الجماع :

إعلم يرحمك اللّه أيها الوزير إذا أردت الجماع فلا تقربه إلاّ و معدتك خالية من الطعام و الشراب فيكون الجماع أسلم و أطيب، فإذا كانت المعدة مثقلة كانت في الجماع مضرة على الإنسان، و هو أنّه يولد الفالج و نحوه و أقل ما يكون في البدن يقطع البول و يقلّلْ من البصـر و إذا جامعت خفيفاً من الطعام و الشراب أمنت من ذلك و لا تجامع إمرأة إلاّ بعد ملاعبتها فـإن ذلـك يجمع ماءك و ماءها و تقرب الشهوة من عينها و ذلك أروح لبدنها و أطيب لمعدتها، فإذا قضـيت حاجتك فلا تقوم عنها قياما تترامى فيه بالعجلة و ليكن على يمينك برفق

( الروض العاطر في نزهة الخاطر)

مضرات الجماع :


إعلم يرحمك اللّه أيها الوزير إن مضرات الجماع كثيرة، فأقتصرت إلى مادعت الحاجة اليه و هى كالتالي: النكاح واقف يورث وهن الركبتين و يورث الرعاش، و النكـاح علـى جنب يورث عرق النسا، و النكاح قبل الفطور يورث العمى و يضعف البصر، و تطليـع المـرأة على صدرك حتى ينزل المني و أنت ملقى على ظهرك يورث وجع القلب، و إن أصابه شيء من ماء المرأة في الإحليل أصابه الأركان و هى القتلة، وصب الماء عند نزوله يورث الحصى و يعمل الفتق، و كثرة الحركة و غسل الذكر عاجلاً بعد الجماع يورث الحمرة، و وطء العجائز سم قاتل من غير شك، و كثرة الجماع خراب لصحة البدن لأن المني يخرج من خالص الغذاء كالزبدة من اللبن فيكون الباقي لا فائدة فيه و لا منفعة، و المتولّع به يعنى النكاح من غير مكابدة يأكل المعـاجن والعقاقير و اللّحم و العسل و البيض و غير ذلك يورث له خصائل و هى الأولى : تـذهب قوتـه، والثانية : يورث قلة النظر إن سلم من العمى، و الثالثة: يربي الهزل، و الرابعة : يربي لـه رقة القلب إن هرب لا يمنع و إن طرد لا يلحق و إن رفع ثقيل و إن عمل شغل يعي من حينه؛ وقال:
إن المقدار الأصح في النكاح لأصحاب الطبائع الأربعة الدموي و البلغمي له أن ينكح مرتين أو
ثلاثة والصفراوي والسوداوي له أن ينكح في الشهر مرة . قلت : و لقد طلعت على أناس هـذا
الزمان سوداوي و صفراوي و دموي و بلغمي لا يفترون عن النكاح لا ليلاً و لا نهارا، حتى
أورث لهم عللاً كثيرةً ظاهرةً و باطنة لا يعرفون إلاّ بها و. قد جمعنا منافع و مضار بني آدم في هذه الأبيات على سبيل الإقتصار و ذلك لأن هارون الرشيد أرسل إلى حكيم أهل زمانه و أعرفهم
بالطب فسأله فجمع ذلك في أبيات من النّظم و جعلها في غاية الإختصار لتكون في ورقة واحدة تحمل في الحضر و السفر سهلة للحفظ و هي كالتالي :

تـوقّ إذا شئت إدخال مطعم على مطعم من قبل فعل الهواضم
وكل طعام يعجز السن مضغه فلا تبتلعه فهو شر المطاعم
و لا تشرب على طعامك عاجلا فتقود نفسك للأذى بزمام
ولا تحبس الفضلات عند اجتماعها و لو كنت بين المرهقات الصوارم
و لا سيما عند المنام فدفعها إذا مـا أردت النوم ألزم لازم
وجدد على النفس الدواء و شربه و ما ذاك إلاّ عند نزول العظائم
و وفر على النفس الواء لأنها لصحبة أبدان و شد الدعائم
ولا تك في وطء الكواعب مسرعا فإسرافنا في الوطء أقوى الهدائم
ففيه دواك و يكفيك أنه لماء حياة مورق في الأرحام
وإياك إياك العجوز ووطئها فما هي إلاّ مثل سم الأراقم
وكن مستخفيا كل يوم وليله وحافظ على هذي الخصال وداوم
بذاك أوصانا الحكيم يبادر أن أخا الفضل والإحسان غير الأعاجم

و أجمع الحكماء و الأطباء أن كل آفه تقع لبني آدم أصلها من النكاح فإنه البلاء الأكبر


( الروض العاطر في نزهة الخاطر)

أسماء فروج النساء ...

اعلم يرحمك اللّه أن لفروج النساء اسماء كثيره فمنها :
الفرج، الحر، الطبون، التبنه، الكس، الغلمون، العص، الزرزور، الشق، أبو طرطور، أبو خشيم القنفود، السكوتي، الدكاك، الثقيل، الفشفاش، البشيع الطلاب، الحسن، النفاخ، أبو جبهه، الواسع، العريض، أبو بلعوم، المقعور، أبو شفرين، أبو عنكره، الغربال، الهزاز، المودي، المعبن، المغيب، المسبول، الملقي المقابل؛ الصنار، الناوي؛ المصفح؛ المغمور؛ العضاض؛ وغير ذلك ..

( الروض العاطر في نزهة الخاطر)

يحكى واللّه أعلم: إن عبد الملك بن مروان التقى يوما بليلى الأخيلية، فسألها عن أمور كثيرة ثم قال لها يا ليلى ما: الذي تشتهيه النساء من الرجال ؟، فقالت: من خده كخدنا، فقـال لها:
ثم ماذا ؟، فقالت : من شعره كشعرنا، قال: ثم ماذا ؟، قالت: مثلك يا أمير المؤمنين .
فذلك الشيخ إذا لم يكن سلطانا أو ذي نعمة فليس له في ودهن نصيب ولذا قال الشاعر :
يردن ثراء المال حـيث علمنه وصرح الشباب عندهن عجيب
اذا شاب رأس المرء أو قل ماله فليس له في ودهن نصيب

وأكْيف الأيور أثنى عشر إصبعاً وهى ثلاث قبضات، وأقلها سـتة أصـابع وهـي قبضة ونصف، فمـن الرجال من عنده اثنا عشر إصبعا وهى ثلاث قبضات ومن الرجال من عنده عشـرة أصابع وهى قبضتان ونصف، ومنهم من عنده ثمانية أصابع وهى قبضتان، ومـنهم مـن عنـده ستة أصابع وهى قبضة ونصف؛ فمن كان عنده أقل من هذا فإنه لاخير للنسـاء فيـه؛ وإن استعمال الطّيب للرجال والنساء يعين كثيراً على النكاح، وإذا استنشقت المرأة برائحة الطيب
على الرجال انحلت انحلالا شديداً، وربما استعان على وصال المرأة برائحة الطيب .

( الروض العاطر في نزهة الخاطر)

قال ابن الرومي في غير هذا المعنى يحكي عن امرأة:
أنا كعبة النيك التي نصبتْ له فتلقّ مني حيث شئتَ وكبرِ
فتبيتُ بينَ مقابلٍ ومدَابِرٍ مثلَ الطريقِ لمقبلٍ أو مدبرِ
كأجيري المنشارِ يجتذبانهِ متنازعينِ في فليجِ صنوبرِ

( ديوان المعاني)

أبلغ ما قاله محدث في البخل قول بعضهم:

الحابس الرَوثَ في أعفاج بغلته ... خوفاً على الحبَ من لقطِ العصافيرِ

ولي صاحبٌ أفسى البرية كلها …. يشككني فوه إذا ما تنفسا
تحولت الأنفاس منه إلى استه …. فما أحدٌ يدري تنفس أم فسا

وروي في مداعبات لأبي الفضل بن العميد، وكان عنده بعض من يخلع العذار في مداعبته، فتناول طاقة شعر من لحيته وقال: خذها يا فلان ودسها في استك حتى إذا قلت: لحيتك في استي كنت صادقاً.

ويقرب منه لزيتور بن أبي حماد:
كتبت على حر أم أبي نواس … أباجاد وهواز وحطي
وصيرت الختام عليه ايري … فإن هم غيروه عرفت خطي

( محاضرات الأدباء - الراغب الأصفهاني )

نتن الإبط والجسد:
شاعر:
وإبطك قابض الأرواح يرمي … بسهم الموت من تحت الثياب
الخبزارزي:
وكأن ريح صنانه من نتنه … في أنف باكيةٍ سعوطٌ ينشق

وقيل لمخنث: لم كان الإبط أنتن الأعضاء?قال: لأنه كان فقحة فنورت.
ريحه ريح كلابٍ … هارشت في يوم طل
وكأن الريق منه … طعم صحناةٍ بخل
الخياط الشامري:
يا رحمتي لبخوره من نتنه … كم في الكنيف يضيع ريح العنبر؟
وقيل: أنتن من ريح الجورب.

في خصي أراد أن يتزوج بامرأة:
قلِ لنجح أخطأتَ بابَ النجاحِ ... إذ تعاطيتهُ بلا مفتاحِ
لستَ بالسابح المجيدِ فدع عنك ... ركوبَ البحارِ للسباحِ
فظع الحبّ بالخصيَ كما ... يفظع فقدُ المُرديِّ بالملاّحِ
ليتَ شعري بما تظنك تصبي ... قلب ودان يا كسيرَ الجناح
أبوجهٍ كأنه وجهُ قردٍ ... حائل اللونِ حامد المصباح
نمشةٌ فوقَ صُفرةٍ فتراه ... كونيمِ الذُّبابِ في اللقاحِ
إنما أنتمُ فقاحٌ فمهلاً ... ما غناءُ الفِقاحِ في الأحراحِ
إنَ من يعشق النساء بلا أبر ... كمثل الغازي بغير سلاحِ
لنْ يكونَ الطعانُ إلا برمح ... فدعوا الطعن للطوال الرّماحِ

( ديوان المعاني)

ابن الرومي :

فسا على القوم فقالوا له ... إنْ لم تقم من بيننا قمنا
فقال لا عدتُ فقالوا له ... من يف فيهِ ذا كما كنا

( ديوان المعاني)

وقال أيضاً يذكر قينة:
مسموة الرَّيق إذا قبلتْ ... صحفت التقبيل تقتيلا
قبلها جلمود عُرارة ... يحسنُ للبخراءِ تقبيلا
فاحشةُ النقصانِ لكنها ... قد كُمَّلَتْ بالبظرِ تكميلا
أزرى بها اللهُ فلم يعطِها ... إلا بطولِ البظرِ تفضيلا
إذا بدا الفيلُ وخرطومهُ ... قلنا أعارَتْ بِظَرها الفيلا
غول يبيت الشرب من قبحها ... يرونَ في النومِ التهاويلا
ما أحسنَ الأرقمَ طوقاً لها ... وأحسنَ الأسودَ إكليلا
قد عذبَ اللهُ أمرأً نالها ... طورينِ تعجيلاً وتأجيلا
لها ضراطٌ ريحهُ عاصفٌ ... يطفئ في الليلِ القناديلا
حَلّت سراويلي على واسعٍ ... ما خلُته إلا سراويلا
أحللتُ تنكيلي ببابِ استِها ... فكان للتنكيلِ تنكيلا
لو رامت التوبةَ لم تستطعْ ... لسنّةِ الشيطانِ تبديلا
يابسةُ العودِ وقد ذْللَتْ ... قطوفُها للنيلِ تذليلا

كان بشيراز رجل وله زوجة فاسدة، فنزل به ضيف فأعطاها دراهم وقال لها: اشتري لنا رءوساً نتغدى بها، فخرجت المرأة ولقيها حريف فأدخلها إلى منزله وأحس بها الجيران، فرفعوهما إلى السلطان. وضربت المرأة وأركبت ثوراً ليطاف بها في البلد، فلما أبطأت على الرجل خرج في طلبها، فرآها على تلك الحال فقال لها: ما هذا ويلك? قالت: لا شيء انصرف أنت إلى البيت فإنما بقي صفان: صف العطارين وصف الصيادلة ثم أشتري الرءوس وأجيئك.

( نثر الدر)

كَانَ على بعض أَبْوَاب الدّور خياط. وَكَانَت لَهُم جَارِيَة تخرج لحوائجهم فَقَالَ الْخياط لَهَا يَوْمًا - وَقد خرجت: أَخْبِرِي ستك أَن لي أيرين. فَدخلت الْجَارِيَة وَهِي تدمدم، قَالَت لَهَا ستها: مَالك؟ قَالَت: خير. قَالَت: لَا بُد من أَن تخبريني، فَأَخْبَرتهَا بقول الْخياط. فَقَالَت: أحضريه حَتَّى يقطع لنا أثواباً. فدعته وطرحت إِلَيْهِ ثوبا فَلَمَّا قطعه قَالَت لَهُ: بَلغنِي أَن لَك أيرين. قَالَ: نعم وَاحِد صَغِير أَنِّيك بِهِ الْأَغْنِيَاء، وَآخر كَبِير أَنِّيك بِهِ الْفُقَرَاء قَالَت الْمَرْأَة: لَا يغرنك شَأْننَا الَّذِي ترَاهُ؛ فَإِن أَكْثَره عَارِية.

( نثر الدر في المحاضرات)

وكان يحيى يقولُ بالبصرة لي رجلان أبعثُهما ليأتياني بالغِلمان، فأحدهما لا يأتيني بالغُلام حتى ينيكَ الغلامَ، وهو إسماعيل بن إسحاق. والآخر لا يأْتيني حتى ينيكهُ الغلامُ وهو صلْت بن مسعود.

( نثر الدر)

سقى بعضهم ضيفا له نبيذا رديئا، وقال له: هذا النبيذ من عانة. فقال الضيف: من أسفل العانة بأربعة أصابع

( نثر الدر )

عبد الجبار بن عبد الجليل
وكنيته أبو المظفر، شاب حسن الوجه، ارتبطه الصاحب أبو عبد الله الحسين بن علي بن ميكال لكتابته في ديوان رسالته. وكنا نحن ثلاثتنا هو وأبو منصور الحلاج وأنا، فهو منخرط في سلك الكتاب لنجابته، وأبوه إلى أصحاب المراتب على الباب بحكم حجابته، وكان مزجى البضاعة في الصناعة. وجدته في الأدب شاديا، يخبر بمسحة ملاحته، إذ كان في صباه شادنا. أنشدني لنفسه ونحن في مجلس الأنس بين يدي الصاحب بالري سنة أربع وأربعين وأربعمئة :
أشتهي نوما ونيكا معه ... إنما النوم مع النيك يطيب

هو دائي ودوائي عندكم ... هل لدائي، سادتي، فيكم طبيب؟
قلت: هذا الفاضل صادق الاشتهاء، أفصح عند الطبيب بالدواء ولم يسر الحسو في الارتغاء ، غير أن الطبيب هاهنا كناية عن القواد للبغاء، وما أطيب ما اشتهى!!. والعجب أنه ما بكى، فهو ما وصفت به نفسي حيث قلت:
يا قوم إني رجل فاضل ... وليس في فضلي من شك

أهوى كؤوس الراح مملوءة ... وأشتهي الإيلاج في الترك
وأقضم القند ولا أشتكي ... وآكل التمر، ولا أبكي

( دمية القصر وعصرة أهل العصر - الباخرزي )

أحب النيك إن النيك حلو ... لذيذ ليس فيه من حموضة

يهش إليه من في الأرض طرا ... إذا ما ذاقه حتى البعوضة

( دمية القصر )

وليست الدنيا سوى قحبة ... تبرز في الزينة للزاني
حتى إذا اغتر بإقبالها ... مالت لإعراض وهجران

وله [أيضا رحمه الله تعالى] :
من تاب عن لذاته يافعا ... فإنني تبت عن التوبه

كل له من دهره نوبة ... لا بد أن أستوفي النوبه
وله في حكمة مشوبة بالمجون:
[صيانة المرء استه في الصبا ... والأدب الجزل من الحرفه

وخاب من دنياه من يبتغي ... صناعة الفضل له حرفه
فإنما الدنيا بها خسة ... وقلما تدرك بالعفه
وإن من يطلبها بإسته ... ينالها عفوا بلا كلفه
ما نطفة في الوجه إلا لمن ... قد صب في تينته نطفه

واعجر الكيس لمعطي إسته ... لأعجر كالبوق (ذي فلذه)
عليك بالترك وأولادهم ... فالترك جيل كله لذه
أيري على مقدار أستاههم ... كحذوة القذة بالقذه