صفویگری و جمهوری اسلامی:
پیوندهای ایدئولوژیک یک حکومتِ دینسالار
پیام همراهان
حکومت صفویه بیش از دو قرن بر ایران سلطه داشت؛ نه فقط بهخاطر قدرت نظامی و اقتصاد ابریشم، بلکه به دلیل پیوندی که میان قداست مذهبی و قدرت سیاسی ایجاد کرد. صفویان با رسمیکردن تشیع دوازدهامامی و گسترش آیینهایی چون عزاداریهای محرم، حکومتی ساختند که خود را «واسطهٔ امر مقدس» نشان میداد. در چنین فضایی، نقد حکومت بهسادگی نقد دین تلقی میشد. تأکید علمایی مانند علامه مجلسی بر «اتصال حکومت صفوی به حکومت امام زمان» نیز این پیوند را تقویت میکرد.
هرچند صفویه حکومت صوفی–سلطانی بود و جمهوری اسلامی نظامی فقاهتی–انقلابی، اما شباهتهای ساختاری میان آنها وجود دارد؛ شباهتهایی که دلیل علاقهٔ رهبران جمهوری اسلامی به صفویه را روشن میکند.
در هر دو دوره:
مذهب، هویت سیاسی رسمی میشود.
مناسک عمومی ابزار تولید همبستگی سیاسیاند.
حکومت خود را زمینهساز ظهور یا حامل مأموریت قدسی معرفی میکند.
این الگو به حکومت امکان میدهد که خود را فراتر از نقد بنشاند و مخالفت سیاسی را در سطحی اخلاقی–مذهبی بازتعریف کند.
با این حال، یک تفاوت بنیادین وجود دارد: جامعهٔ امروز ایران جامعهٔ صفوی نیست.
رشد سواد، تجربهٔ سکولاریزاسیون زیسته، شبکههای اجتماعی، فروپاشی انحصار روایت رسمی و نسلهایی که هویت دینی را انتخابگرانه میفهمند، همگی مانع بازتولید کامل الگوی صفویاند. امروز هیچ حکومت ایدئولوژیکی نمیتواند جامعهٔ پیچیده و چندصدایی ایران را همچون قرن دهم هجری در چنبرهٔ روایت واحد نگه دارد.
اهمیت پرداختن به صفویه در نقد امروز نه از سر تاریخنگری، بلکه برای فهم مکانیزم قدسیسازی قدرت است؛ الگویی که هرگاه ظهور کند، آزادی، نقد و معنویت راستین را تهدید میکند. تجربهٔ صفویه نشان میدهد که وقتی قدرت به نام دین سخن بگوید، دین قربانی نخست آن خواهد بود.
آگاهی تاریخی و حساسیت نسبت به این مکانیزم، مهمترین ابزار جامعه برای جلوگیری از تکرار چنین الگوهایی است؛ الگویی که در آن حکومت از تقدس تغذیه میکند و مردم از آزادی محروم میشوند.
#شیعه #صفویه #حکومت_دینی #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
صفویگری و جمهوری اسلامی:
پیوندهای ایدئولوژیک یک حکومتِ دینسالار
پیام همراهان
حکومت صفویه بیش از دو قرن بر ایران سلطه داشت؛ نه فقط بهخاطر قدرت نظامی و اقتصاد ابریشم، بلکه به دلیل پیوندی که میان قداست مذهبی و قدرت سیاسی ایجاد کرد. صفویان با رسمیکردن تشیع دوازدهامامی و گسترش آیینهایی چون عزاداریهای محرم، حکومتی ساختند که خود را «واسطهٔ امر مقدس» نشان میداد. در چنین فضایی، نقد حکومت بهسادگی نقد دین تلقی میشد. تأکید علمایی مانند علامه مجلسی بر «اتصال حکومت صفوی به حکومت امام زمان» نیز این پیوند را تقویت میکرد.
هرچند صفویه حکومت صوفی–سلطانی بود و جمهوری اسلامی نظامی فقاهتی–انقلابی، اما شباهتهای ساختاری میان آنها وجود دارد؛ شباهتهایی که دلیل علاقهٔ رهبران جمهوری اسلامی به صفویه را روشن میکند.
در هر دو دوره:
مذهب، هویت سیاسی رسمی میشود.
مناسک عمومی ابزار تولید همبستگی سیاسیاند.
حکومت خود را زمینهساز ظهور یا حامل مأموریت قدسی معرفی میکند.
این الگو به حکومت امکان میدهد که خود را فراتر از نقد بنشاند و مخالفت سیاسی را در سطحی اخلاقی–مذهبی بازتعریف کند.
با این حال، یک تفاوت بنیادین وجود دارد: جامعهٔ امروز ایران جامعهٔ صفوی نیست.
رشد سواد، تجربهٔ سکولاریزاسیون زیسته، شبکههای اجتماعی، فروپاشی انحصار روایت رسمی و نسلهایی که هویت دینی را انتخابگرانه میفهمند، همگی مانع بازتولید کامل الگوی صفویاند. امروز هیچ حکومت ایدئولوژیکی نمیتواند جامعهٔ پیچیده و چندصدایی ایران را همچون قرن دهم هجری در چنبرهٔ روایت واحد نگه دارد.
اهمیت پرداختن به صفویه در نقد امروز نه از سر تاریخنگری، بلکه برای فهم مکانیزم قدسیسازی قدرت است؛ الگویی که هرگاه ظهور کند، آزادی، نقد و معنویت راستین را تهدید میکند. تجربهٔ صفویه نشان میدهد که وقتی قدرت به نام دین سخن بگوید، دین قربانی نخست آن خواهد بود.
آگاهی تاریخی و حساسیت نسبت به این مکانیزم، مهمترین ابزار جامعه برای جلوگیری از تکرار چنین الگوهایی است؛ الگویی که در آن حکومت از تقدس تغذیه میکند و مردم از آزادی محروم میشوند.
#شیعه #صفویه #حکومت_دینی #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍13
در ۹ دسامبر ۱۹۰۵، فرانسه با تصویب «قانون جدایی کلیسا و دولت» وارد مرحلهای تازه از تاریخ سیاسی خود شد؛ مرحلهای که بعدها «لائیسیته» نام گرفت و بهعنوان یکی از بنیادیترین اصول جمهوری فرانسه تثبیت شد.
این قانون در واکنش به قرنها نفوذ کلیسای کاتولیک بر آموزش، سیاست و حیات عمومی شکل گرفت و هدف آن ایجاد دولتی بیطرف بود؛ دولتی که نه از دین خاصی حمایت کند و نه جامعه را به باور یا بیباوری خاصی هدایت.
از منظر تاریخی، لائیسیته محصول کشمکشهای اجتماعی و فلسفی سدههای هجدهم و نوزدهم است؛ از روشنگری تا انقلاب فرانسه و از نشستهای پارلمانی جمهوری سوم تا تقابلهای شدید میان کاتولیکها و جمهوریخواهان. با قانون ۱۹۰۵، دولت تعهد کرد که تضمینکننده آزادی وجدان باشد و کلیساها نیز از موقعیت نهادی رسمی خارج شوند.
این تحول، نقشی اساسی در شکلگیری هویت مدرن فرانسوی ایفا کرد؛ هویتی که شهروندی را بر پایه برابری حقوقی و نه تعلق مذهبی تعریف میکند.
فراتر از مرزهای فرانسه، این قانون پیامدهایی گسترده داشت.
در اروپا، کشورهایی چون ترکیه اوایل جمهوری، پرتغال پس از انقلاب ۱۹۱۰، و مکزیکِ دوران پس از انقلاب، از مدل فرانسوی الهام گرفتند؛ هرچند هر یک با اقتضائات فرهنگی و تاریخی خاص خود.
لائیسیته در این کشورها نه یک نسخه واحد، بلکه الگویی قابل اقتباس بود: گاه ابزار مدرنسازی، گاه مکانیزمی برای کاهش سلطه ساختارهای مذهبی بر دولت، و گاه چارچوبی برای مدیریت تکثر دینی.
در سطح جهانی، قانون ۱۹۰۵ بحثهای تازهای درباره مرزهای آزادی دینی، بیطرفی دولت و نقش دین در عرصه عمومی ایجاد کرد.
جوامع مختلف با پرسشهایی مواجه شدند: آیا سکولاریسم صرفا به معنای جدایی نهادی است؟
نقش دولت در تضمین برابری باورمندان و ناباوران چیست؟
و تا چه حد میتوان آزادیهای فردی را با انسجام اجتماعی آشتی داد؟
لائیسیته فرانسه همچنان در قلب مباحثات جهانی درباره رابطهی دین و دولت قرار دارد؛ میراثی که پس از ۱۲۰ سال، همچنان زنده و چالشبرانگیز است.
#لائیسیته #سکولاریزم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در ۹ دسامبر ۱۹۰۵، فرانسه با تصویب «قانون جدایی کلیسا و دولت» وارد مرحلهای تازه از تاریخ سیاسی خود شد؛ مرحلهای که بعدها «لائیسیته» نام گرفت و بهعنوان یکی از بنیادیترین اصول جمهوری فرانسه تثبیت شد.
این قانون در واکنش به قرنها نفوذ کلیسای کاتولیک بر آموزش، سیاست و حیات عمومی شکل گرفت و هدف آن ایجاد دولتی بیطرف بود؛ دولتی که نه از دین خاصی حمایت کند و نه جامعه را به باور یا بیباوری خاصی هدایت.
از منظر تاریخی، لائیسیته محصول کشمکشهای اجتماعی و فلسفی سدههای هجدهم و نوزدهم است؛ از روشنگری تا انقلاب فرانسه و از نشستهای پارلمانی جمهوری سوم تا تقابلهای شدید میان کاتولیکها و جمهوریخواهان. با قانون ۱۹۰۵، دولت تعهد کرد که تضمینکننده آزادی وجدان باشد و کلیساها نیز از موقعیت نهادی رسمی خارج شوند.
این تحول، نقشی اساسی در شکلگیری هویت مدرن فرانسوی ایفا کرد؛ هویتی که شهروندی را بر پایه برابری حقوقی و نه تعلق مذهبی تعریف میکند.
فراتر از مرزهای فرانسه، این قانون پیامدهایی گسترده داشت.
در اروپا، کشورهایی چون ترکیه اوایل جمهوری، پرتغال پس از انقلاب ۱۹۱۰، و مکزیکِ دوران پس از انقلاب، از مدل فرانسوی الهام گرفتند؛ هرچند هر یک با اقتضائات فرهنگی و تاریخی خاص خود.
لائیسیته در این کشورها نه یک نسخه واحد، بلکه الگویی قابل اقتباس بود: گاه ابزار مدرنسازی، گاه مکانیزمی برای کاهش سلطه ساختارهای مذهبی بر دولت، و گاه چارچوبی برای مدیریت تکثر دینی.
در سطح جهانی، قانون ۱۹۰۵ بحثهای تازهای درباره مرزهای آزادی دینی، بیطرفی دولت و نقش دین در عرصه عمومی ایجاد کرد.
جوامع مختلف با پرسشهایی مواجه شدند: آیا سکولاریسم صرفا به معنای جدایی نهادی است؟
نقش دولت در تضمین برابری باورمندان و ناباوران چیست؟
و تا چه حد میتوان آزادیهای فردی را با انسجام اجتماعی آشتی داد؟
لائیسیته فرانسه همچنان در قلب مباحثات جهانی درباره رابطهی دین و دولت قرار دارد؛ میراثی که پس از ۱۲۰ سال، همچنان زنده و چالشبرانگیز است.
#لائیسیته #سکولاریزم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍11👏1
Forwarded from گفتوشنود
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
حقوق بشر اسلامی، ماهیت کرامت انسانی و حقوق بشر را تغییر داده است
«اعتقاد دارند که کرامت انسان تا وقتی کرامت انسان است که در مقابل شریعت قرار نگیرد. میخواهند بگویند ما حقوق انسانی را قبول داریم اما چون فرهنگ ما با شما متفاوت است، بنابراین حقوقبشر ما هم با شما متفاوت است. انسانها را بنا بر دین تقسیمبندی میکنند و حقوقبشر را هم برای انسان تغییر میدهند.»
وریا امیری، پژوهشگر، در برنامه بگو_بشنو ۶۹ با موضوع «حقوق بشر اسلامی؟ آیا غیرمسلمان بشر نیست؟» میگوید: «حقوق بشر اسلامی، ماهیت کرامت انسانی و حقوق بشر را تغییر داده است.»
این برنامه ۱۷ مرداد ۱۴۰۳ با حضور وریا امیری، پژوهشگر، مجید محمدی، جامعهشناس، و شماری از صاحبنظران و کنشگران در اتاق کلابهاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/rfHwYLq7p0s
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/islamic-human-rights-violation-human-dignity/
لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/7249ae4a-abfc-4f22-96cc-536dd8fa8956
#حقوق_بشر #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا #کرامت_انسان
«اعتقاد دارند که کرامت انسان تا وقتی کرامت انسان است که در مقابل شریعت قرار نگیرد. میخواهند بگویند ما حقوق انسانی را قبول داریم اما چون فرهنگ ما با شما متفاوت است، بنابراین حقوقبشر ما هم با شما متفاوت است. انسانها را بنا بر دین تقسیمبندی میکنند و حقوقبشر را هم برای انسان تغییر میدهند.»
وریا امیری، پژوهشگر، در برنامه بگو_بشنو ۶۹ با موضوع «حقوق بشر اسلامی؟ آیا غیرمسلمان بشر نیست؟» میگوید: «حقوق بشر اسلامی، ماهیت کرامت انسانی و حقوق بشر را تغییر داده است.»
این برنامه ۱۷ مرداد ۱۴۰۳ با حضور وریا امیری، پژوهشگر، مجید محمدی، جامعهشناس، و شماری از صاحبنظران و کنشگران در اتاق کلابهاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/rfHwYLq7p0s
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/islamic-human-rights-violation-human-dignity/
لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/7249ae4a-abfc-4f22-96cc-536dd8fa8956
#حقوق_بشر #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا #کرامت_انسان
👍7❤2
جامعه جهانی بهائی و دیدهبان حقوق بشر، امروز ۱۹ آذر با انتشار بیانیهای مشترک اعلام کردند که جمهوری اسلامی موج تازهای از سرکوب سازمانیافته علیه شهروندان بهائی را آغاز کردهاند؛ موجی که شامل صدها بازداشت خودسرانه، صدور احکام سنگین زندان، یورشهای گسترده به منازل و کسبوکارها و مصادره اموال است. در این بیانیه آمده است:
مقامهای ایران طی ماههای اخیر با سوءاستفاده از نظام قضایی و همزمان با گسترش تبلیغات نفرتپراکنانه، روند آزار و تعقیب بهائیان را شدت بخشیدهاند. بنا بر گزارش جامعه جهانی بهائی، تنها بین تیر تا آبان ۱۴۰۴ بیش از ۷۵۰ مورد نقض حقوق بهائیان ثبت شده که سه برابر سال گذشته است. این موارد شامل بیش از ۲۰۰ یورش به منازل و محل کسب، بازداشت دستکم ۱۱۰ نفر و صدور احکام دو تا ده سال زندان برای بیش از ۱۰۰ شهروند بهائی است.
به گفته بهار صبا، پژوهشگر ارشد دیدهبان حقوق بشر، این اقدامات «مصادیق روشن آزار مذهبی و جرایم علیه بشریت» هستند. او تأکید کرد که هیچ بخش از زندگی بهائیان در ایران از تبعیض و سرکوب مصون نمانده است.
در میان بازداشتشدگان، زنان و مادران دارای فرزند خردسال نیز دیده میشوند. برخی احکام پس از نقض در دیوان عالی دوباره و با شدت بیشتر صادر شدهاند و حتی پروندههایی که منجر به تبرئه شده بودند دوباره گشوده شدهاند. نمونه بارز آن، بازگشایی پرونده ۲۶ بهائی در شیراز است که پیشتر در پی نقض احکام از سوی دیوان عالی تبرئه شده بودند.
گزارشها همچنین از ناپدیدسازیهای قهری، محرومیت از وکیل، بازداشتهای خشن، بدرفتاری و شکنجه در مراحل اولیه دستگیری حکایت دارد. علاوه بر این، سیاست مصادره اموال بهائیان نیز با استناد به اصل ۴۹ قانون اساسی شدت گرفته و در اصفهان دستکم دارایی ۲۰ نفر بدون دادرسی عادلانه ضبط شده است.
جامعه جهانی بهائی و دیدهبان حقوق بشر در پایان خواستار پاسخگویی تمامی مقامات قضایی و امنیتی دخیل در این اقدامات و توقف فوری سرکوب سازمانیافته شهروندان بهائی شدند.
#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #آزادی_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
مقامهای ایران طی ماههای اخیر با سوءاستفاده از نظام قضایی و همزمان با گسترش تبلیغات نفرتپراکنانه، روند آزار و تعقیب بهائیان را شدت بخشیدهاند. بنا بر گزارش جامعه جهانی بهائی، تنها بین تیر تا آبان ۱۴۰۴ بیش از ۷۵۰ مورد نقض حقوق بهائیان ثبت شده که سه برابر سال گذشته است. این موارد شامل بیش از ۲۰۰ یورش به منازل و محل کسب، بازداشت دستکم ۱۱۰ نفر و صدور احکام دو تا ده سال زندان برای بیش از ۱۰۰ شهروند بهائی است.
به گفته بهار صبا، پژوهشگر ارشد دیدهبان حقوق بشر، این اقدامات «مصادیق روشن آزار مذهبی و جرایم علیه بشریت» هستند. او تأکید کرد که هیچ بخش از زندگی بهائیان در ایران از تبعیض و سرکوب مصون نمانده است.
در میان بازداشتشدگان، زنان و مادران دارای فرزند خردسال نیز دیده میشوند. برخی احکام پس از نقض در دیوان عالی دوباره و با شدت بیشتر صادر شدهاند و حتی پروندههایی که منجر به تبرئه شده بودند دوباره گشوده شدهاند. نمونه بارز آن، بازگشایی پرونده ۲۶ بهائی در شیراز است که پیشتر در پی نقض احکام از سوی دیوان عالی تبرئه شده بودند.
گزارشها همچنین از ناپدیدسازیهای قهری، محرومیت از وکیل، بازداشتهای خشن، بدرفتاری و شکنجه در مراحل اولیه دستگیری حکایت دارد. علاوه بر این، سیاست مصادره اموال بهائیان نیز با استناد به اصل ۴۹ قانون اساسی شدت گرفته و در اصفهان دستکم دارایی ۲۰ نفر بدون دادرسی عادلانه ضبط شده است.
جامعه جهانی بهائی و دیدهبان حقوق بشر در پایان خواستار پاسخگویی تمامی مقامات قضایی و امنیتی دخیل در این اقدامات و توقف فوری سرکوب سازمانیافته شهروندان بهائی شدند.
#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #آزادی_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤7🙏2🏆1😡1
دانشگاه ادیان و مذاهب اعلام کرد یکی از اعضای هیات علمی این مرکز بهدنبال بیان اظهاراتی که دانشگاه آن را «موهون و موهن در خصوص حقایق انکارناپذیر شیعی» توصیف کرده، از تمام فعالیتهای علمی تعلیق و به مراجع قضایی معرفی شده است.
روابطعمومی دانشگاه ادیان و مذاهب سهشنبه ۱۸ آذر در بیانیهای بدون ذکر نام فرد تعلیقشده نوشت این تصمیم «به حکم هیات بررسی تخلفات اعضای هیئت علمی» اتخاذ شده و این فرد «بلافاصله»، «از هر نوع صلاحیت و فعالیت علمی» محروم شده است.
رسانههای نزدیک به نهادهای مذهبی نیز گزارش دادند این استاد در کلاس درس «روایات بنیادی شیعه» را «دروغ الهیاتی» خوانده و حوزه علمیه قم را «فاقد بنیه علمی» توصیف کرده است.
به گزارش وبسایت «صدای حوزه» که از رسانههای نزدیک به حوزه علمیه محسوب میشود، او در کلاس خود به طلاب گفته است «برای باور کردن بسیاری از روایات شیعی باید به تاریخ بهعنوان علم پشت کرد»، و واقعه غدیر خم را «دروغ الهیاتی» خوانده است.
این رسانه همچنین او را متهم کرد که «حوزه علمیه قم را فاقد تولید علمی» و «وابسته به رهبری جمهوری اسلامی» توصیف کرده است. صدای حوزه تهدید کرد در صورت لزوم فایل صوتی این سخنان را منتشر خواهد کرد.
این رسانه با خطاب قرار دادن قوه قضاییه خواستار برخورد قضایی و «ندامت علنی» این استاد شد و نوشت: «ضروری است این فرد از تدریس اخراج و از مردم عذرخواهی کند.»
ماجرای سلیمانی اردستانی
در روزهای گذشته انتشار روایتی متفاوت از سوی عبدالرحیم سلیمانی اردستانی، روحانی شیعه، درباره چگونگی مرگ فاطمه زهرا و محمد تقی، امام نهم شیعیان، واکنشهای گستردهای به همراه داشت.
این روحانی در یک مناظره گفته بود اگر روایت سنتی مبنی بر کشته شدن فاطمه زهرا صحیح باشد، باید درباره مسئولیت علی ابن ابیطالب، امام اول شیعیان پرسشهای جدی مطرح کرد.
او همچنین کشته شدن امام نهم شیعیان را ناشی از «حسادت همسر» دانسته و بر بیمعنا بودن عزاداری برای واقعهای پس از گذشت قرنها تاکید کرده بود.
سلیمانی اردستانی پس از بیان این تردیدها با موجی از توهینها، تهدیدها و حتی حمله فیزیکی مواجه شد.
ویدیوهای منتشرشده در شبکههای اجتماعی نشان میدهد برخی مداحان حکومتی با الفاظی زنستیزانه و رکیک او را هدف قرار دادهاند. گروهی نیز به خانه این روحانی حمله کردهاند.
واکنشهای حکومتی: درخواست محاکمه، خلع لباس و تکفیر
محمدعلی امانی، دبیرکل حزب مؤتلفه، بدون نامبردن مستقیم، سلیمانی اردستانی را «شیعهنما» خوانده و خواستار برخورد قضایی شده است.
علیرضا سنجری اراکی نیز در پاسخی فقهی اعلام کرده اگر فردی «با علم» شهادت فاطمه زهرا و ولایت اهلبیت را انکار کند، «از اصول شیعه خارج شده» و حکم «کفر یا خروج از دین» درباره او صادق است.
خبرگزاری تسنیم هم نوشت مساله فاطمه زهرا برای شیعیان «موضوعی ناموسی» است.
در شبکههای اجتماعی مدافعان حکومت با حجم بالایی از فحاشی و تهدید به سلیمانی اردستانی حمله کردند و در مقابل، بسیاری از کاربران رفتار خشونتآمیز منتقدان را محکوم کرده و از آزادی بیان در حوزه دین دفاع کردهاند.
جمهوری اسلامی سابقه طولانی در تعقیب و مجازات کسانی دارد که قرائت رسمی از دین را به چالش میکشند.
#آزادی_بیان #آزاداندیش #سلیمانی_اردستانی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
روابطعمومی دانشگاه ادیان و مذاهب سهشنبه ۱۸ آذر در بیانیهای بدون ذکر نام فرد تعلیقشده نوشت این تصمیم «به حکم هیات بررسی تخلفات اعضای هیئت علمی» اتخاذ شده و این فرد «بلافاصله»، «از هر نوع صلاحیت و فعالیت علمی» محروم شده است.
رسانههای نزدیک به نهادهای مذهبی نیز گزارش دادند این استاد در کلاس درس «روایات بنیادی شیعه» را «دروغ الهیاتی» خوانده و حوزه علمیه قم را «فاقد بنیه علمی» توصیف کرده است.
به گزارش وبسایت «صدای حوزه» که از رسانههای نزدیک به حوزه علمیه محسوب میشود، او در کلاس خود به طلاب گفته است «برای باور کردن بسیاری از روایات شیعی باید به تاریخ بهعنوان علم پشت کرد»، و واقعه غدیر خم را «دروغ الهیاتی» خوانده است.
این رسانه همچنین او را متهم کرد که «حوزه علمیه قم را فاقد تولید علمی» و «وابسته به رهبری جمهوری اسلامی» توصیف کرده است. صدای حوزه تهدید کرد در صورت لزوم فایل صوتی این سخنان را منتشر خواهد کرد.
این رسانه با خطاب قرار دادن قوه قضاییه خواستار برخورد قضایی و «ندامت علنی» این استاد شد و نوشت: «ضروری است این فرد از تدریس اخراج و از مردم عذرخواهی کند.»
ماجرای سلیمانی اردستانی
در روزهای گذشته انتشار روایتی متفاوت از سوی عبدالرحیم سلیمانی اردستانی، روحانی شیعه، درباره چگونگی مرگ فاطمه زهرا و محمد تقی، امام نهم شیعیان، واکنشهای گستردهای به همراه داشت.
این روحانی در یک مناظره گفته بود اگر روایت سنتی مبنی بر کشته شدن فاطمه زهرا صحیح باشد، باید درباره مسئولیت علی ابن ابیطالب، امام اول شیعیان پرسشهای جدی مطرح کرد.
او همچنین کشته شدن امام نهم شیعیان را ناشی از «حسادت همسر» دانسته و بر بیمعنا بودن عزاداری برای واقعهای پس از گذشت قرنها تاکید کرده بود.
سلیمانی اردستانی پس از بیان این تردیدها با موجی از توهینها، تهدیدها و حتی حمله فیزیکی مواجه شد.
ویدیوهای منتشرشده در شبکههای اجتماعی نشان میدهد برخی مداحان حکومتی با الفاظی زنستیزانه و رکیک او را هدف قرار دادهاند. گروهی نیز به خانه این روحانی حمله کردهاند.
واکنشهای حکومتی: درخواست محاکمه، خلع لباس و تکفیر
محمدعلی امانی، دبیرکل حزب مؤتلفه، بدون نامبردن مستقیم، سلیمانی اردستانی را «شیعهنما» خوانده و خواستار برخورد قضایی شده است.
علیرضا سنجری اراکی نیز در پاسخی فقهی اعلام کرده اگر فردی «با علم» شهادت فاطمه زهرا و ولایت اهلبیت را انکار کند، «از اصول شیعه خارج شده» و حکم «کفر یا خروج از دین» درباره او صادق است.
خبرگزاری تسنیم هم نوشت مساله فاطمه زهرا برای شیعیان «موضوعی ناموسی» است.
در شبکههای اجتماعی مدافعان حکومت با حجم بالایی از فحاشی و تهدید به سلیمانی اردستانی حمله کردند و در مقابل، بسیاری از کاربران رفتار خشونتآمیز منتقدان را محکوم کرده و از آزادی بیان در حوزه دین دفاع کردهاند.
جمهوری اسلامی سابقه طولانی در تعقیب و مجازات کسانی دارد که قرائت رسمی از دین را به چالش میکشند.
#آزادی_بیان #آزاداندیش #سلیمانی_اردستانی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💔8🤮4
Forwarded from گفتوشنود
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
«حکومت جمهوری اسلامی یک حکومت ماکیاولیستی است. نه تاریخچه دینی آن درست است و نه تاریحچه سیاسی آن درست است. جمهوری اسلامی با استفاده، یا سوءاستفاده، از وابستگیهای جهانی، توانسته زمین بازی وسیعی در ایران بسازد و بقای خود را حفظ کند. به ساختمان ایرانمال، که مجتبی خامنهای ساخته است، توجه کنیم؛ آنجا هم بارمشروب دارد هم کتابخانه بزرگی دارد که حتی آثار نویسندگان آتئیست هم در آن موجود است.»
شارمین میمندینژاد، موسس جمعیت امامعلی، در برنامه بگو_بشنو ۶۹ با موضوع «حقوق بشر اسلامی؟ آیا غیرمسلمان بشر نیست؟» میگوید:
«حقوق بشر اسلامی، ریشخندی ست به اصل حقوق بشر.»
این برنامه ۱۷ مرداد ۱۴۰۳ با حضور وریا امیری، پژوهشگر، مجید محمدی، جامعهشناس، و شماری از صاحبنظران و کنشگران در اتاق کلابهاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
https://dialog.tavaana.org/say-listen-69/
#حقوق_بشر #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
«حکومت جمهوری اسلامی یک حکومت ماکیاولیستی است. نه تاریخچه دینی آن درست است و نه تاریحچه سیاسی آن درست است. جمهوری اسلامی با استفاده، یا سوءاستفاده، از وابستگیهای جهانی، توانسته زمین بازی وسیعی در ایران بسازد و بقای خود را حفظ کند. به ساختمان ایرانمال، که مجتبی خامنهای ساخته است، توجه کنیم؛ آنجا هم بارمشروب دارد هم کتابخانه بزرگی دارد که حتی آثار نویسندگان آتئیست هم در آن موجود است.»
شارمین میمندینژاد، موسس جمعیت امامعلی، در برنامه بگو_بشنو ۶۹ با موضوع «حقوق بشر اسلامی؟ آیا غیرمسلمان بشر نیست؟» میگوید:
«حقوق بشر اسلامی، ریشخندی ست به اصل حقوق بشر.»
این برنامه ۱۷ مرداد ۱۴۰۳ با حضور وریا امیری، پژوهشگر، مجید محمدی، جامعهشناس، و شماری از صاحبنظران و کنشگران در اتاق کلابهاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
https://dialog.tavaana.org/say-listen-69/
#حقوق_بشر #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍14
برگزارکنندگان محلی جام جهانی ۲۰۲۶ در شهر سیاتل اعلام کردند برنامههای مربوط به «جشن افتخار دگرباشان جنسی» در روز برگزاری دیدار تیمهای ملی ایران و مصر طبق زمانبندی انجام خواهد شد و تغییر نخواهد کرد. این تصمیم در حالی اتخاذ شده که فدراسیونهای فوتبال ایران و مصر بهطور رسمی نسبت به این برنامه اعتراض کردهاند.
فدراسیون فوتبال مصر در نامهای به فیفا اعلام کرده است با «هرگونه فعالیت تبلیغی برای جامعه LGBT+» در جریان مسابقات مخالف است. مسئولان فوتبال ایران نیز با ارائه شکایت رسمی به فیفا، قصد دارند این موضوع را در نشست پیش رو در قطر پیگیری کنند.
با وجود این اعتراضها، مسئولان شهری سیاتل میگویند جشن یادشده در محدوده شهری و خارج از ورزشگاه برگزار میشود و تغییری در آن ایجاد نخواهد شد. به گفته برگزارکنندگان، ورود پرچم رنگینکمانی به ورزشگاه نیز مجاز است. آنها تأکید کردهاند این برنامه بخشی از «تاریخ و هویت سیاتل در حمایت از برابری» است و شهر تمایل دارد فضایی «پذیرا و آزاد» برای همه مهمانان ایجاد کند.
در ایران و مصر همجنسگرایی غیرقانونی است و اعتراض رسمی این دو کشور احتمال بروز تنش فرهنگی و سیاسی پیرامون این مسابقه را افزایش داده است. تاکنون فیفا واکنش روشنی درباره این اختلافنظر اعلام نکرده است.
#فوتبال #ایران #جامعه_رنگین_کمانی #ال_جی_بی_تی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
فدراسیون فوتبال مصر در نامهای به فیفا اعلام کرده است با «هرگونه فعالیت تبلیغی برای جامعه LGBT+» در جریان مسابقات مخالف است. مسئولان فوتبال ایران نیز با ارائه شکایت رسمی به فیفا، قصد دارند این موضوع را در نشست پیش رو در قطر پیگیری کنند.
با وجود این اعتراضها، مسئولان شهری سیاتل میگویند جشن یادشده در محدوده شهری و خارج از ورزشگاه برگزار میشود و تغییری در آن ایجاد نخواهد شد. به گفته برگزارکنندگان، ورود پرچم رنگینکمانی به ورزشگاه نیز مجاز است. آنها تأکید کردهاند این برنامه بخشی از «تاریخ و هویت سیاتل در حمایت از برابری» است و شهر تمایل دارد فضایی «پذیرا و آزاد» برای همه مهمانان ایجاد کند.
در ایران و مصر همجنسگرایی غیرقانونی است و اعتراض رسمی این دو کشور احتمال بروز تنش فرهنگی و سیاسی پیرامون این مسابقه را افزایش داده است. تاکنون فیفا واکنش روشنی درباره این اختلافنظر اعلام نکرده است.
#فوتبال #ایران #جامعه_رنگین_کمانی #ال_جی_بی_تی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😁9❤2👍1🎃1
درخواست ندا محبی، عاطفه زاهدی، فریده ایوبی، نورا ایوبی، زریندخت احدزاده و ژاله رضایی، شش زن بهائی محبوس در زندان همدان، مبنی بر تحمل دوران محکومیت خود تحت نظارت پابند الکترونیکی توسط دادگاه تجدیدنظر این استان رد شد.
شعبه ۱۱ تجدیدنظر استان همدان درخواست ندا محبی، عاطفه زاهدی، فریده ایوبی، نورا ایوبی، زریندخت احدزاده و ژاله رضایی، شش زن بهائی محبوس در زندان همدان، مبنی بر تحمل دوران محکومیت خود تحت نظارت پابند الکترونیکی را رد کرده است. این تصمیم در حالی صادر شده است که پیشتر شواری طبقه بندی زندان و شعبه اجرای احکام با این درخواست موافقت کرده بودند.
این زنان بهائی روز یکشنبه ۴ آبان ۱۴۰۴، اجرای حکم حبس بازداشت و به زندان منتقل شدند.
در تاریخ ۲۱ مردادماه، این شش زن بهائی توسط شعبه ۱۱ دادگاه تجدیدنظر استان همدان مجموعا به تحمل ۳۸ سال و ۱۱ ماه حبس محکوم شدند.
در خردادماه امسال، در پی جلسه دادرسی بدوی به اتهامات این افراد که در تاریخ ۸ اردیبهشت برگزار شده بود، شعبه دوم دادگاه انقلاب همدان ندا محبی را به پنج سال حبس بابت اتهام آموزش و تبلیغ و نیز دو سال و هشت ماه زندان بابت اتهام عضویت در جامعه بهائی محکوم کرد؛ مجازات اشد وی قابل اجرا است و سه سال از محکومیت حبس او به مدت پنج سال به حالت تعلیق درآمد. همچنین، خانمها عاطفه زاهدی، فریده ایوبی، نورا ایوبی، زریندخت احدزاده و ژاله رضایی نیز، هر یک به دو سال و هشت ماه حبس بابت اتهام عضویت در جامعه بهائی و سه سال و هفت ماه حبس بابت اتهام آموزش و تبلیغ مخل شرع، محکوم شدند که مجازات اشد صادره قابل اجرا است. دو سال از محکومیت حبس خانم ها فریده و نورا ایوبی، احدزاده، رضایی و زاهدی به مدت پنج سال تعلیق شد.
این شهروندان، در آذر ۱۴۰۲ با قرار تامین کیفری آزاد شده بودند. پیش از آن، در تاریخ ۱۶ آبان ۱۴۰۲، آنها توسط نیروهای امنیتی بازداشت و به بازداشتگاه اداره اطلاعات همدان منتقل شدند. آنان به مدت ۳۱ روز در سلول انفرادی محبوس و تحت بازجویی بودند.
عاطفه زاهدی، مادر یک پسر شش ساله و یک دختر ۱۴ ساله است. ندا محبی نیز، مادر یک دختر پنج ساله، یک پسر ۹ ساله و یک دختر ۱۳ ساله است.
#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
درخواست ندا محبی، عاطفه زاهدی، فریده ایوبی، نورا ایوبی، زریندخت احدزاده و ژاله رضایی، شش زن بهائی محبوس در زندان همدان، مبنی بر تحمل دوران محکومیت خود تحت نظارت پابند الکترونیکی توسط دادگاه تجدیدنظر این استان رد شد.
شعبه ۱۱ تجدیدنظر استان همدان درخواست ندا محبی، عاطفه زاهدی، فریده ایوبی، نورا ایوبی، زریندخت احدزاده و ژاله رضایی، شش زن بهائی محبوس در زندان همدان، مبنی بر تحمل دوران محکومیت خود تحت نظارت پابند الکترونیکی را رد کرده است. این تصمیم در حالی صادر شده است که پیشتر شواری طبقه بندی زندان و شعبه اجرای احکام با این درخواست موافقت کرده بودند.
این زنان بهائی روز یکشنبه ۴ آبان ۱۴۰۴، اجرای حکم حبس بازداشت و به زندان منتقل شدند.
در تاریخ ۲۱ مردادماه، این شش زن بهائی توسط شعبه ۱۱ دادگاه تجدیدنظر استان همدان مجموعا به تحمل ۳۸ سال و ۱۱ ماه حبس محکوم شدند.
در خردادماه امسال، در پی جلسه دادرسی بدوی به اتهامات این افراد که در تاریخ ۸ اردیبهشت برگزار شده بود، شعبه دوم دادگاه انقلاب همدان ندا محبی را به پنج سال حبس بابت اتهام آموزش و تبلیغ و نیز دو سال و هشت ماه زندان بابت اتهام عضویت در جامعه بهائی محکوم کرد؛ مجازات اشد وی قابل اجرا است و سه سال از محکومیت حبس او به مدت پنج سال به حالت تعلیق درآمد. همچنین، خانمها عاطفه زاهدی، فریده ایوبی، نورا ایوبی، زریندخت احدزاده و ژاله رضایی نیز، هر یک به دو سال و هشت ماه حبس بابت اتهام عضویت در جامعه بهائی و سه سال و هفت ماه حبس بابت اتهام آموزش و تبلیغ مخل شرع، محکوم شدند که مجازات اشد صادره قابل اجرا است. دو سال از محکومیت حبس خانم ها فریده و نورا ایوبی، احدزاده، رضایی و زاهدی به مدت پنج سال تعلیق شد.
این شهروندان، در آذر ۱۴۰۲ با قرار تامین کیفری آزاد شده بودند. پیش از آن، در تاریخ ۱۶ آبان ۱۴۰۲، آنها توسط نیروهای امنیتی بازداشت و به بازداشتگاه اداره اطلاعات همدان منتقل شدند. آنان به مدت ۳۱ روز در سلول انفرادی محبوس و تحت بازجویی بودند.
عاطفه زاهدی، مادر یک پسر شش ساله و یک دختر ۱۴ ساله است. ندا محبی نیز، مادر یک دختر پنج ساله، یک پسر ۹ ساله و یک دختر ۱۳ ساله است.
#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😡12❤2🙏1
«حرامزاده» و «نطفهخراب»!
رمزگشایی از یک توهین تکراری
چند روز پیش، نمایندهی علی خامنهای در یکی از سخنرانیهایش با صراحت گفت: «هرکس از ولیفقیه تنفر داشته باشد، حرامزاده است.» این اولین بار نیست که چنین الفاظی از زبان مقامات یا حامیان جمهوری اسلامی شنیده میشود. در فضای مجازی نیز این نوع توهین از سوی آنان رایج است: افراد مذهبی که مخالفان را «حرامزاده»، «نطفهخراب» یا چنین الفاظی خطاب میکنند.
این ادبیات، محصول خشم، تحقیر و درماندگیست. وقتی نظامی هر روز با شکست در سطوح سیاسی، نظامی و اجتماعی روبهرو میشود، وقتی انزجار عمومی از آن رو به افزایش است و قدرت اقناع آن رو به زوال، به توهینهای بدوی و بیمنطق روی میآورد. این حرفها نشانهی قدرت نیست، بلکه سندیست بر پایان سرمایهی اخلاقی و فکری گویندگان آن.
اما پشت این اصطلاحات، نکات عمیقتری نهفته است که میتواند رمزگشایی شود:
۱. فهم پوچ و سطحی از ارزشهای انسانی: در این نوع گفتمان، عقل خود انسان هیچجایگاهی ندارد. نیکی و بدی نه بر اساس خرد، بلکه با رجوع به دستورها و نظرات هزار و چهارصد ساله یک رهبر دینی سنجیده میشود. در این دیدگاه، هر تصمیمی، از خوردن و یا نخوردن چیزی گرفته تا موارد دیگر، حق یا لیاقت یک انسان نیست، بلکه باید به یک «بزرگتر» واگذار شود.
۲. کژفهمی از مفهوم انسان بودن: از منظر این افراد، ارزش یک انسان نه به کردار یا گفتار یا پندار او، بلکه به «نحوهی تولد» و «رعایت احکام شرعی والدین» وابسته است. در چنین جهانبینیای، اخلاق به شکلی صغیرانه فهم میشود، و فردیت و مسئولیت انسانی در آن جایی ندارد.
۳. جنسیتزدگی و زنستیزی پنهان: این ادبیات تنها مخاطب را هدف نمیگیرد؛ بلکه بهطور غیرمستقیم بدن و انتخابهای مادر او را نیز تحقیر میکند. زنی که باید «نطفهی درست» مورد تایید خدای رسمی را تولید کند تا فرزندی «مشروع» به دنیا بیاید.
۴. بازتاب یک ساختار فاشیستی: توهین به مخالفان با عباراتی چون «حرامزاده» و «نطفهخراب» تنها یک بیادبی شخصی نیست، بلکه نشانهای از گفتمان فاشیستی حاکم بر ساختار جمهوری اسلامیست. در چنین نظامهایی، فردِ منتقد نهتنها دشمن سیاسی، بلکه «عنصر ناپاک» و «غیراصیل» قلمداد میشود که باید طرد، تحقیر یا حذف گردد.
#توهین_جنسیتی #زن_ستیزی #فاشیست_اسلامی #دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
رمزگشایی از یک توهین تکراری
چند روز پیش، نمایندهی علی خامنهای در یکی از سخنرانیهایش با صراحت گفت: «هرکس از ولیفقیه تنفر داشته باشد، حرامزاده است.» این اولین بار نیست که چنین الفاظی از زبان مقامات یا حامیان جمهوری اسلامی شنیده میشود. در فضای مجازی نیز این نوع توهین از سوی آنان رایج است: افراد مذهبی که مخالفان را «حرامزاده»، «نطفهخراب» یا چنین الفاظی خطاب میکنند.
این ادبیات، محصول خشم، تحقیر و درماندگیست. وقتی نظامی هر روز با شکست در سطوح سیاسی، نظامی و اجتماعی روبهرو میشود، وقتی انزجار عمومی از آن رو به افزایش است و قدرت اقناع آن رو به زوال، به توهینهای بدوی و بیمنطق روی میآورد. این حرفها نشانهی قدرت نیست، بلکه سندیست بر پایان سرمایهی اخلاقی و فکری گویندگان آن.
اما پشت این اصطلاحات، نکات عمیقتری نهفته است که میتواند رمزگشایی شود:
۱. فهم پوچ و سطحی از ارزشهای انسانی: در این نوع گفتمان، عقل خود انسان هیچجایگاهی ندارد. نیکی و بدی نه بر اساس خرد، بلکه با رجوع به دستورها و نظرات هزار و چهارصد ساله یک رهبر دینی سنجیده میشود. در این دیدگاه، هر تصمیمی، از خوردن و یا نخوردن چیزی گرفته تا موارد دیگر، حق یا لیاقت یک انسان نیست، بلکه باید به یک «بزرگتر» واگذار شود.
۲. کژفهمی از مفهوم انسان بودن: از منظر این افراد، ارزش یک انسان نه به کردار یا گفتار یا پندار او، بلکه به «نحوهی تولد» و «رعایت احکام شرعی والدین» وابسته است. در چنین جهانبینیای، اخلاق به شکلی صغیرانه فهم میشود، و فردیت و مسئولیت انسانی در آن جایی ندارد.
۳. جنسیتزدگی و زنستیزی پنهان: این ادبیات تنها مخاطب را هدف نمیگیرد؛ بلکه بهطور غیرمستقیم بدن و انتخابهای مادر او را نیز تحقیر میکند. زنی که باید «نطفهی درست» مورد تایید خدای رسمی را تولید کند تا فرزندی «مشروع» به دنیا بیاید.
۴. بازتاب یک ساختار فاشیستی: توهین به مخالفان با عباراتی چون «حرامزاده» و «نطفهخراب» تنها یک بیادبی شخصی نیست، بلکه نشانهای از گفتمان فاشیستی حاکم بر ساختار جمهوری اسلامیست. در چنین نظامهایی، فردِ منتقد نهتنها دشمن سیاسی، بلکه «عنصر ناپاک» و «غیراصیل» قلمداد میشود که باید طرد، تحقیر یا حذف گردد.
#توهین_جنسیتی #زن_ستیزی #فاشیست_اسلامی #دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍9💯5❤1🤮1
Forwarded from خداناباوری و انسان گرایی در عمل
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔹️خداناباوری و انسانگرایی در عمل
🎥جلسه سوم
مدرس وریا امیری
تعامل با خداباوران و جوامع دیگر
در این جلسه اما، به بررسی موضوع درک دیدگاههای مختلف دینی میپردازیم و راهبردهایی برای تعامل و گفتوگوی اولیه با خداباوران را بررسی میکنیم و در باره استانداردهای عقلانیت در باور گفتوگو میکنیم.
مشاهده درسگفتار در دیگر پلتفرمها
یوتیوب
ساندکلاد
کست باکس
وبسایت
@Nonbelievers_iran
🎥جلسه سوم
مدرس وریا امیری
تعامل با خداباوران و جوامع دیگر
در این جلسه اما، به بررسی موضوع درک دیدگاههای مختلف دینی میپردازیم و راهبردهایی برای تعامل و گفتوگوی اولیه با خداباوران را بررسی میکنیم و در باره استانداردهای عقلانیت در باور گفتوگو میکنیم.
مشاهده درسگفتار در دیگر پلتفرمها
یوتیوب
ساندکلاد
کست باکس
وبسایت
@Nonbelievers_iran
👍4
Audio
🔹️خداناباوری و انسانگرایی در عمل
🔹️جلسه سوم
🎧فایل صوتی
مدرس وریا امیری
تعامل با خداباوران و جوامع دیگر
در این جلسه اما، به بررسی موضوع درک دیدگاههای مختلف دینی میپردازیم و راهبردهایی برای تعامل و گفتوگوی اولیه با خداباوران را بررسی میکنیم و در باره استانداردهای عقلانیت در باور گفتوگو میکنیم.
مشاهده درسگفتار در دیگر پلتفرمها
یوتیوب
ساندکلاد
کست باکس
وبسایت
@Nonbelievers_iran
🔹️جلسه سوم
🎧فایل صوتی
مدرس وریا امیری
تعامل با خداباوران و جوامع دیگر
در این جلسه اما، به بررسی موضوع درک دیدگاههای مختلف دینی میپردازیم و راهبردهایی برای تعامل و گفتوگوی اولیه با خداباوران را بررسی میکنیم و در باره استانداردهای عقلانیت در باور گفتوگو میکنیم.
مشاهده درسگفتار در دیگر پلتفرمها
یوتیوب
ساندکلاد
کست باکس
وبسایت
@Nonbelievers_iran
👍1
Forwarded from آموزشکده توانا
وزارت امور خارجه آمریکا به فارسی با انتشار پستی سرکوب اقلیتهای دینی توسط جمهوری اسلامی را شدیدا محکوم کرد.
در این بیانیه شدیدالحن آمده:
«آزادی دین از حقوق اولیه انسانی است. ما خواستار آزادی فوری همه زندانیان عقیدتی هستیم و از حکومت ایران میخواهیم حقوق و کرامت تمامی شهروندان خود را محترم بشمارد.»
هماکنون شش شهروند بهائی؛ ندا محبی، عاطفه زاهدی، فریده ایوبی، نورا ایوبی، زریندخت احدزاده و ژاله رضایی در زندان همدان هستند و چهار هموطن مسیحی هم؛ آیدا نجفلو، ناصر نورد گلتپه، ژوزف شهبازیان و لیدا آلکسانی هماکنون در زندان محبوس هستند.
حبس هموطنانمان به دلیل دین و مذهب، مصادره اموال آنان به همین دلیل نشان میدهد که حاکمیت به جای تضمین تنوع دینی و مدارا، حفظ انحصار ایدئولوژیک را بر حقوق شهروندی ترجیح میدهد.
#یاری_مدنی_توانا #نه_به_جمهوری_اسلامی
@Tavaana_TavaanaTech
در این بیانیه شدیدالحن آمده:
«آزادی دین از حقوق اولیه انسانی است. ما خواستار آزادی فوری همه زندانیان عقیدتی هستیم و از حکومت ایران میخواهیم حقوق و کرامت تمامی شهروندان خود را محترم بشمارد.»
هماکنون شش شهروند بهائی؛ ندا محبی، عاطفه زاهدی، فریده ایوبی، نورا ایوبی، زریندخت احدزاده و ژاله رضایی در زندان همدان هستند و چهار هموطن مسیحی هم؛ آیدا نجفلو، ناصر نورد گلتپه، ژوزف شهبازیان و لیدا آلکسانی هماکنون در زندان محبوس هستند.
حبس هموطنانمان به دلیل دین و مذهب، مصادره اموال آنان به همین دلیل نشان میدهد که حاکمیت به جای تضمین تنوع دینی و مدارا، حفظ انحصار ایدئولوژیک را بر حقوق شهروندی ترجیح میدهد.
#یاری_مدنی_توانا #نه_به_جمهوری_اسلامی
@Tavaana_TavaanaTech
💯4
گسست نسلی و دینگریزی
در سایه دین حکومتی
پیام همراهان
در جامعهای سنتی و سیاستزده مانند ایران، گسست نسلی و دینگریزی نتیجه فرآیندی طولانی و عمیق است؛ فرآیندی که از دل پیوند ناهمگون دین حکومتی، سنت فرهنگی و قدرت سیاسی سر برآورده است.
هنگامیکه دین در جایگاه ابزار مشروعیت سیاسی قرار میگیرد، اعتماد عمومی بهتدریج فرسوده میشود و نسلهای جوانتر دین رسمی را نه معنویت، بلکه ساختار کنترل و اجبار میبینند.
در چنین فضایی، رفتار و ناکارآمدی حکومت به نام دین ثبت میشود و این وضع، فاصله افراد با باورهای رسمی را افزایش میدهد.
در کنار این مساله، جامعه همچنان ریشه در سنت دارد اما نسل جدید با جهان مدرن و شبکههای جهانی پرورش یافته است.
این نسل پرسشگر و آگاه است و در برابر روایتهای تکصدایی و ایدئولوژیک مقاومت میکند.
همین تفاوت تجربه و جهانبینی میان نسلها، شکاف ارزشی و فرهنگی را عمیقتر میسازد.
از سوی دیگر، سیاستزدگی مفرط باعث شده همه چیز حتی ایمان شخصی رنگ و بوی سیاسی بگیرد.
آمیختگی دین و قدرت، دین را از حوزه خصوصی بیرون کشیده و آن را به ابزاری برای قانونگذاری، نظارت و سرکوب تبدیل کرده است؛ نتیجه اینکه دین از پناهگاه معنوی به مسالهای مناقشهبرانگیز بدل میشود.
با اینحال دینگریزی در ایران الزاما به معنای بیدینی نیست؛ اغلب نوعی اعتراض مدنی، فاصلهگیری از دین رسمی، یا جستوجوی معنویت شخصی خارج از چهارچوب حکومتی است.
بهاینترتیب، هرچه ساختار قدرت بیشتر بر نسخه خودساخنه و رسمی دین تاکید کند، جامعه بیشتر بهسوی معنویت فردی و دینگریزی اجتماعی حرکت میکند.
این روند نشان میدهد که گسست نسلی و دینگریزی نه پدیدههایی مقطعی، بلکه نشانههایی از دگرگونی عمیق در فهم دین و هویت در جامعهای تحت سلطه دین حکومتی است.
#دین_گریزی #گسست_نسلی #دین_حکومتی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در سایه دین حکومتی
پیام همراهان
در جامعهای سنتی و سیاستزده مانند ایران، گسست نسلی و دینگریزی نتیجه فرآیندی طولانی و عمیق است؛ فرآیندی که از دل پیوند ناهمگون دین حکومتی، سنت فرهنگی و قدرت سیاسی سر برآورده است.
هنگامیکه دین در جایگاه ابزار مشروعیت سیاسی قرار میگیرد، اعتماد عمومی بهتدریج فرسوده میشود و نسلهای جوانتر دین رسمی را نه معنویت، بلکه ساختار کنترل و اجبار میبینند.
در چنین فضایی، رفتار و ناکارآمدی حکومت به نام دین ثبت میشود و این وضع، فاصله افراد با باورهای رسمی را افزایش میدهد.
در کنار این مساله، جامعه همچنان ریشه در سنت دارد اما نسل جدید با جهان مدرن و شبکههای جهانی پرورش یافته است.
این نسل پرسشگر و آگاه است و در برابر روایتهای تکصدایی و ایدئولوژیک مقاومت میکند.
همین تفاوت تجربه و جهانبینی میان نسلها، شکاف ارزشی و فرهنگی را عمیقتر میسازد.
از سوی دیگر، سیاستزدگی مفرط باعث شده همه چیز حتی ایمان شخصی رنگ و بوی سیاسی بگیرد.
آمیختگی دین و قدرت، دین را از حوزه خصوصی بیرون کشیده و آن را به ابزاری برای قانونگذاری، نظارت و سرکوب تبدیل کرده است؛ نتیجه اینکه دین از پناهگاه معنوی به مسالهای مناقشهبرانگیز بدل میشود.
با اینحال دینگریزی در ایران الزاما به معنای بیدینی نیست؛ اغلب نوعی اعتراض مدنی، فاصلهگیری از دین رسمی، یا جستوجوی معنویت شخصی خارج از چهارچوب حکومتی است.
بهاینترتیب، هرچه ساختار قدرت بیشتر بر نسخه خودساخنه و رسمی دین تاکید کند، جامعه بیشتر بهسوی معنویت فردی و دینگریزی اجتماعی حرکت میکند.
این روند نشان میدهد که گسست نسلی و دینگریزی نه پدیدههایی مقطعی، بلکه نشانههایی از دگرگونی عمیق در فهم دین و هویت در جامعهای تحت سلطه دین حکومتی است.
#دین_گریزی #گسست_نسلی #دین_حکومتی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤8
🔸پارلمان اتریش روز پنجشنبه ۲۰ آذر ممنوعیت حجاب برای دانشآموزان دختر زیر ۱۴ سال را در مدارس تصویب کرد. احتمال دارد این اقدام با وجود حمایت گسترده احزاب، همانند قانون مشابه پنج سال پیش از سوی دادگاه قانون اساسی باطل شود.
🔸این طرح که توسط ائتلاف حاکمِ سه حزب میانه ارائه شده، با حمایت حزب راستافراطی «آزادی» نیز همراه بود. تنها حزب مخالف، سبزها بودند که این ممنوعیت را «مغایر قانون اساسی» دانستند. سازمانهای مدافع حقوق بشر، از جمله عفو بینالملل، نیز هشدار دادهاند که این تصمیم «فضای نژادپرستانه علیه مسلمانان» را تشدید میکند. نمایندگی رسمی مسلمانان اتریش هم آن را ناقض حقوق بنیادین دانسته است.
🔸دادگاه قانون اساسی اتریش در سال ۲۰۲۰ ممنوعیت مشابه برای دختران زیر ۱۰ سال را غیرقانونی دانسته و حکم داده بود که قانون نباید علیه یک دین تبعیضآمیز باشد، مگر با دلایل بسیار محکم. دولت برای رفع این چالش، پژوهشی را سفارش داده که هنوز به پایان نرسیده است.
#حجاب #اروپا #اسلام #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🔸این طرح که توسط ائتلاف حاکمِ سه حزب میانه ارائه شده، با حمایت حزب راستافراطی «آزادی» نیز همراه بود. تنها حزب مخالف، سبزها بودند که این ممنوعیت را «مغایر قانون اساسی» دانستند. سازمانهای مدافع حقوق بشر، از جمله عفو بینالملل، نیز هشدار دادهاند که این تصمیم «فضای نژادپرستانه علیه مسلمانان» را تشدید میکند. نمایندگی رسمی مسلمانان اتریش هم آن را ناقض حقوق بنیادین دانسته است.
🔸دادگاه قانون اساسی اتریش در سال ۲۰۲۰ ممنوعیت مشابه برای دختران زیر ۱۰ سال را غیرقانونی دانسته و حکم داده بود که قانون نباید علیه یک دین تبعیضآمیز باشد، مگر با دلایل بسیار محکم. دولت برای رفع این چالش، پژوهشی را سفارش داده که هنوز به پایان نرسیده است.
#حجاب #اروپا #اسلام #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍6👏4💯3