Forwarded from گفتوشنود
چرا هنوز در بندِ داستانهای دینی هستیم؟
پرسش هراری
یووال نوح هراری مثالی مشهور دارد: اگر به یک میمون بگویید «این موز را به من بده، بعد از مرگت باغی بیپایان از موز خواهی داشت»، او حتی لحظهای به این وعده اعتنا نمیکند. چون تنها آنچه پیش رویش است را میفهمد. اما انسان موجودی استثنایی است؛ ما توانایی بینظیری در باور به داستانهای جمعی داریم. همین ویژگی باعث شده است که در طول تاریخ، به روایتهایی دل ببندیم که اغلب واقعیتی بیرونی ندارند، اما زندگی ما را شکل دادهاند.
دین از برجستهترین این روایتهاست. پرسشهای بزرگ انسان – از منشأ جهان و معنای رنج گرفته تا سرنوشت پس از مرگ – همواره ذهن بشر را مشغول کردهاند. دینها برای این پرسشها پاسخهایی ساده، روشن و داستانوار عرضه کردهاند. همین سادگی، آرامش میآورد، امید میبخشد و زندگی را معنادار میسازد. دین همچنین توانسته است میلیونها نفر را متحد کند، به جوامع هویت ببخشد و بنیانهای اخلاقی و قانونی را تقویت کند.
اما روی دیگر سکه را نباید نادیده گرفت. زمانی که این داستانها به «حقیقت مطلق» بدل میشوند، راه پرسشگری بسته میشود. تاریخ مملو از نمونههایی است که ایمان بیچونوچرا به روایتهای مقدس، سرچشمهی جنگهای خونین، تعصب کور، نفرت از دیگری و مقاومت در برابر علم و آزادی بوده است. قدرت داستان، اگر بیمهار شود، میتواند از معنا و همبستگی، به ابزار سرکوب و خشونت تبدیل گردد.
امروز پرسش هراری همچنان بهجا است: چرا هنوز در بندِ این داستانها ماندهایم؟ آیا وعدهی بهشتی در دوردست، ما را از ساختن جهانی بهتر و انسانیتر در همینجا و همین امروز باز نمیدارد؟ فراموش نکنیم که حکومتهای توتالیتر مذهبی نیز از همین روایتها برای تحکیم قدرت خود بهره میبرند؛ با وعدهی پاداش اخروی و تهدید مجازات الهی، اطاعت میخواهند و اعتراض را گناه مینامند.
شاید زمان آن رسیده باشد که ارزش «موزی که در دست داریم» را دریابیم: توانایی اندیشیدن، عشق ورزیدن و ساختن آیندهای واقعی. آیندهای که به جای دل بستن به داستانهای دینی، بر شجاعت رویارویی با حقیقت استوار باشد.
#باور #دین #یوال_نوح_هراری #پرسشگری #نقد_دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
چرا هنوز در بندِ داستانهای دینی هستیم؟
پرسش هراری
یووال نوح هراری مثالی مشهور دارد: اگر به یک میمون بگویید «این موز را به من بده، بعد از مرگت باغی بیپایان از موز خواهی داشت»، او حتی لحظهای به این وعده اعتنا نمیکند. چون تنها آنچه پیش رویش است را میفهمد. اما انسان موجودی استثنایی است؛ ما توانایی بینظیری در باور به داستانهای جمعی داریم. همین ویژگی باعث شده است که در طول تاریخ، به روایتهایی دل ببندیم که اغلب واقعیتی بیرونی ندارند، اما زندگی ما را شکل دادهاند.
دین از برجستهترین این روایتهاست. پرسشهای بزرگ انسان – از منشأ جهان و معنای رنج گرفته تا سرنوشت پس از مرگ – همواره ذهن بشر را مشغول کردهاند. دینها برای این پرسشها پاسخهایی ساده، روشن و داستانوار عرضه کردهاند. همین سادگی، آرامش میآورد، امید میبخشد و زندگی را معنادار میسازد. دین همچنین توانسته است میلیونها نفر را متحد کند، به جوامع هویت ببخشد و بنیانهای اخلاقی و قانونی را تقویت کند.
اما روی دیگر سکه را نباید نادیده گرفت. زمانی که این داستانها به «حقیقت مطلق» بدل میشوند، راه پرسشگری بسته میشود. تاریخ مملو از نمونههایی است که ایمان بیچونوچرا به روایتهای مقدس، سرچشمهی جنگهای خونین، تعصب کور، نفرت از دیگری و مقاومت در برابر علم و آزادی بوده است. قدرت داستان، اگر بیمهار شود، میتواند از معنا و همبستگی، به ابزار سرکوب و خشونت تبدیل گردد.
امروز پرسش هراری همچنان بهجا است: چرا هنوز در بندِ این داستانها ماندهایم؟ آیا وعدهی بهشتی در دوردست، ما را از ساختن جهانی بهتر و انسانیتر در همینجا و همین امروز باز نمیدارد؟ فراموش نکنیم که حکومتهای توتالیتر مذهبی نیز از همین روایتها برای تحکیم قدرت خود بهره میبرند؛ با وعدهی پاداش اخروی و تهدید مجازات الهی، اطاعت میخواهند و اعتراض را گناه مینامند.
شاید زمان آن رسیده باشد که ارزش «موزی که در دست داریم» را دریابیم: توانایی اندیشیدن، عشق ورزیدن و ساختن آیندهای واقعی. آیندهای که به جای دل بستن به داستانهای دینی، بر شجاعت رویارویی با حقیقت استوار باشد.
#باور #دین #یوال_نوح_هراری #پرسشگری #نقد_دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍8
با گذشت یک هفته از بازداشت یونس اشعری، روحانی اهلسنت و امام جمعه منطقه زاوکوه شهرستان کلاله در استان گلستان، این عالم دینی همچنان در وضعیت بیخبری به سر میبرد و هیچ اطلاعی از محل نگهداری، دلایل بازداشت و وضعیت او در دسترس نیست.
پیگیریهای مکرر علما، روحانیون و جامعه ترکمنصحرا برای کسب خبر از وضعیت یونس اشعری بینتیجه مانده و نهادهای امنیتی از ارائه هرگونه توضیح خودداری کردهاند.
یونس اشعری، خواهرزاده عبدالرحمان فروزش، روحانی اهل سنت ترکمن، روز جمعه ۲۸ آذر ۱۴۰۴ ساعت ۹ صبح توسط ماموران اطلاعات بازداشت شد.
فعالان حقوق بشر با اشاره به سابقه درگذشت مشکوک استاد طه فروزش در سال ۱۴۰۱ و همچنین فوت عبدالرحمان فروزش در سالهای اخیر، نسبت به تداوم روند سرکوب و حذف سیستماتیک علمای مستقل اهلسنت در منطقه ترکمنصحرا هشدار میدهند.
#اهل_سنت #سرکوب_آزادی_باور #آزادی_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
پیگیریهای مکرر علما، روحانیون و جامعه ترکمنصحرا برای کسب خبر از وضعیت یونس اشعری بینتیجه مانده و نهادهای امنیتی از ارائه هرگونه توضیح خودداری کردهاند.
یونس اشعری، خواهرزاده عبدالرحمان فروزش، روحانی اهل سنت ترکمن، روز جمعه ۲۸ آذر ۱۴۰۴ ساعت ۹ صبح توسط ماموران اطلاعات بازداشت شد.
فعالان حقوق بشر با اشاره به سابقه درگذشت مشکوک استاد طه فروزش در سال ۱۴۰۱ و همچنین فوت عبدالرحمان فروزش در سالهای اخیر، نسبت به تداوم روند سرکوب و حذف سیستماتیک علمای مستقل اهلسنت در منطقه ترکمنصحرا هشدار میدهند.
#اهل_سنت #سرکوب_آزادی_باور #آزادی_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤6😡1
رورتی و اخلاق گفتوگو
سکولاریسم بدون حذف دیگری
ریچارد رورتی فیلسوفی آمریکایی و از چهرههای برجسته نئوپراگماتیسم بود که در نیمه دوم قرن بیستم، با نقد بنیادین فلسفه سنتی، نقش تازهای برای اندیشهٔ فلسفی تعریف کرد.
او با فاصلهگرفتن از متافیزیک، حقیقتگرایی کلاسیک و جستوجوی بنیانهای مطلق، فلسفه را نه مرجع نهایی حقیقت، بلکه بخشی از گفتوگوی فرهنگی جوامع مدرن میدانست؛ گفتوگویی که هدف آن نه کشف ذات جهان، بلکه بهبود شیوه همزیستی انسانهاست.
در امتداد این نگاه، رورتی گفتوگو را ستون اصلی جامعه سکولار میداند.
از نظر او، سکولاریسم زمانی معنا پیدا میکند که هیچ دستگاه فکری ، دینی، فلسفی یا علمی ادعای برتری نهایی نداشته باشد.
او در Philosophy and the Mirror of Nature تاکید میکند که تلاش برای یافتن «زبان نهایی حقیقت» باید جای خود را به پذیرش کثرت زبانها و روایتها بدهد. جامعه سکولار سالم، جامعهای است که اختلاف را امری طبیعی میداند و بهجای حذف آن، امکان بیان و گفتوگو را فراهم میکند.
رورتی در Contingency, Irony, and Solidarity با طرح مفهوم «ایرونیست لیبرال» نشان میدهد که مدارا حاصل یقین نیست، بلکه نتیجهٔ آگاهی از موقتیبودن باورهاست.
فرد ایرونیست میداند که باورهایش تاریخی و قابلتغییرند، و همین آگاهی او را از خشونت فکری بازمیدارد. مدارا در این چارچوب، نه تحمل منفعلانه دیگری، بلکه پذیرش فعال امکان خطای خود است.
از نگاه رورتی، گفتوگو زمانی ثمربخش میشود که هدف آن پیروزی در بحث نباشد، بلکه کاهش رنج انسانی باشد.
به همین دلیل او ادبیات، روایت و تجربههای زیسته را ابزارهایی قدرتمندتر از استدلالهای انتزاعی میداند.
جامعه سکولار مطلوب رورتی، جامعهای است که بهجای جنگ بر سر حقیقت، بر سر همبستگی انسانی توافق میکند؛ جامعهای که میداند تنها سرمایه مشترکش، ادامه گفتوگوست.
#سکولاریسم #رورتی #مدارا #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
سکولاریسم بدون حذف دیگری
ریچارد رورتی فیلسوفی آمریکایی و از چهرههای برجسته نئوپراگماتیسم بود که در نیمه دوم قرن بیستم، با نقد بنیادین فلسفه سنتی، نقش تازهای برای اندیشهٔ فلسفی تعریف کرد.
او با فاصلهگرفتن از متافیزیک، حقیقتگرایی کلاسیک و جستوجوی بنیانهای مطلق، فلسفه را نه مرجع نهایی حقیقت، بلکه بخشی از گفتوگوی فرهنگی جوامع مدرن میدانست؛ گفتوگویی که هدف آن نه کشف ذات جهان، بلکه بهبود شیوه همزیستی انسانهاست.
در امتداد این نگاه، رورتی گفتوگو را ستون اصلی جامعه سکولار میداند.
از نظر او، سکولاریسم زمانی معنا پیدا میکند که هیچ دستگاه فکری ، دینی، فلسفی یا علمی ادعای برتری نهایی نداشته باشد.
او در Philosophy and the Mirror of Nature تاکید میکند که تلاش برای یافتن «زبان نهایی حقیقت» باید جای خود را به پذیرش کثرت زبانها و روایتها بدهد. جامعه سکولار سالم، جامعهای است که اختلاف را امری طبیعی میداند و بهجای حذف آن، امکان بیان و گفتوگو را فراهم میکند.
رورتی در Contingency, Irony, and Solidarity با طرح مفهوم «ایرونیست لیبرال» نشان میدهد که مدارا حاصل یقین نیست، بلکه نتیجهٔ آگاهی از موقتیبودن باورهاست.
فرد ایرونیست میداند که باورهایش تاریخی و قابلتغییرند، و همین آگاهی او را از خشونت فکری بازمیدارد. مدارا در این چارچوب، نه تحمل منفعلانه دیگری، بلکه پذیرش فعال امکان خطای خود است.
از نگاه رورتی، گفتوگو زمانی ثمربخش میشود که هدف آن پیروزی در بحث نباشد، بلکه کاهش رنج انسانی باشد.
به همین دلیل او ادبیات، روایت و تجربههای زیسته را ابزارهایی قدرتمندتر از استدلالهای انتزاعی میداند.
جامعه سکولار مطلوب رورتی، جامعهای است که بهجای جنگ بر سر حقیقت، بر سر همبستگی انسانی توافق میکند؛ جامعهای که میداند تنها سرمایه مشترکش، ادامه گفتوگوست.
#سکولاریسم #رورتی #مدارا #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤4👍3👏3
Forwarded from گفتوشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
در باب یک راه خردمندانه؛ عشق بر جای نفرت!
برتراند راسل از جمله برجستهترین فیلسوفان تاریخ جهان است. او در عین حال به عنوان یکی از فعالان برجسته در حوزه کنشهای صلحطلبانه نیز به شمار میآمد.
راسل با اینکه یک ریاضیدان برجسته بود و فلسفه را به صورت حرفهای دنبال میکرد اما دغدغههای صلحطلبانهی جدی داشت و حتی در این راستا زندانی هم شد. او به دنبال مخالفت با جنگ جهانی اول از دانشگاه اخراج شد و به مدت پنج ماه زندانی بود.
راسل در صلحدوستی خود چنان جدی بود که حتی در سنین سالمندی نیز از کنشهای مدنی دست بر نمیداشت. او در ۸۹ سالگی در یک تظاهرات ضد فعالیتهای هستهای در لندن شرکت کرد و در پی آن، هفت روز زندانی شد.
این اشارههای بسیار اجمالی و کوتاه به فعالیتهای اجتماعی اشرافزادهی بریتانیایی باید تا حدی روشن سازد که با چه شخصیت ویژهای سروکار داریم.
دربارهی راسل در وبسایت گفتوشنود بیشتر بخوانید و بشنوید:
https://dialog.tavaana.org/bertrand-russell-tolerance/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/_v2GS_GUGDo
#گفتگو_توانا #کنش_مدنی #فلسفه_سیاسی #صلح #مدارا #خردورزی #برتراند_راسل
@Dialogue1402
در باب یک راه خردمندانه؛ عشق بر جای نفرت!
برتراند راسل از جمله برجستهترین فیلسوفان تاریخ جهان است. او در عین حال به عنوان یکی از فعالان برجسته در حوزه کنشهای صلحطلبانه نیز به شمار میآمد.
راسل با اینکه یک ریاضیدان برجسته بود و فلسفه را به صورت حرفهای دنبال میکرد اما دغدغههای صلحطلبانهی جدی داشت و حتی در این راستا زندانی هم شد. او به دنبال مخالفت با جنگ جهانی اول از دانشگاه اخراج شد و به مدت پنج ماه زندانی بود.
راسل در صلحدوستی خود چنان جدی بود که حتی در سنین سالمندی نیز از کنشهای مدنی دست بر نمیداشت. او در ۸۹ سالگی در یک تظاهرات ضد فعالیتهای هستهای در لندن شرکت کرد و در پی آن، هفت روز زندانی شد.
این اشارههای بسیار اجمالی و کوتاه به فعالیتهای اجتماعی اشرافزادهی بریتانیایی باید تا حدی روشن سازد که با چه شخصیت ویژهای سروکار داریم.
دربارهی راسل در وبسایت گفتوشنود بیشتر بخوانید و بشنوید:
https://dialog.tavaana.org/bertrand-russell-tolerance/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/_v2GS_GUGDo
#گفتگو_توانا #کنش_مدنی #فلسفه_سیاسی #صلح #مدارا #خردورزی #برتراند_راسل
@Dialogue1402
👍7
ابو نوح و کشتی هایی که هنوز خریدار دارند
پیام همراهان
ابو نوح مردی از غناست که خود را پیامبر معرفی کرد و با بازخوانی داستان کهن نوح گفت طوفانی بزرگ در راه است و تنها راه نجات سوار شدن بر کشتی اوست. او از مردم کمک مالی گرفت برای ساخت کشتی نجات. طوفان نیامد اما روایت ادامه پیدا کرد. وعده به تعویق افتاد و در میان این تعلیق مقدس خبر خرید یک مرسدس بنز منتشر شد. قصه آشناست. فقط مکان و زمان عوض شده اند.
سوال اصلی این نیست که چرا ابو نوح دروغ گفت. سوال مهمتر این است که چرا هنوز این الگو جواب می دهد. چرا در قرنی که ماهواره ها مدار زمین را می شناسند و علم از ژن و کهکشان می گوید باز هم داستان مردی با کشتی چوبی می تواند جان و مال انسان ها را با خود ببرد.
نوح و کشتی نجات یک استعاره قدرتمند است. وعده رهایی در دل ترس. تقسیم جهان به غرق شدگان و برگزیدگان. انسان وقتی می ترسد منطق را کنار می گذارد و به کسی پناه می برد که می گوید راه خروج را بلد است. کشتی مهم نیست از چوب باشد یا از کلمات. مهم این است که امید را قاب می گیرد و ترس را جهت می دهد.
در جهانی پر از بحران جنگ فقر اقلیم و بی معنایی انسان مدرن بیش از آنکه عاقل تر شده باشد تنها تر شده است. و در این تنهایی هر کسی که با صدای بلند بگوید من نقشه دارم شنیده می شود. حتی اگر نقشه اش خیالی باشد.
اینجاست که پرسش بزرگ مطرح می شود. اگر با نگاهی شکاکانه به ابو نوح می خندیم آیا می توانیم با همان عینک به دیگر روایت های نجات هم نگاه کنیم. به ادیانی که قرن هاست کشتی می سازند و وعده طوفان و رستگاری می دهند. فرق کجاست. در قدمت داستان. در تعداد مسافران. یا فقط در این که به آن عادت کرده ایم.
شاید مسئله نه ابو نوح باشد و نه مردم ساده دل. مسئله نیاز عمیق انسان به معناست. و تا وقتی این نیاز بی پاسخ بماند کشتی ها یکی پس از دیگری ساخته می شوند. بعضی چوبی بعضی طلایی. و بعضی فقط با کلمه.
#نوح #کشتی_نوح #معنا #دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
ابو نوح و کشتی هایی که هنوز خریدار دارند
پیام همراهان
ابو نوح مردی از غناست که خود را پیامبر معرفی کرد و با بازخوانی داستان کهن نوح گفت طوفانی بزرگ در راه است و تنها راه نجات سوار شدن بر کشتی اوست. او از مردم کمک مالی گرفت برای ساخت کشتی نجات. طوفان نیامد اما روایت ادامه پیدا کرد. وعده به تعویق افتاد و در میان این تعلیق مقدس خبر خرید یک مرسدس بنز منتشر شد. قصه آشناست. فقط مکان و زمان عوض شده اند.
سوال اصلی این نیست که چرا ابو نوح دروغ گفت. سوال مهمتر این است که چرا هنوز این الگو جواب می دهد. چرا در قرنی که ماهواره ها مدار زمین را می شناسند و علم از ژن و کهکشان می گوید باز هم داستان مردی با کشتی چوبی می تواند جان و مال انسان ها را با خود ببرد.
نوح و کشتی نجات یک استعاره قدرتمند است. وعده رهایی در دل ترس. تقسیم جهان به غرق شدگان و برگزیدگان. انسان وقتی می ترسد منطق را کنار می گذارد و به کسی پناه می برد که می گوید راه خروج را بلد است. کشتی مهم نیست از چوب باشد یا از کلمات. مهم این است که امید را قاب می گیرد و ترس را جهت می دهد.
در جهانی پر از بحران جنگ فقر اقلیم و بی معنایی انسان مدرن بیش از آنکه عاقل تر شده باشد تنها تر شده است. و در این تنهایی هر کسی که با صدای بلند بگوید من نقشه دارم شنیده می شود. حتی اگر نقشه اش خیالی باشد.
اینجاست که پرسش بزرگ مطرح می شود. اگر با نگاهی شکاکانه به ابو نوح می خندیم آیا می توانیم با همان عینک به دیگر روایت های نجات هم نگاه کنیم. به ادیانی که قرن هاست کشتی می سازند و وعده طوفان و رستگاری می دهند. فرق کجاست. در قدمت داستان. در تعداد مسافران. یا فقط در این که به آن عادت کرده ایم.
شاید مسئله نه ابو نوح باشد و نه مردم ساده دل. مسئله نیاز عمیق انسان به معناست. و تا وقتی این نیاز بی پاسخ بماند کشتی ها یکی پس از دیگری ساخته می شوند. بعضی چوبی بعضی طلایی. و بعضی فقط با کلمه.
#نوح #کشتی_نوح #معنا #دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💩8👏5👍1🤔1
هشت شهروند زن بهایی ساکن اصفهان، روز شنبه ۶ دی ماه، پس از مراجعه به شعبه دوم اجرای احکام دادگاه انقلاب این شهر بازداشت و برای تحمل حبس به زندان دولت آباد اصفهان منتقل شدند. نگین خادمی، یگانه روح بخش، ندا بدخش، مژگان شاهرضایی، شانا شوقی فر، آرزو سبحانیان، پرستو حکیم و ندا عمادی، پیش تر با دریافت ابلاغیه ای جهت اجرای حکم به مرجع قضایی احضار شده بودند.
بر اساس گزارش ها، این هشت شهروند بهایی در مرحله بدوی از سوی دادگاه انقلاب اصفهان مجموعا به ۹۰ سال حبس، جزای نقدی و مجازات های تکمیلی محکوم شده بودند؛ احکامی که اوایل مهرماه سال جاری از سوی شعبه ۴۷ دادگاه تجدیدنظر اصفهان عینا تایید شد. کیفرخواست این پرونده در فروردین سال گذشته صادر شده بود.
این زنان پیش تر نیز در آبان ۱۴۰۲ توسط نیروهای امنیتی بازداشت و پس از حدود دو ماه با تودیع وثیقه آزاد شده بودند. منابع نزدیک به خانواده ها از تحمل آزارهای روانی و تهدید به شکنجه فیزیکی در دوران بازداشت خبر داده اند. یگانه روح بخش در زمان بازداشت نخست ۱۹ سال داشته و فرزند یکی دیگر از متهمان این پرونده است.
آیا بازداشت و محکومیت شهروندان صرفا به دلیل باور دینی آنان، نقض آشکار حق آزادی دین و عقیده نیست؟
پرونده این هشت زن بهایی بار دیگر نشان می دهد که در ایران مرز میان امنیت و عقیده عملا از میان برداشته شده است. هنگامی که باور دینی به عنوان جرم تعریف می شود، قانون به ابزار حذف بدل می گردد نه تضمین عدالت. تکرار چنین احکامی نه تنها آزادی ادیان را نقض می کند، بلکه پیام روشنی به جامعه می دهد: تفاوت عقیده هزینه دارد.
#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
بر اساس گزارش ها، این هشت شهروند بهایی در مرحله بدوی از سوی دادگاه انقلاب اصفهان مجموعا به ۹۰ سال حبس، جزای نقدی و مجازات های تکمیلی محکوم شده بودند؛ احکامی که اوایل مهرماه سال جاری از سوی شعبه ۴۷ دادگاه تجدیدنظر اصفهان عینا تایید شد. کیفرخواست این پرونده در فروردین سال گذشته صادر شده بود.
این زنان پیش تر نیز در آبان ۱۴۰۲ توسط نیروهای امنیتی بازداشت و پس از حدود دو ماه با تودیع وثیقه آزاد شده بودند. منابع نزدیک به خانواده ها از تحمل آزارهای روانی و تهدید به شکنجه فیزیکی در دوران بازداشت خبر داده اند. یگانه روح بخش در زمان بازداشت نخست ۱۹ سال داشته و فرزند یکی دیگر از متهمان این پرونده است.
آیا بازداشت و محکومیت شهروندان صرفا به دلیل باور دینی آنان، نقض آشکار حق آزادی دین و عقیده نیست؟
پرونده این هشت زن بهایی بار دیگر نشان می دهد که در ایران مرز میان امنیت و عقیده عملا از میان برداشته شده است. هنگامی که باور دینی به عنوان جرم تعریف می شود، قانون به ابزار حذف بدل می گردد نه تضمین عدالت. تکرار چنین احکامی نه تنها آزادی ادیان را نقض می کند، بلکه پیام روشنی به جامعه می دهد: تفاوت عقیده هزینه دارد.
#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😡10🕊1
ژینوس نعمت محمودی یکی از چهرههای برجسته جامعه بهایی ایران بود که به دلیل اعتقادات دینی خود، قربانی آزار و تبعیض سیستماتیک در جمهوری اسلامی شد. او که به عنوان یک عضو فعال جامعه بهایی شناخته میشد، زندگی خود را وقف خدمت به دیگران و ترویج صلح و همبستگی کرد. با این حال، در سال ۱۳۶۰، در اوج سرکوبهای جمهوری اسلامی علیه بهاییان، ژینوس نعمت محمودی همراه با گروهی از اعضای برجسته این جامعه، به اتهامات واهی دستگیر و بدون محاکمه عادلانه اعدام شد.
سرنوشت ژینوس نمونهای آشکار از نقض حقوق بشر و سیاستهای سرکوبگرانهای است که علیه بهاییان در ایران اجرا میشود. این سرکوبها شامل محرومیت از حقوق اساسی مانند حق تحصیل، کار، و آزادی دین و عقیده است. سرگذشت او و بسیاری دیگر، نمادی از مقاومت در برابر ظلم و تلاش برای تحقق عدالت است و به ما یادآوری میکند که آزار سیستماتیک علیه اقلیتهای دینی نه تنها خلاف قوانین بینالمللی، بلکه نقض ارزشهای انسانی است.
.
#بهائیان_ایران #داستان_ما_یکیست #ژینوس_نعمت_محمودی #اعدام #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
ژینوس نعمت محمودی یکی از چهرههای برجسته جامعه بهایی ایران بود که به دلیل اعتقادات دینی خود، قربانی آزار و تبعیض سیستماتیک در جمهوری اسلامی شد. او که به عنوان یک عضو فعال جامعه بهایی شناخته میشد، زندگی خود را وقف خدمت به دیگران و ترویج صلح و همبستگی کرد. با این حال، در سال ۱۳۶۰، در اوج سرکوبهای جمهوری اسلامی علیه بهاییان، ژینوس نعمت محمودی همراه با گروهی از اعضای برجسته این جامعه، به اتهامات واهی دستگیر و بدون محاکمه عادلانه اعدام شد.
سرنوشت ژینوس نمونهای آشکار از نقض حقوق بشر و سیاستهای سرکوبگرانهای است که علیه بهاییان در ایران اجرا میشود. این سرکوبها شامل محرومیت از حقوق اساسی مانند حق تحصیل، کار، و آزادی دین و عقیده است. سرگذشت او و بسیاری دیگر، نمادی از مقاومت در برابر ظلم و تلاش برای تحقق عدالت است و به ما یادآوری میکند که آزار سیستماتیک علیه اقلیتهای دینی نه تنها خلاف قوانین بینالمللی، بلکه نقض ارزشهای انسانی است.
.
#بهائیان_ایران #داستان_ما_یکیست #ژینوس_نعمت_محمودی #اعدام #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😢10🙏1
بهرام بیضایی
۵ دی ۱۳۱۷ – ۵ دی ۱۴۰۴
بهرام بیضایی نویسنده، فیلمساز و پژوهشگری بود که نقش تعیینکنندهای در بازخوانی فرهنگ، اسطوره و نمایش ایرانی داشت. او از نخستین سالهای فعالیت خود راهی مستقل برگزید و بهجای تقلید از الگوهای رایج، به ریشههای تاریخی و نمایشی این سرزمین پرداخت. پژوهشهایش درباره نمایش ایرانی، تعزیه و روایتهای آیینی، جایگاه تئاتر بومی را از حاشیه به متن آورد.
در نمایشنامهنویسی، بیضایی با زبانی آهنگین و تاریخی، قدرت، حقیقت و حافظه جمعی را به پرسش کشید. آثاری چون «مرگ یزدگرد» و «شب هزارویکم» نمونههایی از نگاه انتقادی او به تاریخ رسمیاند. در سینما نیز فیلمهایی چون «باشو غریبهی کوچک» و «سگکشی» روایتگر انسانِ در حاشیه و جامعهی بحرانزدهاند. زنان در آثار او حضوری فعال و آگاه دارند و حامل معنا و مقاومتاند.
بیضایی سالها با سانسور و محدودیت روبهرو بود و سرانجام ناچار به مهاجرت شد، اما استقلال فکری و وفاداریاش به پرسشگری هرگز کمرنگ نشد. میراث او یادآور پیوند عمیق هنر با حافظه، زبان و نقد قدرت است؛ میراثی زنده و ماندگار.
#بهرام_بیضایی #سانسور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
۵ دی ۱۳۱۷ – ۵ دی ۱۴۰۴
بهرام بیضایی نویسنده، فیلمساز و پژوهشگری بود که نقش تعیینکنندهای در بازخوانی فرهنگ، اسطوره و نمایش ایرانی داشت. او از نخستین سالهای فعالیت خود راهی مستقل برگزید و بهجای تقلید از الگوهای رایج، به ریشههای تاریخی و نمایشی این سرزمین پرداخت. پژوهشهایش درباره نمایش ایرانی، تعزیه و روایتهای آیینی، جایگاه تئاتر بومی را از حاشیه به متن آورد.
در نمایشنامهنویسی، بیضایی با زبانی آهنگین و تاریخی، قدرت، حقیقت و حافظه جمعی را به پرسش کشید. آثاری چون «مرگ یزدگرد» و «شب هزارویکم» نمونههایی از نگاه انتقادی او به تاریخ رسمیاند. در سینما نیز فیلمهایی چون «باشو غریبهی کوچک» و «سگکشی» روایتگر انسانِ در حاشیه و جامعهی بحرانزدهاند. زنان در آثار او حضوری فعال و آگاه دارند و حامل معنا و مقاومتاند.
بیضایی سالها با سانسور و محدودیت روبهرو بود و سرانجام ناچار به مهاجرت شد، اما استقلال فکری و وفاداریاش به پرسشگری هرگز کمرنگ نشد. میراث او یادآور پیوند عمیق هنر با حافظه، زبان و نقد قدرت است؛ میراثی زنده و ماندگار.
#بهرام_بیضایی #سانسور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤19👍8
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«بهرام بیضایی»، فیلمساز سرشناس ایرانی، در تاریخ ۱۹مهر۱۳۹۹ در گفتوگویی ویدیویی در شماره سوم مجله «پروژه سینمای جهان مارتین اسکورسیزی» که از سوی نشریه «کرایتریون» توزیع شده است، درباره آتش زدن فیلمها پس از انقلاب در بیابانهای شورآباد تهران، اخراجش از دانشگاه به دلیل بهایی بودن و توقیف فیلمهایش گفته است.
بهرام بیضایی در بخشی از گفتوگو ویدیویی خود درباره اخراجش از دانشگاه گفته است: «من آن زمان استاد دانشگاه بودم. از دانشگاه اخراج شدم؛ به عنوان بهایی، به عنوان یک غیرمسلمان. پدر و مادرم بهایی بودند. من در یک خانواده بهایی بزرگ شدم، منتهی مذهب من فرهنگ است. مذهب من خود مذهب نیست. مذهب اعتقاد شخصی است که به هیچ کس در جهان مربوط نیست. من مذهبم فرهنگ است و در جلسه بازجویی دانشگاه هم این را گفتم و اخراج شدم.»
#بهرام_بیضایی #مذهب #فرهنگ #بهائی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
بهرام بیضایی در بخشی از گفتوگو ویدیویی خود درباره اخراجش از دانشگاه گفته است: «من آن زمان استاد دانشگاه بودم. از دانشگاه اخراج شدم؛ به عنوان بهایی، به عنوان یک غیرمسلمان. پدر و مادرم بهایی بودند. من در یک خانواده بهایی بزرگ شدم، منتهی مذهب من فرهنگ است. مذهب من خود مذهب نیست. مذهب اعتقاد شخصی است که به هیچ کس در جهان مربوط نیست. من مذهبم فرهنگ است و در جلسه بازجویی دانشگاه هم این را گفتم و اخراج شدم.»
#بهرام_بیضایی #مذهب #فرهنگ #بهائی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤11💔6😢1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔴 بودجه اعلامی برخی از نهادهای مذهبی
🔸 مرکز خدمات حوزه های علمیه:
۱۶.۴۲ هزار میلیارد تومان
🔸شورای عالی حوزه های علمیه:
۷.۴۵ هزار میلیارد تومان
🔸 سازمان تبلیغات اسلامی:
۶.۷۷ هزار میلیارد تومان
🔸 شورای عالی انقلاب فرهنگی:
۱.۲۲ هزار میلیارد تومان
🔸 جامعة المصطفی العالمیه:
۱.۸۶ هزار میلیارد تومان
#بودجه #حکومت_دینی #دین_حکومتی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🔸 مرکز خدمات حوزه های علمیه:
۱۶.۴۲ هزار میلیارد تومان
🔸شورای عالی حوزه های علمیه:
۷.۴۵ هزار میلیارد تومان
🔸 سازمان تبلیغات اسلامی:
۶.۷۷ هزار میلیارد تومان
🔸 شورای عالی انقلاب فرهنگی:
۱.۲۲ هزار میلیارد تومان
🔸 جامعة المصطفی العالمیه:
۱.۸۶ هزار میلیارد تومان
#بودجه #حکومت_دینی #دین_حکومتی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🤬11👻2❤1😡1
یورگن هابرماس فیلسوف آلمانی و از متفکران مهم معاصر در سنت نظریه انتقادی است که پروژه فکری او بر عقلانیت ارتباطی، گفتوگو و امکان اخلاق و دموکراسی در جهان مدرنِ سکولار متمرکز است.
هابرماس برخلاف بدبینی رادیکال نسبت به عقل، میکوشد شکل تازهای از عقلانیت را احیا کند؛ عقلانیتی که نه ابزاری و سلطهگر، بلکه گفتوگویی و بینالاذهانی است.
در مرکز اندیشه هابرماس، مفهوم اخلاق گفتمانی (Discourse Ethics) قرار دارد. از نظر او، هنجارهای اخلاقی زمانی معتبرند که بتوانند در یک گفتوگوی آزاد، برابر و فارغ از اجبار، مورد پذیرش همه افراد ذینفع قرار گیرند. اخلاق نه از اراده فردی میآید و نه از حقیقتی متافیزیکی، بلکه محصول فرایند استدلال جمعی است.
بهبیان دیگر، «درست» آن چیزی است که در شرایط ایدهآل گفتوگو، بتوان از آن دفاع کرد.
هابرماس سکولاریسم را نیز در همین افق گفتوگویی بازتعریف میکند. او مخالف سکولاریسمی است که دین را بهطور کامل از عرصه عمومی طرد میکند، و در عین حال با حاکمیت حقیقت دینی بر سیاست نیز مرزبندی دارد.
در نظریه سکولاریسم گفتوگویی یا پساسکولار، شهروندان دینی و غیردینی باید وارد گفتوگویی متقابل شوند؛ با این شرط که استدلالها در نهایت به زبانی قابلفهم برای همگان ترجمه شوند. این ترجمه، نه تحقیر ایمان است و نه امتیازدهی به دین، بلکه شرط همزیستی دموکراتیک است.
در این چارچوب، دموکراسی نزد هابرماس صرفا سازوکار رایگیری نیست، بلکه فرایندی ارتباطی است که مشروعیت خود را از کیفیت گفتوگوی عمومی میگیرد. هرچه فضاهای گفتوگو آزادتر، عقلانیتر و فراگیرتر باشند، تصمیمهای سیاسی نیز اخلاقیتر و عادلانهتر خواهند بود.
در نهایت، هابرماس تصویری امیدوارانه از جامعه مدرن ارائه میدهد: جامعهای که هنوز میتواند از دل گفتوگو، تفاهم بسازد؛ جامعهای که بهجای زور، سنت یا حقیقت مطلق، بر قدرت استدلال و شنیدن دیگری تکیه میکند. این نگاه، هابرماس را به یکی از مهمترین نظریهپردازان اخلاق و سکولاریسم در جهان معاصر بدل کرده است.
#اخلاق #سکولاریسم #هابرماس #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
هابرماس برخلاف بدبینی رادیکال نسبت به عقل، میکوشد شکل تازهای از عقلانیت را احیا کند؛ عقلانیتی که نه ابزاری و سلطهگر، بلکه گفتوگویی و بینالاذهانی است.
در مرکز اندیشه هابرماس، مفهوم اخلاق گفتمانی (Discourse Ethics) قرار دارد. از نظر او، هنجارهای اخلاقی زمانی معتبرند که بتوانند در یک گفتوگوی آزاد، برابر و فارغ از اجبار، مورد پذیرش همه افراد ذینفع قرار گیرند. اخلاق نه از اراده فردی میآید و نه از حقیقتی متافیزیکی، بلکه محصول فرایند استدلال جمعی است.
بهبیان دیگر، «درست» آن چیزی است که در شرایط ایدهآل گفتوگو، بتوان از آن دفاع کرد.
هابرماس سکولاریسم را نیز در همین افق گفتوگویی بازتعریف میکند. او مخالف سکولاریسمی است که دین را بهطور کامل از عرصه عمومی طرد میکند، و در عین حال با حاکمیت حقیقت دینی بر سیاست نیز مرزبندی دارد.
در نظریه سکولاریسم گفتوگویی یا پساسکولار، شهروندان دینی و غیردینی باید وارد گفتوگویی متقابل شوند؛ با این شرط که استدلالها در نهایت به زبانی قابلفهم برای همگان ترجمه شوند. این ترجمه، نه تحقیر ایمان است و نه امتیازدهی به دین، بلکه شرط همزیستی دموکراتیک است.
در این چارچوب، دموکراسی نزد هابرماس صرفا سازوکار رایگیری نیست، بلکه فرایندی ارتباطی است که مشروعیت خود را از کیفیت گفتوگوی عمومی میگیرد. هرچه فضاهای گفتوگو آزادتر، عقلانیتر و فراگیرتر باشند، تصمیمهای سیاسی نیز اخلاقیتر و عادلانهتر خواهند بود.
در نهایت، هابرماس تصویری امیدوارانه از جامعه مدرن ارائه میدهد: جامعهای که هنوز میتواند از دل گفتوگو، تفاهم بسازد؛ جامعهای که بهجای زور، سنت یا حقیقت مطلق، بر قدرت استدلال و شنیدن دیگری تکیه میکند. این نگاه، هابرماس را به یکی از مهمترین نظریهپردازان اخلاق و سکولاریسم در جهان معاصر بدل کرده است.
#اخلاق #سکولاریسم #هابرماس #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍10❤1
چری ون، اسقف اعظم کلیسای ولز، تایید کرد که انتصابش به قیمت از دست رفتن شماری از اعضای این کلیسا تمام شده است. او ضمن ابراز تاسف از خروج این افراد، مسئله را «بسیار جدی» خواند و همزمان بر لزوم احترام متقابل میان دیدگاههای متفاوت در کلیسا تأکید کرد.
اسقف اعظم ولز، کشیش چری ون، تایید کرد که پس از انتصاب او به این مقام، برخی از اعضای کلیسای انگلیکان ولز به دلیل همجنسگرا بودن او، این کلیسا را ترک کردهاند.
کشیش ون که در ماه ژوئیه به عنوان اسقف اعظم انتخاب شد، اولین اسقف اعظم آشکارا همجنسگرا در سراسر جهان است.
او در مصاحبه با بیبیسی ولز گفت که مواجهه با این خصومتها میتواند «بسیار آزاردهنده» باشد، اما تأکید کرد: «نمیخواهم مردم احساس کنند که تنها به دلیل داشتن دیدگاهی متفاوت با من، به حاشیه رانده شده یا ساکت میشوند.»
وی افزود: «ما به عنوان یک کلیسا باید راهی پیدا کنیم تا به دیدگاههای یکدیگر احترام بگذاریم و با وجود تفاوتهایمان، در ایمان به مسیح، زمینهای مشترک بیابیم.»
اسقف اعظم چری ون با اشاره به چالشهای دیگر گفت: «هنوز جاهایی وجود دارد که مردم با رهبری زنان مشکل دارند و من باید به این دیدگاه نیز احترام بگذارم. کلیسای ولز سخت تلاش میکند تا پذیرای افراد +LGBT باشد، اما من به این واقعیت نیز احترام میگذارم که برای برخی از اعضای کلیسای ولز، پذیرش این موضوع واقعن دشوار است.»
او با ابراز تاسف به بیبیسی گفت: «متاسفانه، برخی احساس کردهاند که باید کلیسا را ترک کنند و من این مسئله را بسیار جدی میگیرم.»
اسقف اعظم چری ماه اگوست و در گفتگویی با «پرایمر کریستین نیوز» گفته بود که تمام عمر با آگاهی از گرایش خود زندگی کرده و افزود: «هرگز از خدا نشنیدهام که به من بگوید هویت تو یا کسی که دوستش داری اشتباه است. هرگز نشنیدهام که تو در گناه زندگی میکنی. من هرگز چنین پیامی از خدا دریافت نکردهام و این تنها چیزی است که میتوانم بگویم.»
در مقابل، «مجمع جهانی انگلیکنهای معتقد» (Gafcon) که نماینده دیدگاههای محافظهکارانه در کلیسای انگلیکن است، انتصاب او را «میخ دردناک دیگری بر تابوت ارتدکسی (راستدینی) انگلیکن» توصیف کرد.
برگرفته از آژانس خبری مسیحیان ایران
#همجنسگرا #مسیحی #اسقف #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
اسقف اعظم ولز، کشیش چری ون، تایید کرد که پس از انتصاب او به این مقام، برخی از اعضای کلیسای انگلیکان ولز به دلیل همجنسگرا بودن او، این کلیسا را ترک کردهاند.
کشیش ون که در ماه ژوئیه به عنوان اسقف اعظم انتخاب شد، اولین اسقف اعظم آشکارا همجنسگرا در سراسر جهان است.
او در مصاحبه با بیبیسی ولز گفت که مواجهه با این خصومتها میتواند «بسیار آزاردهنده» باشد، اما تأکید کرد: «نمیخواهم مردم احساس کنند که تنها به دلیل داشتن دیدگاهی متفاوت با من، به حاشیه رانده شده یا ساکت میشوند.»
وی افزود: «ما به عنوان یک کلیسا باید راهی پیدا کنیم تا به دیدگاههای یکدیگر احترام بگذاریم و با وجود تفاوتهایمان، در ایمان به مسیح، زمینهای مشترک بیابیم.»
اسقف اعظم چری ون با اشاره به چالشهای دیگر گفت: «هنوز جاهایی وجود دارد که مردم با رهبری زنان مشکل دارند و من باید به این دیدگاه نیز احترام بگذارم. کلیسای ولز سخت تلاش میکند تا پذیرای افراد +LGBT باشد، اما من به این واقعیت نیز احترام میگذارم که برای برخی از اعضای کلیسای ولز، پذیرش این موضوع واقعن دشوار است.»
او با ابراز تاسف به بیبیسی گفت: «متاسفانه، برخی احساس کردهاند که باید کلیسا را ترک کنند و من این مسئله را بسیار جدی میگیرم.»
اسقف اعظم چری ماه اگوست و در گفتگویی با «پرایمر کریستین نیوز» گفته بود که تمام عمر با آگاهی از گرایش خود زندگی کرده و افزود: «هرگز از خدا نشنیدهام که به من بگوید هویت تو یا کسی که دوستش داری اشتباه است. هرگز نشنیدهام که تو در گناه زندگی میکنی. من هرگز چنین پیامی از خدا دریافت نکردهام و این تنها چیزی است که میتوانم بگویم.»
در مقابل، «مجمع جهانی انگلیکنهای معتقد» (Gafcon) که نماینده دیدگاههای محافظهکارانه در کلیسای انگلیکن است، انتصاب او را «میخ دردناک دیگری بر تابوت ارتدکسی (راستدینی) انگلیکن» توصیف کرد.
برگرفته از آژانس خبری مسیحیان ایران
#همجنسگرا #مسیحی #اسقف #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😁9👌3🤣1🖕1
Forwarded from گفتوشنود
چرا اسلامگرایان با برابری حقوقی میان زن و مرد مخالف هستند؟
اسلامگرایان با تفسیری که از دین ارائه میدهند، بر تفاوتهای جنسیتی تأکید میکنند و نقشهای محدود و از پیش تعیینشدهای را برای زنان قائل هستند. آنها معتقدند که زنان باید در حوزههای خاصی مانند خانواده و خانهداری متمرکز شوند و در نتیجه، از بسیاری از حقوق اجتماعی، سیاسی و فردی محروم میشوند.
این نگاه به زن، حقوق و آزادیهای برابر را به چالش میکشد و برابری میان زن و مرد را به عنوان تهدیدی برای نظام سنتی و مردسالارانه تلقی میکند.
تلاش برای حفظ قدرت و کنترل بر بدن و زندگی زنان، یکی از دلایل اصلی مخالفت اسلامگرایان با برابری حقوقی است. در این ایدئولوژی، زنان تحت سلطه مردان قرار میگیرند و آزادیهای آنها به شکلی سیستماتیک محدود میشود.
به نظر شما، چگونه میتوان با این نوع نگرشهای تبعیضآمیز مقابله کرد و راهحلهای موثر برای دستیابی به برابری حقوقی چیست؟
این برنامه را در همین راستا در وبسایت گفتوشنود از دست ندهید:
https://dialog.tavaana.org/say-listen-47/
#گفتگو_توانا #برابری_جنسیتی #حقوق_زنان #آزادی_انتخاب
@dialogue1402
اسلامگرایان با تفسیری که از دین ارائه میدهند، بر تفاوتهای جنسیتی تأکید میکنند و نقشهای محدود و از پیش تعیینشدهای را برای زنان قائل هستند. آنها معتقدند که زنان باید در حوزههای خاصی مانند خانواده و خانهداری متمرکز شوند و در نتیجه، از بسیاری از حقوق اجتماعی، سیاسی و فردی محروم میشوند.
این نگاه به زن، حقوق و آزادیهای برابر را به چالش میکشد و برابری میان زن و مرد را به عنوان تهدیدی برای نظام سنتی و مردسالارانه تلقی میکند.
تلاش برای حفظ قدرت و کنترل بر بدن و زندگی زنان، یکی از دلایل اصلی مخالفت اسلامگرایان با برابری حقوقی است. در این ایدئولوژی، زنان تحت سلطه مردان قرار میگیرند و آزادیهای آنها به شکلی سیستماتیک محدود میشود.
به نظر شما، چگونه میتوان با این نوع نگرشهای تبعیضآمیز مقابله کرد و راهحلهای موثر برای دستیابی به برابری حقوقی چیست؟
این برنامه را در همین راستا در وبسایت گفتوشنود از دست ندهید:
https://dialog.tavaana.org/say-listen-47/
#گفتگو_توانا #برابری_جنسیتی #حقوق_زنان #آزادی_انتخاب
@dialogue1402
👍7🤔2❤1