قال إسحاق: حدثني أبو السمراء قال: حججت فبدأت بالمدينة، فإني لمنصرف من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا امرأة بفناء المسجد تبيع من طرائف المدينة، وإذا هي في ناحية وحدها وعليها ثوبان خلقان، وإذا هي ترجع بصوت خفي شجي، فالتفت فرأيتها. فوقفت فقالت: هل من حاجة؟ قلت: تزيدين في السماع، قالت: وأنت قائم؟ لو قعدت. فقعدت كالحجل. فقالت: علمك بالغناء؟ قلت: علم لا أحمده. قالت: فعلام أنفخ بغير نار، ما منعك من معرفته؟ فوالله أنه لسحوري وفطوري، قلت: وكيف وضعته بهذا الموضع العالي؟ قالت: يا هذا، وهل له موضع يوضع به وهو من علوه في السماء الشاهقة؟ فكل هؤلاء النسوة اللاتي أرى على مثل رأيك وفي مثل حالك؟ قالت: فيهن وفيهن، ولي بينهن قصة. قلت: وما هي؟ قالت: كنت أيامي شبابي وأنا في مثل هذه الخلقة التي ترى من القبح والدمامة، وكنت أشتهي الجماع شهوة شديدة، وكان زوجي شاباً وضيئاً، وكان لا ينتشر عليه حتى أتحفه وأطيبه وأسكره. فأضر ذلك بي، وكان قد علقته امرأة قصار تجاورني، فزاد ذلك في غمي. فشكوت إلى جارة لي ما أنا فيه وغلبة امرأة القصار على زوجي. فقالت: أدلك على ما ينهضه عليك ويرد قلبه إليك؟ قلت: وابأبي أنت، إذاً تكونين أعظم الخلق منةً علي. قالت: اختلفي إلى مجمع مولى الزبير، فإنه حسن الغناء، فاعلقي من أغانيه أصواتاً عشرة ثم غني بها زوجك، فإنه سيجامعك بجوارحه كلها. قالت: فألظظت بمجمع، فلم أفارقه حتى رضيني حذاقة ومعرفة. فكنت إذا أقبل زوجي اضطجعت ورفعت عقيرتي ثم تغنيت. فإذا غنيت صوتاً بت على زب، وإن غنيت صوتين بت على زبين، وإن غنيت ثلاثة فثلاثة.
فكنا كندماني جذيمة حقبةً ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
قال: فضحكت والله حتى أمسكت على بطني، وقلت: يا هذه، ما أظن الله خلق مثلك. قالت: اخفض من صوتك. قلت: ما كان أعظم منة صاحبة المشورة. قالت: حسبك بها منة وحسبك بي شاكرة. قلت: ففي قلبك من تلك الشهوة شيء قالت: لذع في الفؤاد، وأما تلك الغلمة التي كانت تنسيني الفريضة وتقطعني عن النافلة فقد ذهب تسعة أعشارها. فوقفت عليها وقلت: ألك حاجة أن أرم بعض حالك؟ قالت: لا، أنا في فائت من العيش فلما نهضت لأقوم، قالت: على رسلك، لا تنصرف خائباً، ثم ترنمت بصوت تخفيه من جاراتها.
ولي كبدٌ مقروحة من يبيعني ... بها كبداً ليست بذات قروح
أبى الناس كل الناس لا يشترونها ... ومن يشتري ذا علة بصحيح

( العقد الفريد)

أخبار من ترك الخمر ترفّعا عنها:

- منهم عبد الله بن جدعان التيميّ، وكان سيّدا جوادا من سادات قريش. وسبب ذلك أنه شرب الخمر مع أمية بن أبي الصلت الثقفي، فأصبحت عين أميّة مخضرّة يخاف عليها الذهاب، فقال له عبد الله: ما بال عينك؟

فسكت، فلما ألحّ عليه قال له: أنت صاحبها، أصبتها البارحة؛ قال: أو بلغ مني الشراب ما أبلغ معه من جليسي هذا؟! لا جرم لأدينّها لك ديتي عينين.

فأعطاه عشرة آلاف درهم وقال: الخمر عليّ حرام أن أذوقها أبدا. وقال عبد الله ابن جدعان يذكر حاله في شربها: [من الوافر]

شربت الخمر حتى قال صحبي ... ألست عن السّفاء بمستفيق

وحتى ما أوسّد في مبيت ... أنام به سوى التّرب السحيق

وحتى أغلق الحانوت رهني ... وآنست الهوان من الصديق

- وممّن حرّمها في الجاهلية قيس بن عاصم المنقريّ. والسبب في ذلك أنّه سكر فغمز عكنة ابنته أو أخته، فهربت منه، فلما صحا سأل عنها فقيل له: أو ما علمت ما صنعت البارحة؟ قال: لا، فأخبروه، فحرّم الخمر على نفسه، وقال في ذلك: [من الوافر]

وجدت الخمر جامحة وفيها ... خصال تفضح الرجل الكريما

فلا والله أشربها حياتي ... ولا أدعو لها أبدا نديما

ولا أعطي لها ثمنا حياتي ... ولا أشفي بها أبدا سقيما

- ويروى أنّ تاجرا نزل به ومعه خمر، فقال له قيس: أصبحني قدحا، ففعل، ثم قال له: زدني، ففعل، وسكر قيس فقال له: زدني، فقال: أنا رجل تاجر طالب خير وربح، ولا أستطيع أن أسقيك بغير ثمن؛ فقام إليه قيس فربطه إلى دوحة في داره حتى أصبح، وكلّمته أخته فلطمها وخمش وجهها، وزعموا أنّه أرادها على نفسها، [وجعل يقول] : [من البسيط]

وتاجر فاجر جاء الإله به ... كأنّ لحيته أذناب أجمال

فلما أصبح قال: من فعل هذا بضيفي؟ قالت له أخته: الذي فعل هذا بوجهي، أنت والله صنعته، وأخبرته بما فعل. فأعطى لله عهدا ألا يشرب خمرا بعدها.

- وروي أن البرج بن الجلاس الطائيّ شرب الخمر، فلما سكر انصرف إلى أخته فافتضّها فلما صحا ندم وجمع قومه وقال لهم: أيّ رجل أنا فيكم؟ قالوا: فارسنا وأفضلنا وسيّدنا، قال: فإنّه إن علم أحد من العرب بما صنعت ركبت فرسي فلم تروني، ففعلوا. ثم إنّ أمة من قومه وقعت إلى الحصين بن الحمام المرّي- وكان نديما للبرج- فأخبرته بحاله. وفسد مابينهما، فعيّره الحصين بفعله في شعر قاله. فقال البرج لقومه: فضحتموني وأشعتم خبري، ثم ركب رأسه ولحق ببلاد الروم فلم يعرف له خبر. وقيل: بل شرب الخمر صرفا، فقتلته.

- وممّن حرّمها عامر بن الظّرب العدوانيّ، وقال: [من البسيط]

سالة للفتى ما ليس في يده ... ذهّابة لعقول القوم والمال

أقسمت بالله أسقيها وأشربها ... حتى يفرّق ترب القبر أوصالي

- قال أعرابيّ من بني مرّة يعظ ابنا له وقد أفسد ماله الشراب: لا الدهر يعظك، ولا الأيام تنذرك، والساعات تعدّ عليك، والأنفاس تعدّ منك، أحبّ أمريك إليك أعودهما بالمضرّة عليك.

- ومنهم العباس بن مرداس. قيل له: لم تركت الشراب وهو يزيد في جرأتك وسماحتك؛ قال: أكره أن أصبح سيّد قومي، وأمسي سفيههم.

- روي أن رجلا ذا بأس كان يفد على عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبأسه، وكان من أهل الشام، وأن عمر فقده فسأل عنه، فقيل له: تتايع في هذا الشراب، فدعا كاتبه فقال: اكتب: من عمر بن الخطاب إلى فلان، السلام عليك. فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلّا هو، غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ(غافر: 3) ؛

ثم دعا وأمّن من عنده، ودعوا أن يقبل [على] الله بقلبه وأن يتوب عليه. فلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول: غافر الذنب: قد وعدني الله أن يغفر لي؛ وقابل التوب شديد العقاب: قد حذرني الله عقابه؛ ذي الطول: والطول الخير الكثير؛ إليه المصير. فلم يزل يردّدها على نفسه ثم بكى ونزع وأحسن النزوع. فلما بلغ عمر أمره قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخاكم قد زلّ زلّة، فسدّدوه ووفّقوه وادعوا الله أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانا للشيطان عليه.

- وذكر يزيد بن الأصمّ أنّ رجلا في الجاهلية شرب فسكر، فجعل يتناول القمر، فحلف لا يدعه حتى ينزله، فيثب الوثبة ويخرّ، فيتكدّح وجهه، فلم يزل يفعل ذلك حتى خرّ فنام؛ فلما أصبح قال لأهله: ويحكم، ما شأني؟

قالوا: كنت تحلف لتنزلنّ القمر، فتثب فتخرّ، فهذا الذي لقيت منه ما لقيت.

قال: أرأيت شرابا حملني على أن أنزل القمر؟ والله لا أعود فيه أبدا.

( التذكرة الحمدونية - ابن حمدون )

في مجلس شراب المأمون وذكر أحمد بن أبي طاهر أن محمد بن علي بن طاهر بن الحسين حدثه أن المأمون كان يوماً قاعداً يشرب وبيده قدح إذ غنت بذل:
ألا لا أرى شيئاً ألذ من الوعد
فجعلته:
ألا لا أرى شيئاً ألذ من السحق
فوضع المأمون القدح من يده والتفت إليها، وقال: بلى يا بذل، النيك ألذ من السحق ، فتشورت وخافت غضبه، فأخذ قدحه، ثم قال: أتمي صوتك وزيدي فيه:

ومن غفلة الواشي إذا ما أتيتها ومن زورتي أبياتها خالياً وحدي
ومن صيحة في الملتقى ثم سكتة وكلتاهما عندي ألذ من الخلد

وأنشدني " عبد الله بن شبيب قال قال مصعب الزبيري قالت امرأة توصي ابنتها:

لا تنكحي شيخا إذا بال ضرط ... أملا اني تحت خصية شمط
رخو الدلاة عاجزا إذا افترط ... والتمسي أمرد يستاف الغلط
لمثله تتخذ الخود النقط ... إذا تدانى ساعة ثم أمعط
يجبذ جبذ البعير نفسه إذا انحط

قال فرد عليها الزوج:
يا رب شيخ بفوديه الشمط ... محتلج المتنين محبوك الوسط
يحمل جردانا كمحراش الخبط ... إذا استدر عرقه ثم امعط
بفيشلة فيها كالرأس العطط ... لو زاحمت ركن جدار لسقط
إذا رآها الأمرد البرك ضرط ... أو صادفت جارية ذات نقط
ظلت تفرى جلدها من الفرط ... ولم تسمع حفظ رحلها من الفلط

( بلاغات النساء)

قال الأصمعي حدثني عيسى بن عمر قال كنت بالبادية فتضيفت امرأة فدخلت الخباء فجعلت تريغ زوجها عن قراي ويريغها فسمعتها تقول أنا ابنة الأخيل المعم المخول إن كنت تجهلني فعني فاسأل قال فقال الزوج انا ابن بلال صاحب العين والخال قال فاتتني بقرص مثل فرسن الحلة قال فجعلت الملم منها مثل أثباج القطا الكدري قال الكلبي امرأة يقال لها أم الورد تزوجت برجل فعجز عنها فتقدمت إلي وإلى اليمامة فقالت له والله ما يمسكني بضم ولا بتقبيل ولا بشم ولا بزعزاع ليسلي همي يطيج منه فتحي في كمي قال ففرق بينهما ثم تزوجت رجلا آخر فرضيت وحظيت وزوجت أخاها أخت زوجها فعجز عنها فقالت تهجو أخاها:
يا عمرو لو كنت فتى كريما ... أو كنت ممن يمنع الحريما
أو كان رمح استك مستقيما ... نكت به جارية هضيما
ناك أخوها أختك الغليما ... بذي خطوط يغلق المشيما
إذا أحفت نومها الأريما ... واحتدرت من ظهره العتيما
سمعت من أصواتها نئيما

( بلاغات النساء)

حنين الخمار:
كان حنين بالحيرة، وكان الأقيشر يلزم حانته، ويعامله، وحنين ينسئه إذا ضاقت يده، فلقيت امرأة محتالة الأقيشر بالكوفة فعرفته ولم يعرفها، فقالت: أنا أم حنين الخمار بعثني لأشتري له حاجة، وقال: إن احتجت إلى زيادة فخذي من أبي معرض، وكان الأقيشر يكنى أبا معرض، وقد عجزت دراهمه درهمين، فأعطني درهمين حتى يعطيك بها شرابا، فقال: نعم ورحبا وكرامة؛ فأعطاها الدرهمين، ثم جاء إلى حنين فشرب ما عنده، فلما أنفد ما معه حسب الدرهمين، فقال: أي الدرهمين؟ فقال: اللذين أخذتهما مني أمك بالكوفة، فقال: لا والله ما أخذت منك أمي شيئا، قال فاسمع ما أقول، قال: هاته، فأنشده:
لا تغرن ذات خف سوانا ... بعد أخت العباد أم حنين
وعدتنا بدرهمين طلاء ... وصلاء معجلا غير دين
ثم ألوت بالدرهمين جميعا ... يا لقوم لضيعة الدرهمين
عاهدت زوجها وقد قال إني ... سوف أغدو لحاجة ولدين
فدعت بالحصان أحمر جلدا ... وافر الأير مرسل الخصيتين
قال: ما أجر ذا؟ هديت فقالت: ... سوف أعطيك أجره مرتين
فأبدأ الآن بالسفاح فلما ... سافحته أرضته بالأجرتين
تلها للجبين ثم امتطاها ... عائر الأير أفحج الحالبين
بينما ذاك منهما وهي تحوي ... ظهره باليدين والمعصمين
جاءها زوجها وقد شيم فيها ... ذو انتصاب موثق الأخدعين
فتأسى، وقال: ويل طويل ... لحنين من عار أم حنين
فقال الخمار ما تريد إلى هجاء أمي؟ فقال: أخذت مني دراهم ولست تعطيني شرابا. فقال: والله ما تعرفك أمي، ولا أخذت منك شيئا، فانظر إلى أمي، فإن كانت هي صاحبتك غرمتها، فقال: لا والله! ما أهجو غير أم حنين وابنها، فإن كانت هي أمك فالهجاء لها، وإلا فهو لمن أخذ درهمي، قال: إذا لا يفرق الناس بينهما. قال: فما علي؟ أترى درهمي يضيعان؟ قال: فكف إذا حتى أغترمهما وأتخلص أنا وأمي منك، لا بارك الله فيك، وأعطاه شرابا بدرهمين.

( المحب والمحبوب والمشموم والمشروب )

أقول لأيري وهو يرقب فتكة ... به خبت من أير وغالتك داهيه.
إذا لم يكن للأير بخت تعذرت ... عليه وجوه النيك من كل ناحية.

( أنوار الربيع في أنواع البديع)

تكرش أيري بعد ما كان أملسا ... وكان غنيا من قواه فأفلسا.
وصار جوابي للمها إن مررن بي ... مضى الوصل الأمنية تبعث الأسى.

( أنوار الربيع في أنواع البديع)

وقال ابن الرومي يهجو
تطمث الأرض من مواطئ بورا ... ن ولو بين زمزم والحطيم
أفحش القذف والهجاء لبورا ... ن طهور كالرجم للمرجوم
هي طيف الخيال تطرق أهل ال ... أرض من بين ظاعن ومقيم
هي بالليل كل شيء تراه ... ماثلات في الظلام كالجرثوم
لا تمل البروك أو يقع الطي ... ر على ظهرها كبعض الأروم
وذكر سعة الفرج فقال
يسع السبعة الأقاليم طرا ... وهو في أصبعين من أقليم
كضمير الفؤاد يلتهم الدنيا وتحويه دفتا حيزوم

( التشبيهات)

المحمود من النساء :

اعلم رحمك الله أيها الوزير أن النساء على أصناف شتى فمنهن محمود ومنهم مذموم فأما المحمود من النساء عند الرجال فهي المرأة الكاملة القد العريضة الخصيبة الكحيلة الشعر الواسعة الجبين , زجة الحواجب واسعة العينين في كحولة حالكة وبياض ناصع مفخمة الوجه أسيلة ظريفة الأنف ضيقة الفم محمرة الشفائف واللسان طيبة رائحة الفم والأنف طويلة الرقبة غليظة العنق عريضة الصدر كبيرة الفرج ممتلئة اللحم من العانة الى الإليتين ضيقة الفرج ليس فيه ندوة رطوبة او سخونة تكاد النار تخرج منه وهذا الشرط مختل في بني بياضة فما فيهن إلا النتن وكثير البرودة فمن أراد ضيقة الفرج وسخانته فعليه ببنات السودان وليس الخبر كالعيان ويكون الفرج ليس فيه رائحة قذرة غليظة الأفخاذ والأوراك ذات أرداف ثقال وعكان وخصر جيد ظريفة اليدين والرجلين عريضة الزندين بعيدة المنكبين عريضة الأكتاف واسعة المخرم كبيرة الردف إن أقبلت فتنت وأن أدبرت قتلت وإن جلست كالقبة وإن رقدت كالهضبة العالية وإن وقفت كالعلم قليلة الضحك والضحك في غير نفع , ثقيلة الرجلين عند الدخول والخروج ولو لبيت الجيران قليلة الكلام معهم , لاتعمل من النساء صاحبة ولا تطمئن لأحد ولا تركن إلا لزوجها ولا تأكل من يد أحد إلا يد زوجها وقرابتها إن كان لها قرابة ولا تخون في شيئ وتستر كل حرام وإن دعاها زوجها طاوعته وسبقته إليه تعينه على كل حال من الأحوال , قليلة الشكاية والنكاية , لاتضحك ولا تنشرح إلا إذا رأت زوجها ولا تجود بنفسها إلا لزوجها ولو قتلت صبرا ..

( الروض العاطر في نزهة الخاطر )

المكروه من الرجال :
اعلم يرحمك الله أيها الوزير أن المكروه من الرجال عند النساء هو الذي نراه رث الحالة قبيح المنظر صغير الذكر فيه رخوة ويكون رقيقا وإن أتى إلى المرأة لم يعرف لها قدر ولا حظ يصعد على صدرها دونما ملاعبة ولا بوس ولا تعنيق ولا عض يولج فيها ذلك الذكر بعد مشقة وتعب فيهز هزة او هزتين وينزل عن صدرها فتلقى نزوله عن صدرها أحسن من عمله ثم يجذب ذكره ويقوم كما قال بعضهم يكون سريع الهراقة بطيئ الإفاقة صغير الذكر ثقيل الصدر خفيف العجز وهذا الأخير فإن المرأة به أدرى ...

اعلم يرحمك الله أن الأير فيه فائدة كبيرة فقد حُكي أن رجلا كان صغير الذكر رقيقا جدا وكانت له امرأة جسيمة خصيبة اللحم فكان لايعجبها في الجماع فجعلت تشكو به لجميع أصحابه مدة من الزمان وكانت ذات مال وكان هو ذا فقر فكان يراودها أن تعطيه شيئا فتأبى فذهب إلى أحد الحكماء ورفع أمره فقال له : لو كان أيرك كبير لكنت أنت الحاكم على المال , ألم تعلم أن النساء دينهن وعقلهن في فروجهن ولكن أذكر لك مايكون الدواء وأتدبر لك فيه , ثم استعمل الدواء الذي سأذكره لك فيعظم أيرك فاستعمل هذا الرجل ماذكره له الحكيم فعظم أيره واستمر استعماله مدة من الزمن فلما رأته زوجته على تلك الحالة تعجبت منه وأعطته مالها وملكته نفسها وجميع أثاثها

( الروض العاطر في نزهة الخاطر )

منافع للرجال والنساء :
اعلم يرحمك الله ,, أن هذا الباب فيه منافع لم يطلع عليها أحد إلا من اطلع على هذا الكتاب ومعرفة الشيئ خير من الجهل به وإذا كان هناك أشياء رديئة فالجهل أردى وخاصة معرفة ماخفي عليك من أمور النساء ..

حكي رحمك الله عن امرأة يقال لها المعربدة ,كانت أعلم أهل زمانها وأعرفهم فقيل لها أيتها الحكيمة أين يجدن العقل معشر النسوان ؟ قالت : في الأفخاذ قيل لها والشهوة ؟ قالت : في ذلك الموضع ! قيل لها : أين تجدن محبة الرجال وكرههم ؟ قالت : في ذلك الموضع , فمن أحبنناه أعطيناه فرجنا ومن أبغضناه أبعدناه عنه . ومن أحببناه زدناه من عندنا واستقنعنا منه بأدنى شيئ وإن لم يكن ذا مال رضينا به ومن أبغضناه ولو أعطانا وأغنانا ليس له نصيب عندنا وقيل لها : أين تجدن العشق والمعرفة واللذة والشوق .؟ قالت : في العين والقلب والفرج , فقيل لها : بيني ذلك ! فقالت : العشق مسكنه القلب والمعرفة مسكنها العين والذوق مسكنه الفرج فإذا نظرت العين الى من كان مليحا واستحسنته وتعجبت من شكله وحسن قوامه فإن محبته تسري في القلب فحينئذ تظهر حلاوته من مرارته بمليق المرأة لأن مليق المرأة فرجها , فبه تعرف المليح من القبيح عند المذاق وقيل لها أيضا: أي الأيور أحب إلى النساء وأبغض ؟ فقالت : النساء لايشبه بعضهن بعضا في الفروج والنكاح والمحبة والبغض فأما النساء فيهن قصار وطوال وطبائعهن مختلفة فالمرأة القريبة الرحم تحب من الأيور القصير الغليظ الذي يسده سدا من غير تبليغ وإذا كان غليظا كاملا لاتحبه , وأما البعيدة الرحم الفارقة الفرج فإنها لاتحب من الأيور إلا الغليظ الكامل الذي يملؤه ملئا وإذا كان قصيرا رقيقا لاتحبه أبدا ولا يعجبها في النكاح وفي النساء صفراوية وسوداوية وبلغمية وممتزجة فمن كانت من النساء طبيعتها الصفراء والسوداء فإنها لاتحب كثرة النكاح ولا يوافقها من الرجال الا من تكون طبيعته كطبيعتها وأما التي طبيعتها دموية وبلغمية فتحب كثرة النكاح ولا يوافقها من الرجال إلا من تكون طبيعته كطبيعتها وإن تزوج منهن صاحب الطبيعتين المتقدمتين فله مايشفي وأما الممتزجة فما بين ذلك النكاح وأما المرأة القصيرة فتحب النكاح وتعشق الأير الكبير الغليظ أكثر من الطويلة على كل حال ولا يوافقها من الأيور إلا الغليظ الكامل ففيه يطيب عيشها وفراشها وأما الرجال في النكاح وكثرته وقلته فإنهم كالنساء في الطبائع الأربعة ولكن النساء أشد محبة في الأيور من الرجال في الفروج وقيل للمعربدة الحكيمة أخبرينا عن شر النساء , قالت : شر النساء من إذا زادت من مالها في عشائك شيئا تغيرت عليك أو إذا اخفيت شيئا وأخذته في كشفتك فقيل ثم من ؟ قالت : كبيرة الحس والغيرة ومن ترفع صوتها فوق صوت الزوج وهي نقالة للأخبار وناشرة للحزازات وهي التي تظهر زينتها للكل والكثيرة الخروج والدخول وإذا رأيت المرأة تكثر من الضحك ووقوف الأبواب فاعلم أنها قحبة زانية وأشر النساء من تشتغل بالنساء وكثيرة الشكاية وصاحبة الحيل والنكاية والسارقة من مال الزوج وغيره وأشر النساء أيضا من تكون سيئة الأخلاق كثيرة الحمق والنكارة للفعل الجميل والتي تهجر الفراش وكثيرة المكر والخداع والبهتان والغدر والحيل والمراة التي تكون كثيرة النفور خانئة الفراش والتي تبدأ زوجها وتراوده عن نفسها وكثيرة الحس في الفراش وصحيحة الوجه دون حياء وكذلك ناقصة العقل والناظرة لما بيد غيرها فهؤلاء أشر النساء فاعرف ذلك

( الروض العاطر في نزهة الخاطر - النفزاوي )

يادهر ماترفع من مجد إلا صغير الدهن او مسخرة
ومن تكون زوجته قحبة أو تكون ثقبته محبرة
أو من يكون قوادا في صغره يجمع مابين رجل وامرأة

حكي يرحمك الله أنه كان على عهد هارون الرشيد رجل مسخرة يتمسخر عليه جميع النساء ويضحكن معه ويقال له الجعيد وكان كثيرا مايشبع في فروج النساء وله عندهن حظ ومقدار وعند الملوك والوزراء والعمال لأن الدهر لا يرفع الا من هو كذلك وقيل شعرا في ذلك

يادهر ماترفع من مجد إلا صغير الدهن او مسخرة
ومن تكون زوجته قحبة او تكون ثقبته محبرة
أو من يكون قوادا في صغره يجمع مابين رجل وامراة

قال الجعيد كنت متولعا بحب امرأة ذات حسن وجمال وقد واعتدال وبهاء وكمال وكانت سمينة ملتحمة إذا وقفت يبقى كسها ظاهرا وهو في الوصف كما تقدم في الكبر والغلظ والعرض قال : وكانت جارة لي وكن معشر النسوان يلعبن ويتمسخرن علي ويضحكن من كلامي ويفرحن بحديثي فأشبع فيهن بوسا وتعنيقا وعضا ومصا وربما لا أنكح إلا هذه المرأة فكنت إذا كلمتها على الوصال تقول لي أبياتا لا أفهم لها معنى وهي هذه الأبيات :

بين الجبال رأت خيمة شيدت في الجو يظهر طولها بين الورى

وخلت من الوتد الذي في وسطها فبقت مثل الدلو ليس له عرى
مرخية الأطناب حتى وسطها وقاعتها مثل النحاس مقزدرا

قال : فكنت كلما أكلمها في نكحها تقول هذه الأبيات فلا أفهم لها معنى ولا أجد لها جوابا , أسأل كل من أعرفه من أهل الحكمة والمعرفة بالأشعار فلا يرد علي مايشفي غليلي فلم أزل كذلك حتى أخبرت بأبي نواس بمدينة بغداد فقصدته وأخبرته بما وقع بيننا وأنشدته هذه الأبيات فقال لي : هذه المرأة قلبها عندك وهي غليظة سمينة جدا ,فقلت نعم , فقال : وليس لها زوج فقلت: صدقت , فقال : ظنت أن أيرك صغيرا والأير الصغير لايعجبها ولا يبرد عليها وأنت ليس كذلك , فقلت : نعم , فقال أما قولها بين الجبال فهي تعني الأفخاذ وقولها خيمة شيدت تعني بالخيمة الفرج وقولها يظهر طوله بين الورى يعني إنها إذا مشت يبقى طالعا من تحت الثياب وقولها خلت من الوتد الذي في وسطها تعني أنها ليس لها زوج فشبهت الأير بالوتد لأنه يمسك الخيمة كما يمسك الأير فرج المرأة وقولها فبقت مثل الدلو ليس له عرى تعني أن الدلو إذا لم يكن له معلاق فلا فائدة فيه ولا منفعة فشبهت نفسها بالدلو والأير بالمعلاق وكل ذلك صحيح وقولها مرخية الأطناب حتى وسطها مرخى وكذلك المرأة إذا لم يكن لها زوج فهي كذلك وقولها وقاعتها مثل النحاس مقزدرا فقد مثلت نفسها بالنحاسة المقزدرة وهي التي تتخذ للثريد إذا صنع فيها ثريد فلا يستقيم إلا بمدلك كامل ومشابعة ويدين ورجلين فبذلك يطيب بخلاف المغرفة فإنها لاتطيبه وتحرقه والمرأة هي التي تصنعه ياجعيد إذا لم يكن أيرك كامل مثل المدلك الكامل وتحبسها باليدين وتستعين عليها بالرجلين وتحوزها للصدر فلا تطمع نفسك بوصولها ولكن ما اسمها ياجعيد ؟ قال : فاضحة , فقال : ارجع إليها بهذه الأبيات فإن حاجتك تقضى إن شاء الله ثم أخبرني بما جرى بينكما فقلت نعم , فأنشدني هذه الأبيات :

فاضحة الحال كوني مبصرة إني لقولك سامع بين الورى
أنت الحبيبة الرضية من له فيه النصيب فقد غدا متنورا
ياقرة العين تحسب أنني عجزت عن رد الجواب مختبرا
لكن حبك قد تعرض في الحشا فولهني بين العباد كما ترى
فوالله مابي من غواء ولم يكن لايرى مثل هاك قسه لكي ترى
فمن ذاقه يغني عليه صبابة ووجدا بلا شك ومافيه من مرا
أرى طوله مثل العمود إذا بدا وإن قام اتبعني وصرت محيرا
فخذيه واجعليه بخيمتك التي شيدتها بين الجبال مشتهرا
فتمسكها مسكا عجيبة فلا ترى له رخوا مادام فيه مصمرا
واجعليه في آذان دلوك الذي ذكرت لنا خال ومافيه من عرا
وآتيه فانطوي وقسه بعجلة تجدها غايظا واقفا ومؤترا

يتبع ,,,,

( الروض العاطر في نزهة الخاطر )

وحدَّثني محمَّد بن حسَّان قال: وقفتُ على نوفلٍ عَريفِ الكنَّاسين، وإذا مُوسْوَس قد وقف عليه، وعندَه كلُّ كنَّاس بالكَرْخ، فقال له الموسوَس: ما بال بنتِ وردان تدعُ قعرَ البئر وفيه كُرُّ خِراء وهو لها مُسْلمٌ وعليها موفر، وتجيء تطلب اللُّطاخة التي في است أحدنا وهو قاعدٌ على المَقْعَدة، فتلْزم نفسها الكُلفةَ الغليظة، وتتعرَّض للقتل، وإنَّما هذا الذي في أستاهنا قيراط من ذلك الدرهم، وقد دفعنا إليها الدِّرهم وافياً وافراً، قال: فضحك القوم، فحرَّك نوفلٌ رأسَه ثم قال: أتضحكون? قدْ واللّهِ سأل الرجل فأجيبوا وأمَّا أنا فقد - واللّه - فكَّرت فيها منذ ستِّينَ سَنَةً، ولكنَّكم لا تنظرون في شيءٍ من أمر صناعتكم، لا جَرَمَ أنَّكم لا ترتَفِعُون أبداً قال له الموسوَس: قلْ - يرحمُك اللّه - فأنتَ زعيمُ القوم، فقال نوفل: قد علمنا أنَّ الرُّطَب أطْيبُ من التَّمر، والحديثَ أطرف من العتيق، والشيءَ من مَعْدنِه أطيَب، والفاكهةَ من أشجارِها أطرف، قال: فغضب شريكَه مسبِّح الكنَّاس ثم قال: واللّه لقد وبَّختنا، وهوَّلتَ علينا، حتى ظنَنَّا أنَّك ستُجيب بجوابٍ لا يحسنُه أحد، ما الأمرُ عندَنَا وعند أصحابنا هكذا، قال: فقال لنا الموسوس: ما الجواب عافاكم اللّه، فإنِّي ما نمتُ البارحةَ من الفِكرَة في هذه المسألة? قال مسبِّح: لو أنَّ لرجلٍ ألفَ جاريةٍ حسناء ثم عتَقْنَ عندَه لبردَت شهوتُه عنهنَّ وفترت، ثمَّ إن رأى واحدةً دون أخسِّهن في الحسْن صبا إليها وماتَ من شهوتها، فبنت وردانَ تستظرف تلك اللطاخة وقد ملَّت الأولى؛ وبعضُ الناسِ الفطيرُ أحبُّ إليهم من الخمير، وأيضاً إنّ الكثيرَ يمنَع الشَّهوة، ويورث الصُّدود، قال: فقال الموسوس - واستحسَنَ جوابَ مسبِّح، بعد أن كان لا يرى جواباً إلاّ جواب نوفل -: لا تعرفُ مِقدارَ العالمِ حتَّى تجلسَ إلى غيره أنتم أعلم أهل هذه المدَرة، ولقد سألتُ علماءَها عنهُ منذُ عشرينَ سنةً فما تخلّصَ أحدٌ منهم إلى مثلِ ما تخلّصْتم إليه، وقدْ واللّه - أنَمْتم عيني، وطابَ بكم عيشي وقد علمنا أنّ كلّ شيءٍ يُسْتَلبُ استلاباً أنَّه ألذ وأطيب، ولذلك صارَ الدَّبيبُ إلى الغِلمان ونيكهم على جهة القهر ألذ وأطيب، وكلُّ شيءٍ يصيبهُ الرَّجل فهو أعزُّ عليه من المال الذي يرثه أو يوهب له.

( الحيوان - الجاحظ)

حج الحسين بن الضحاك، فمر في منصرفه على موضع يعرف بالقريتين ، فإذا جارية تطلع في ثيابها وتنظر في حرها ثم تضربه بيدها وتقول: ما أضيعني وأضيعك! فأنشأ يقول:
مررت بالقريتين منصرفاً
من حيث يقضي ذوو النهى النسكا
إذا فتاةٌ كأنها قمرٌ
للتم لما توسط الفلكا
واضعةٌ كفها على حرها
تقول يا ضيعتي وضيعتكا
قال: فلما سمعت قوله ضحكت وغطت وجهها وقالت: وافضيحتاه! أو قد سمعت ما قلت!.

( الأغاني )

اقتراح رجل على مغنية هذا الصوت بسيط:
سري وسرك لم يعلم به أحد ... إلا الإله وإلا أنت ثم أنا
قالت: يا سيدي، والقوادة لا تنسها.
( اللطف واللطائف )

وقال ابن بسام البغدادي: كنت أتعشق غلاما لخالي، فنمت ليلة وقمت لأدب عليه فلسعتني عقرب، فقلت: آه، فانتبه خالي وقال: ما أتى بك إلى هنا؟ فقلت: قمت لأبول، قال: صدقت لكن في أست غلامي فحضرني إذ ذاك هذه الأبيات فقلت:
ولقد سريت مع الظلام بموعد ... حصلته من غادر كذاب
فإذا على ظهر الطريق مدبة ... سوداء قد علمت أوان ذهابي
لا بارك الرحمن فيها إنها ... دبابة دبت إلى دباب
وقيل: إن صاحب الغلام أنشد:
وداري إذا نام سكانها ... تقيم الحدود بها العقرب
إذا غفل الناس عن دينهم ... فإن عقاربنا تضرب
وقد تركنا ذكر كثير من النظائر في الدبيب لفحشها. وما أحسن ما اعتذر به القائل من ترك الدبيب:
قالوا وقد بصروا بأيري نائما ... عند الدبيب إليه رخو المفصل
ماذا عراه فقلت ساري ليلة ... عرف المحل فبات دون المنزل

( العقد المفصل )

دخل ابن شبابة إلى امرأة وخرج سريعاً، فقال له صاحبه: فأومأ بيده إلى ايره وقال:
شمس العداوة حتى يستقاد لهم ،،،وأعظم الناس أحلاماً إذا قدروا
وقال:
ايري علي مع الزمان فمن أذم ومن ألوم?
وقال هارون لعنان جارية الناطفي، وقد قبلها ولم ينتشر عليه:
أقول وقد حاولت تقبيل خدها وبي رعدةٌ من حبها ليس تسكن:
فديتك إني أشجع الناس كلها لدى الحرب إلا أنني عنك أجبن!

شيخ لنا من عظمه داهيه ... ما مثله في الأمم الخاليه
مهندس في طول أيامه ... مع قصره يبتلع الساريه
مثلث يدعمه قائم ... لأنه منفرج الزاوية

" صدقة السامري "

( عيون الأنباء في طبقات الأطباء )

أربعةً من الشعراء سارت أسماؤهم بخلاف أفعالهم: فأبو العتاهية سار شعره بالزهد وكان على الإلحاد، وأبو نواس سار اسمه باللواط وكان أزنى من قرد ، وأبو حكيمة الكاتب سار شعره بالعنة وكان أهبّ من تيس، ومحمد بن حازم سار شعره بالقناعة وكان أحرص من كلب.

( المحب والمحبوب والمشموم والمشروب - السري الرفاء)