةً، ولكنَّكم لا تنظرون في شيءٍ من أمر صناعتكم، لا جَرَمَ أنَّكم لا ترتَفِعُون أبداً قال له الموسوَس: قلْ - يرحمُك اللّه - فأنتَ زعيمُ القوم، فقال نوفل: قد علمنا أنَّ الرُّطَب أطْيبُ من التَّمر، والحديثَ أطرف من العتيق، والشيءَ من مَعْدنِه أطيَب، والفاكهةَ من أشجارِها أطرف، قال: فغضب شريكَه مسبِّح الكنَّاس ثم قال: واللّه لقد وبَّختنا، وهوَّلتَ علينا، حتى ظنَنَّا أنَّك ستُجيب بجوابٍ لا يحسنُه أحد، ما الأمرُ عندَنَا وعند أصحابنا هكذا، قال: فقال لنا الموسوس: ما الجواب عافاكم اللّه، فإنِّي ما نمتُ البارحةَ من الفِكرَة في هذه المسألة? قال مسبِّح: لو أنَّ لرجلٍ ألفَ جاريةٍ حسناء ثم عتَقْنَ عندَه لبردَت شهوتُه عنهنَّ وفترت، ثمَّ إن رأى واحدةً دون أخسِّهن في الحسْن صبا إليها وماتَ من شهوتها، فبنت وردانَ تستظرف تلك اللطاخة وقد ملَّت الأولى؛ وبعضُ الناسِ الفطيرُ أحبُّ إليهم من الخمير، وأيضاً إنّ الكثيرَ يمنَع الشَّهوة، ويورث الصُّدود، قال: فقال الموسوس - واستحسَنَ جوابَ مسبِّح، بعد أن كان لا يرى جواباً إلاّ جواب نوفل -: لا تعرفُ مِقدارَ العالمِ حتَّى تجلسَ إلى غيره أنتم أعلم أهل هذه المدَرة، ولقد سألتُ علماءَها عنهُ منذُ عشرينَ سنةً فما تخلّصَ أحدٌ منهم إلى مثلِ ما تخلّصْتم إليه، وقدْ واللّه - أنَمْتم عيني، وطابَ بكم عيشي وقد علمنا أنّ كلّ شيءٍ يُسْتَلبُ استلاباً أنَّه ألذ وأطيب، ولذلك صارَ الدَّبيبُ إلى الغِلمان ونيكهم على جهة القهر ألذ وأطيب، وكلُّ شيءٍ يصيبهُ الرَّجل فهو أعزُّ عليه من المال الذي يرثه أو يوهب له.

( الحيوان - الجاحظ)

حج الحسين بن الضحاك، فمر في منصرفه على موضع يعرف بالقريتين ، فإذا جارية تطلع في ثيابها وتنظر في حرها ثم تضربه بيدها وتقول: ما أضيعني وأضيعك! فأنشأ يقول:
مررت بالقريتين منصرفاً
من حيث يقضي ذوو النهى النسكا
إذا فتاةٌ كأنها قمرٌ
للتم لما توسط الفلكا
واضعةٌ كفها على حرها
تقول يا ضيعتي وضيعتكا
قال: فلما سمعت قوله ضحكت وغطت وجهها وقالت: وافضيحتاه! أو قد سمعت ما قلت!.

( الأغاني )

اقتراح رجل على مغنية هذا الصوت بسيط:
سري وسرك لم يعلم به أحد ... إلا الإله وإلا أنت ثم أنا
قالت: يا سيدي، والقوادة لا تنسها.
( اللطف واللطائف )

وقال ابن بسام البغدادي: كنت أتعشق غلاما لخالي، فنمت ليلة وقمت لأدب عليه فلسعتني عقرب، فقلت: آه، فانتبه خالي وقال: ما أتى بك إلى هنا؟ فقلت: قمت لأبول، قال: صدقت لكن في أست غلامي فحضرني إذ ذاك هذه الأبيات فقلت:
ولقد سريت مع الظلام بموعد ... حصلته من غادر كذاب
فإذا على ظهر الطريق مدبة ... سوداء قد علمت أوان ذهابي
لا بارك الرحمن فيها إنها ... دبابة دبت إلى دباب
وقيل: إن صاحب الغلام أنشد:
وداري إذا نام سكانها ... تقيم الحدود بها العقرب
إذا غفل الناس عن دينهم ... فإن عقاربنا تضرب
وقد تركنا ذكر كثير من النظائر في الدبيب لفحشها. وما أحسن ما اعتذر به القائل من ترك الدبيب:
قالوا وقد بصروا بأيري نائما ... عند الدبيب إليه رخو المفصل
ماذا عراه فقلت ساري ليلة ... عرف المحل فبات دون المنزل

( العقد المفصل )

دخل ابن شبابة إلى امرأة وخرج سريعاً، فقال له صاحبه: فأومأ بيده إلى ايره وقال:
شمس العداوة حتى يستقاد لهم ،،،وأعظم الناس أحلاماً إذا قدروا
وقال:
ايري علي مع الزمان فمن أذم ومن ألوم?
وقال هارون لعنان جارية الناطفي، وقد قبلها ولم ينتشر عليه:
أقول وقد حاولت تقبيل خدها وبي رعدةٌ من حبها ليس تسكن:
فديتك إني أشجع الناس كلها لدى الحرب إلا أنني عنك أجبن!

شيخ لنا من عظمه داهيه ... ما مثله في الأمم الخاليه
مهندس في طول أيامه ... مع قصره يبتلع الساريه
مثلث يدعمه قائم ... لأنه منفرج الزاوية

" صدقة السامري "

( عيون الأنباء في طبقات الأطباء )

أربعةً من الشعراء سارت أسماؤهم بخلاف أفعالهم: فأبو العتاهية سار شعره بالزهد وكان على الإلحاد، وأبو نواس سار اسمه باللواط وكان أزنى من قرد ، وأبو حكيمة الكاتب سار شعره بالعنة وكان أهبّ من تيس، ومحمد بن حازم سار شعره بالقناعة وكان أحرص من كلب.

( المحب والمحبوب والمشموم والمشروب - السري الرفاء)

دخلت ليلى الأخيلية على الحجاج فقال لها: أنشديني أظرف ما استظرفت لتوبة بن الحمير فقالت: إن أظرف ما استظرفت له:
ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي وفوقي جندل وصفائح
لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
ولقد مررت أيها الأمير على قبره فسلمت عليه فسمعت ذلك الصوت من القبر. فقال لها بعض جلساء الحجاج: إنما أسمعك ذلك الشبق. فقالت: أيها الأمير أتأذن لي في هذا أن أكلمه، فقال لها شأنك، فقالت: يا فتى هل رأيت توبة قط؟ قال لا، قالت: أما والله لو كنت رأيته لتمنيت أن لا يبقى في دارك عذراء إلا أصبحت حاملا منه، فكأنما ألقمته حجرا.

( المستجاد من فعلات الأجواد )

ولما عدل القاضي صدر الدين ابن سني الدولة جمال الدين ابن اليزدي، وخلع عليه خلعة بطيلسان، وأحضره مجلسه مع العدول وأشهد عليه، قال السامري:
طاب شرب المدام في رمضان ... واصطفاق العيدان عند الأذان
والزنا واللواط في حرم الل؟ ... هـ وترك الصلاة بالقرآن
منذ صار اليزدي في سكك الشا ... م يطوف الحانات بالطيلسان
وإذا صارت العدالة في الفس؟ ... اق واللائطين بالمردان
فجدير بأن أكون نبيا ... ويكون الصديق لي التلمساني
يا عدول الشآم قد سمح القا ... ضي لأصحابه بنيل الأماني
قامروا واشربوا وقودوا ولوطوا ... وافسقوا والحدوا إذن بأمان
وارفعوا عنكم التستر بالفس ... ق فلا حاجة إلى كتمان قال: فلما بلغت الأبيات القاضي صدر الدين عز عليه، وأعرض عن اليزدي ومنعه من الشهادة، فحضر اليزدي إلى سيف الدين السامري، ودخل عليه. ولا زال به إلى أن عمل:
قل لقاضي القضاة أيده الل ... هـ ولا زال للجماعة ظلا
قد تصدقت بالعدالة حوشي ... ت بقول الأغراض إن يقض عدلا
ولئن أجمعوا على فسق ذاك الشي ... خ والبائس الذي قل عقلا
عدلوا عن طرائق العدل فيه ... ورموه بالزور والإفك نقلا
نبزوه بقلة الدين والخي ... ر وترك الصلاة ظلما وجهلا
وإذا لاط أو زنى وهو شاب ... ما عليه عار إذا صار كهلا
وجهه في مجالس الحكم يجزي ... من رآه بشرا وكيسا وفضلا
إن تحلى بالطيلسان فبالح ... ق جدير بمثله يتحلى
كل من كان شاهدا بمحال ... أو بزور لما تولى تولى
وكذا لم يزل لكل اجتماع ... بين خلين بالتجمع أهلا

( فوات الوفيات )

عاتبت أيري إذ جاء ملتثما ... بالخرء من علقه فما اكترثا
بل قال لي حين لمته: قسما ... ما جزت حمام قعره عبثا
كيف وفيها طهارتي وبها ... أقلب ماء وأرفع الحدثا


" ابراهيم الحائك"

( فوات الوفيات)

إبراهيم الحائك :

لما جلوا لي عروسا لست أطلبها ... قالوا ليهنك هذا العرس والزينه
فقلت لما رأيت النهد منتفشا ... رمانة كتبت يا ليتها تينه

لعذري في حضر المسلمين:
بلغني عن محمد بن يزيد بن معاوية، أنه كان نازلا بحلب على الهيثم بن عدي، فبعث إلى ضيف له من عذرة أعرابي، فقال له: حدث أبا عبد الله بما رأيت في حضر المسلمين من الأعاجيب. قال: نعم، رأيت أمورا معجبة. منها أنني دخلت قرية بكر بن عاصم الهلالي، وإذا أنا بدور متباينة، وإذا خصاص بيض بعضها إلى بعض، وإذا بها ناس كثير مقبلون ومدبرون، وعليهم ثياب حكوا بها أنواع الزهر؛ فقلت لنفسي: هذا أحد العيدين: الفطر أو الأضحى. ثم رجع إلي ما عزب من عقلي، فقلت: خرجت من أهلي في عقب صفر وقد مضى العيدان قبل ذلك! فبينا أنا واقف أتعجب إذا أتاني رجل فأخذ بيدي فأدخلني بيتا قد نجد، وفي وجهه فرش ممهدة، وعليها شاب ينال فرع شعره كتفيه، والناس حوله سماطين «١» ، فقلت في نفسي: هذا الأمير الذي يحكي لنا جلوسه وجلوس الناس حوله. فقلت وأنا ماثل بين يديه: السلام عليك أيها الأمير ورحمة الله! قال: فجذب رجل بيدي وقال: ليس بالأمير، آجلس. قلت فمن هو؟ قال: عروس. قلت: وا ثكل أماه! لرب عروس بالبادية قد رأيته أهون على أصحابه من هن أمه! فلم ألبث أن أدخلت الرجال عليها هنات مدورات من خشب، أما ما خف منها فيحمل حملا، وأما ما ثقل فيد حرج؛ فوضعت أما منا وتحلق القوم عليها حلقا، ثم أتينا بخرق بيض فألقيت عليها؛ فهممت والله أن أسأل القوم خرقة منها أرقع بها قميصي، وذلك أني رأيت لها نسجا متلاحما لا يتبين له سدى ولا لحمة؛ فلما بسط القوم أيديهم، إذا هو يتمزق سريعا، وإذا صنف من الخبز لا أعرفه؛ ثم أتينا بطعام كثير من حلو وحامض، وحار وبارد، فأكثرت منه وأنا لا أعلم ما في عقبه من التخم والبشم ؛ ثم أتينا بشراب أحمر في عساس بيض؛ فلما نظرت إليه قلت: لا حاجة لي به؛ لأني أخاف أن يقتلني! وكان إلى جانبي رجل ناصح لي- أحسن الله عني جزاءه! - كان ينصحني بين أهل المجلس؛ فقال لي: يا أعرابي، إنك قد أكثرت من الطعام فإن شربت الماء همى «٤» بطنك. فلما ذكر البطن، ذكرت شيئا أوصاني به الأشياخ، قالوا: لا تزال حيا ما دام بطنك شديدا، فإذا اختلفت فأوص. فلم أزل أتداوى بذلك الشراب ولا أمله، حتى داخلني به صلف لا أعرفه من نفسي ولا عهد لي به، واقتدار على أمري؛ وكان إلى جانبي الرجل الناصح لي؛ فجعلت نفسي تحدثني بهتم أسنانه مرة، وهشم أنفه أخرى؛ وأهم أحيانا أن أقول له: يا ابن الزانية! فبينا نحن كذلك، إذ هجم علينا شياطين أربعة: أحدهم قد علق جعبة فارسية منتفخة الطرفين قد شبكت بالخيوط، وقد ألبست قطعة فرو، كأنهم يخافون عليها القر؛ ثم بدا الثاني فاستخرج من كمه هنة كفيشلة الحمار، فوضع طرفها في فيه فضرط فيها، ثم حسب على جحرة فاستخرج منها صوتا مشاكلا بعضه بعضا؛ ثم بدا الثالث وعليه قميص وسخ، وقد غرق رأسه بالدهن معه مرآتان، فجعل يمري إحداهما على الأخرى؛ ثم بدأ الرابع عليه قميص قصير وسراويل قصيرة، فجعل يقفز صلبه، ويهز كتفيه، ثم التبط بالأرض، فقلت: معتوه ورب الكعبة. ثم ما برح مكانه حتى كان أغبط القوم عندي. ثم أرسلت إلينا النساء أن أمتعونا من لهوكم. فبعثوا بهم إليهن، وبقيت الأصوات تدور في آذاننا؛ وكان معنا في البيت شاب لا آبه له، فعلت الأصوات له بالدعاء، فخرج فجاء بخشبة في يده، عينها في صدرها، فيها خيوط أربعة، فاستخرج من جوانبها عودا فوضعه على أذنه، ثم زم الخيوط الظاهرة، فلما أحكمها عرك أذنها فنطق فوها، فإذا هي أحسن قينة رأيتها قط [وغنى عليها] فاستخفني حتى قمت من مجلسي فجلست إليه فقلت:
بأبي أنت وأمي، ما هذه الدابة؟ قال: يا أعرابي، هذا البربط . قلت: فما هذه الخيوط؟ قال: أما الأسفل فزير، والذي يليه مثنى، والذي يليه مثلث. والذي يليه بم. فقلت: آمنت بالله.

( العقد الفريد )

اللهم انصر أهل فلسطين على عيال الكلب
#غزة

صاحبة الفرزدق: ذكروا أن الفرزدق كان مع أصحاب له فإذا هو بجارية مع مولاها، فقال لأصحابه: «هل أخجل لكم هذه» ؟ قالوا: «نعم» ، فقال:
إن لي إيرا خبيثا ... لونه يحكي الكميتا
لو يرى في السقف صدعا ... لأستحال عنكبوتا
أو يرى في الأرض شقا ... لنزا حتى يموتا
فقالت الجارية:
زوجوا هذا بألف ... وأرى ذلك قوتا
قبل أن ينقلب الدا ... ء فلا يأتي ويوتى
فخجل الفرزدق وانصرف.
( المحاسن والأضداد - الجاحظ )

قال الأصمعي: خرجت إلى بادية فإذا أنا بخباء فيه امرأة، فدنوت فسلمت، فإذا هي أحسن الناس وجها، وأعدلهم قامة، وأفصحهم لسانا، فحار فيها بصري، واعترتني خجلة، فقالت: «ما وقوفك» ؟ فقلت:
هل عندكم من مخيض اليوم نشربه ... أم هل سبيل إلى تقبيل عينيك
فلست أبغي سوى عينيك منزلة ... أم هل تجودي لنا عضا بخديك
أو تأذنين بريق منك أرشفه ... أو لمس بطنك أو تغميز ثدييك
ردي الجواب على من زاده كلفا ... تكريره الطرف في أجدال ساقيك
فرفعت رأسها إلي وقالت: «يا شيخ ألا تستحي؟ ارجع إلى أهلك وارغب في مثلك»

( المحاسن والأضداد - الجاحظ )

حكي عن أبي الحسين الجزار أنه جاء إلى باب الصاحب زين الدين بن الزبير فأذن للناس كلهم ولم يؤذن له فكتب في ورقة:
الناس قد دخلوا كالأير أجمعهم ... والعبد مثل الخصي ملقى على الباب
فلما قرأها ابن الزبير قال لحاجبه اخرج إلى الباب وناد يا خصي ادخل فلما سمع أبو الحسين قول الحاجب يا خصي ادخل فقال هذا دليل على السعة.
وهذا جميعه مأخوذ من قول الآخر:
أيدخل من يشاء بغير إذن ... وكلهم كسير أو عوير
وأبقى من وراء الباب حتى ... كأني خصيه وسواي أير

( مطالع البدور ومنازل السرور - الغزولي )

فإذا حكت الدجا ... جة بالنقر ديكها
فاعلمن أن حكها ... شهوة أن ينيكها

( التمثيل والمحاضرة )