فیلم «یک تصادف ساده» به کارگردانی جعفر پناهی در فهرست نامزدهای جوایز گلدنگلوب قرار گرفت و توانست در چهار بخش اصلی این جشن سینمایی نامزد دریافت جایزه شود.
بر اساس اعلام برگزارکنندگان، این فیلم در بخشهای زیر رقابت خواهد کرد:
• بهترین فیلم
• بهترین کارگردانی برای جعفر پناهی
• بهترین فیلمنامه
• بهترین فیلم بینالمللی
فیلم «یک تصادف ساده» ساخته جعفر پناهی پیش از این نخل طلایی جشنواره فیلم کن را نیز دریافت کرده است.
نامزدی متعدد «یک تصادف ساده» بازتاب گستردهای در رسانههای بینالمللی داشته و بسیاری از منتقدان آن را موفقیتی مهم برای سینمای ایران و ادامه مسیر سینمایی پناهی دانستهاند.
جعفر پناهی، فیلمساز برجسته و جسور ایرانی، سالهاست که با وجود ممنوعیت رسمی برای فیلمسازی، محدودیتهای شدید فعالیت هنری و حکم زندان همچنان به شیوههای خلاقانه و گاه پنهانی به ساخت فیلم ادامه میدهد.
او که بهدلیل نگاه انتقادی و انسانی آثارش بارها تحت فشار قرار گرفته، حتی در دوران محکومیت یا حبس خانگی نیز پروژههای مهمی را خلق کرده است.
پناهی همواره در کنار مردم ایران ایستاده و در آثار و مواضعش از حقوق شهروندی، آزادی بیان و واقعیتهای اجتماعی دفاع کرده است؛ رویکردی که او را به یکی از چهرههای مهم سینمای معترض و مستقل ایران در سطح جهان تبدیل کرده است.
#جعفر_پناهی #آزادی_بیان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
بر اساس اعلام برگزارکنندگان، این فیلم در بخشهای زیر رقابت خواهد کرد:
• بهترین فیلم
• بهترین کارگردانی برای جعفر پناهی
• بهترین فیلمنامه
• بهترین فیلم بینالمللی
فیلم «یک تصادف ساده» ساخته جعفر پناهی پیش از این نخل طلایی جشنواره فیلم کن را نیز دریافت کرده است.
نامزدی متعدد «یک تصادف ساده» بازتاب گستردهای در رسانههای بینالمللی داشته و بسیاری از منتقدان آن را موفقیتی مهم برای سینمای ایران و ادامه مسیر سینمایی پناهی دانستهاند.
جعفر پناهی، فیلمساز برجسته و جسور ایرانی، سالهاست که با وجود ممنوعیت رسمی برای فیلمسازی، محدودیتهای شدید فعالیت هنری و حکم زندان همچنان به شیوههای خلاقانه و گاه پنهانی به ساخت فیلم ادامه میدهد.
او که بهدلیل نگاه انتقادی و انسانی آثارش بارها تحت فشار قرار گرفته، حتی در دوران محکومیت یا حبس خانگی نیز پروژههای مهمی را خلق کرده است.
پناهی همواره در کنار مردم ایران ایستاده و در آثار و مواضعش از حقوق شهروندی، آزادی بیان و واقعیتهای اجتماعی دفاع کرده است؛ رویکردی که او را به یکی از چهرههای مهم سینمای معترض و مستقل ایران در سطح جهان تبدیل کرده است.
#جعفر_پناهی #آزادی_بیان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👏13❤2👍1🍌1
Forwarded from گفتوشنود
اسلامیسازی علوم انسانی؛ علم در خدمت هویت یا حقیقت؟
پیام همراهان
در سالهای اخیر، جمهوری اسلامی ایران با اجرای پروژه «اسلامیسازی علوم انسانی» کوشیده است تا چارچوبهای معرفتی این حوزه را بر مبنای آموزههای دینی بازتعریف کند. این تلاش با ادعای بومیسازی و استقلال فکری از نظریههای غربی صورت میگیرد، اما پیامدهای آن، پرسشهایی جدی درباره نسبت علم و ایدئولوژی در ایران برمیانگیزد.
علوم انسانی برخلاف علوم تجربی، بهشدت با ارزشها، فرهنگ و باورهای بنیادین پیوند دارد. از این منظر، طرحهایی چون «جامعهشناسی اسلامی» یا «روانشناسی اسلامی» اگر با رویکردی تحلیلی، تطبیقی و روشمند همراه باشند، میتوانند سهمی در تنوع معرفتی داشته باشند. اما در عمل، این پروژهها اغلب به جای نظریهپردازی نو، به جایگزینی متون دینی بهجای مباحث علمی و تضعیف نگاه انتقادی در دانشگاه انجامیدهاند.
مشکل اصلی از آنجا آغاز میشود که گزارههای دینی در این رویکرد، نه به عنوان مفروضاتی قابل بررسی، بلکه به عنوان حقیقتهای مسلم تلقی میشوند. علم، اما ماهیتی متفاوت دارد: بنیاد آن بر پرسشگری، آزمونپذیری، و بازبینی مداوم است. وقتی علم موظف میشود فقط تأییدگر باورهای از پیش تعیینشده باشد، دیگر از مسیر حقیقت خارج شده و به ابزاری ایدئولوژیک بدل میشود.
نمونههایی از این رویکرد در گسترش برخی رشتهها دیده میشود؛ مانند آموزش طب سنتی در دانشگاههای علوم پزشکی بدون عبور از آزمونهای بالینی معتبر، یا جایگزینی واحدهای تحلیلی با دروسی مانند «جامعهشناسی در قرآن». این تغییرات نه تنها به عقبماندگی علمی میانجامد، بلکه اعتبار آموزش عالی را نیز تضعیف میکند.
در برابر چنین رویکردی، علم حقیقی تعصب ندارد. آنچه از نظر روشی درست، مفید و آزمونپذیر باشد، صرفنظر از منشأ آن، قابلقبول است. برای مثال، تمرینهای ذهنآگاهی (mindfulness) که ریشه در آیین بودا دارند، پس از آزمونهای کلینیکی و تجربی، به بخشی از روانشناسی درمانی معاصر تبدیل شدهاند، بیآنکه عنوان «روانشناسی بودایی» بر خود گرفته باشند.
علم اگر در پی کشف حقیقت است، باید از سلطه ایدئولوژی رهایی یابد و به نقد، آزادی و روش وفادار بماند.
بیشتر در وبسایت گفتوشنود مطالعه کنید
https://dialog.tavaana.org/islamization-of-humanities/
#علوم_انسانی #علوم_اسلامی #علوم_اجتماعی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
اسلامیسازی علوم انسانی؛ علم در خدمت هویت یا حقیقت؟
پیام همراهان
در سالهای اخیر، جمهوری اسلامی ایران با اجرای پروژه «اسلامیسازی علوم انسانی» کوشیده است تا چارچوبهای معرفتی این حوزه را بر مبنای آموزههای دینی بازتعریف کند. این تلاش با ادعای بومیسازی و استقلال فکری از نظریههای غربی صورت میگیرد، اما پیامدهای آن، پرسشهایی جدی درباره نسبت علم و ایدئولوژی در ایران برمیانگیزد.
علوم انسانی برخلاف علوم تجربی، بهشدت با ارزشها، فرهنگ و باورهای بنیادین پیوند دارد. از این منظر، طرحهایی چون «جامعهشناسی اسلامی» یا «روانشناسی اسلامی» اگر با رویکردی تحلیلی، تطبیقی و روشمند همراه باشند، میتوانند سهمی در تنوع معرفتی داشته باشند. اما در عمل، این پروژهها اغلب به جای نظریهپردازی نو، به جایگزینی متون دینی بهجای مباحث علمی و تضعیف نگاه انتقادی در دانشگاه انجامیدهاند.
مشکل اصلی از آنجا آغاز میشود که گزارههای دینی در این رویکرد، نه به عنوان مفروضاتی قابل بررسی، بلکه به عنوان حقیقتهای مسلم تلقی میشوند. علم، اما ماهیتی متفاوت دارد: بنیاد آن بر پرسشگری، آزمونپذیری، و بازبینی مداوم است. وقتی علم موظف میشود فقط تأییدگر باورهای از پیش تعیینشده باشد، دیگر از مسیر حقیقت خارج شده و به ابزاری ایدئولوژیک بدل میشود.
نمونههایی از این رویکرد در گسترش برخی رشتهها دیده میشود؛ مانند آموزش طب سنتی در دانشگاههای علوم پزشکی بدون عبور از آزمونهای بالینی معتبر، یا جایگزینی واحدهای تحلیلی با دروسی مانند «جامعهشناسی در قرآن». این تغییرات نه تنها به عقبماندگی علمی میانجامد، بلکه اعتبار آموزش عالی را نیز تضعیف میکند.
در برابر چنین رویکردی، علم حقیقی تعصب ندارد. آنچه از نظر روشی درست، مفید و آزمونپذیر باشد، صرفنظر از منشأ آن، قابلقبول است. برای مثال، تمرینهای ذهنآگاهی (mindfulness) که ریشه در آیین بودا دارند، پس از آزمونهای کلینیکی و تجربی، به بخشی از روانشناسی درمانی معاصر تبدیل شدهاند، بیآنکه عنوان «روانشناسی بودایی» بر خود گرفته باشند.
علم اگر در پی کشف حقیقت است، باید از سلطه ایدئولوژی رهایی یابد و به نقد، آزادی و روش وفادار بماند.
بیشتر در وبسایت گفتوشنود مطالعه کنید
https://dialog.tavaana.org/islamization-of-humanities/
#علوم_انسانی #علوم_اسلامی #علوم_اجتماعی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍6
برخی شهروندان یهودی در ایران بهدلیل فعالیت در شبکههای اجتماعی احضار شدند
همایون سامهیح نجفآبادی، نماینده کلیمیان در مجلس شورای اسلامی، اعلام کرد برخی اعضای جامعه کلیمیان ایران بهدلیل ارسال «نظرات نامناسب» یا «تعامل» با محتوای کانالهای منسوب به اسرائیل، از سوی نهادهای امنیتی احضار شدهاند.
رسانههای ایران دوشنبه ۱۷ آذر متن «نامه سرگشاده» سامهیح نجفآبادی خطاب به جامعه یهودیان ایران را منتشر کردند که در آن از یهودیان خواسته شده تا کانالهای فارسیزبان اسرائیلی را ترک کنند تا «از مشکلات قانونی احتمالی جلوگیری شود».
او بهویژه به «حسابهای ارتش اسرائیل» در شبکههای اجتماعی اشاره کرده است.
این نماینده مجلس افزود کلیک کردن یهودیان روی «محتوای نادرست» باعث ایجاد «سوءتفاهم در بین نهادهای اطلاعاتی» جمهوری اسلامی شده است.
این نوع احضارها و هشدارها نشاندهنده الگوی وسیعتری از فشار بر اقلیتهای دینی در ایران است؛ بهویژه جامعه یهودیان که همواره زیر سایه سوءظن امنیتی زندگی کردهاند.
پس از جنگ ۱۲روزه ایران–اسرائیل، این فشارها شدت بیشتری یافته و بازداشتها و احضارهای امنیتی به بهانه فعالیت آنلاین یا حتی تعامل حداقلی با محتوای مرتبط با اسرائیل افزایش داشته است.
چنین برخوردهایی نه تنها آزادی باور و حقوق شهروندی را نقض میکند، بلکه اقلیتهای دینی را در موقعیتی آسیبپذیرتر قرار میدهد و عملاً آنان را مجبور به خودسانسوری و دوری از فضای عمومی میسازد.
#یهودیان_ایران #سرکوب_آزادی_باور #اقلیت_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
همایون سامهیح نجفآبادی، نماینده کلیمیان در مجلس شورای اسلامی، اعلام کرد برخی اعضای جامعه کلیمیان ایران بهدلیل ارسال «نظرات نامناسب» یا «تعامل» با محتوای کانالهای منسوب به اسرائیل، از سوی نهادهای امنیتی احضار شدهاند.
رسانههای ایران دوشنبه ۱۷ آذر متن «نامه سرگشاده» سامهیح نجفآبادی خطاب به جامعه یهودیان ایران را منتشر کردند که در آن از یهودیان خواسته شده تا کانالهای فارسیزبان اسرائیلی را ترک کنند تا «از مشکلات قانونی احتمالی جلوگیری شود».
او بهویژه به «حسابهای ارتش اسرائیل» در شبکههای اجتماعی اشاره کرده است.
این نماینده مجلس افزود کلیک کردن یهودیان روی «محتوای نادرست» باعث ایجاد «سوءتفاهم در بین نهادهای اطلاعاتی» جمهوری اسلامی شده است.
این نوع احضارها و هشدارها نشاندهنده الگوی وسیعتری از فشار بر اقلیتهای دینی در ایران است؛ بهویژه جامعه یهودیان که همواره زیر سایه سوءظن امنیتی زندگی کردهاند.
پس از جنگ ۱۲روزه ایران–اسرائیل، این فشارها شدت بیشتری یافته و بازداشتها و احضارهای امنیتی به بهانه فعالیت آنلاین یا حتی تعامل حداقلی با محتوای مرتبط با اسرائیل افزایش داشته است.
چنین برخوردهایی نه تنها آزادی باور و حقوق شهروندی را نقض میکند، بلکه اقلیتهای دینی را در موقعیتی آسیبپذیرتر قرار میدهد و عملاً آنان را مجبور به خودسانسوری و دوری از فضای عمومی میسازد.
#یهودیان_ایران #سرکوب_آزادی_باور #اقلیت_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😡8😱1
Forwarded from تواناتک Tavaanatech
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
هشدار یک دختر رپر ایرانی پس از تماس نهادهای امنیتی: «صفحهام را پاک نمیکنم؛ اگر اتفاقی افتاد، مراقبم باشید»
پستهای صفحه این دختر رپر ایرانی که با نام EVI آثارش را در اینستاگرام منتشر میکند، دقایقی پیش پاک و صفحهاش از دسترس خارج شده است.
این دختر رپر ایرانی با انتشار ویدیویی در صفحه اینستاگرام خود از تماس نهادهای امنیتی با او خبر داد و گفته بود که به وی ۲۴ ساعت فرصت داده شده تا صفحهاش را حذف کرده و تمام فعالیتهایش را متوقف کند.
او در این ویدیو اعلام کرد: «امروز صبح با من از امنیت تماس گرفتند و ۲۴ ساعت وقت دادند که پیجم را پاک کنم و هر فعالیتی که داشتم کنسل کنم تا مشکلی برام پیش نیاد. اما شما من رو میشناسید، من هرگز این کار را انجام نمیدم.»
این هنرمند با تأکید بر پایبندیاش به آزادی بیان افزود: «تا آخر عمرم پشت مردمم هستم و هر چیزی که متضاد با آزاد زیستن من باشد، حتی اگر به نام شرع مطرح شود، قبول نمیکنم.»
او در پایان این پیام، خطاب به مخاطبانش هشدار داد: «این ویدیو رو منتشر میکنم که اگر بعد از این ۲۴ ساعت هر اتفاقی برای من افتاد یا صفحهام از دسترس خارج شد، بدانید چه بر سرم آمده و مراقبم باشید.»
#صدای_زن #دختر_رپر
@tavaanatech
پستهای صفحه این دختر رپر ایرانی که با نام EVI آثارش را در اینستاگرام منتشر میکند، دقایقی پیش پاک و صفحهاش از دسترس خارج شده است.
این دختر رپر ایرانی با انتشار ویدیویی در صفحه اینستاگرام خود از تماس نهادهای امنیتی با او خبر داد و گفته بود که به وی ۲۴ ساعت فرصت داده شده تا صفحهاش را حذف کرده و تمام فعالیتهایش را متوقف کند.
او در این ویدیو اعلام کرد: «امروز صبح با من از امنیت تماس گرفتند و ۲۴ ساعت وقت دادند که پیجم را پاک کنم و هر فعالیتی که داشتم کنسل کنم تا مشکلی برام پیش نیاد. اما شما من رو میشناسید، من هرگز این کار را انجام نمیدم.»
این هنرمند با تأکید بر پایبندیاش به آزادی بیان افزود: «تا آخر عمرم پشت مردمم هستم و هر چیزی که متضاد با آزاد زیستن من باشد، حتی اگر به نام شرع مطرح شود، قبول نمیکنم.»
او در پایان این پیام، خطاب به مخاطبانش هشدار داد: «این ویدیو رو منتشر میکنم که اگر بعد از این ۲۴ ساعت هر اتفاقی برای من افتاد یا صفحهام از دسترس خارج شد، بدانید چه بر سرم آمده و مراقبم باشید.»
#صدای_زن #دختر_رپر
@tavaanatech
😡14👏3
Forwarded from تواناتک Tavaanatech
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
صفحه اینستاگرام نیوشا مفیدی، همان دختری که در کنسرت حمید حامی خوانده بود، توسط جمهوری اسلامی مسدود شد
ساعاتی پیش کلیه پستهای صفحه نیوشا مفیدی، حذف شد و به جایش یک پست و یک استوری گذاشته شد که خبر از مسدود شدن صفحه توسط نهاد قضایی میدهد. همچنین عکس پروفایل این صفحه نیز تغییر یافته است.
ویدیویی از یکی از کنسرتهای حمید حامی، خواننده پاپ ایرانی، در روزهای اخیر در شبکههای اجتماعی دستبهدست شده و واکنشهای زیادی را برانگیخته بود. در این ویدیو، زمانی که نیلوفر مفیدی از میان تماشاگران شروع به همخوانی با او میکند، حامی اجرای خود را متوقف میکند و با سکوتی معنادار، امکان شنیدهشدن صدای این زن را در سالن فراهم میسازد.
این رفتار، که بسیاری آن را حرکتی آگاهانه و قابلتقدیر دانستهاند، بازتاب گستردهای در فضای مجازی داشته و با استقبال شمار زیادی از کاربران روبهرو شده است.
جمهوری اسلامی از همان نخستین سالهای تأسیس، صدای زن را ممنوع اعلام کرد؛ تصمیمی که پیامدهای سنگینی برای نسلهای مختلف از خوانندگان زن ایرانی بههمراه داشت. بسیاری از آنان خانهنشین شدند، بهترین سالهای فعالیت هنری خود را از دست دادند یا ناچار شدند برای ادامه مسیر هنریشان، مهاجرت به کشورهای دیگر را برگزینند. این ممنوعیت همچنان یکی از پرچالشترین جلوههای سانسور و تبعیض جنسیتی در حوزه فرهنگ و هنر ایران به شمار میرود.
جرم نوشا مفیدی واقعا چه بود؟ خواندن! جمهوری اسلامی از صدا میترسد. از صدای زن به خود میلرزد و صفحات خوانندگان زن را میبندد. این رفتار به شدت تبعیضآمیز و ظالمانه در کمتر کشوری دیده میشود! در کشور عربستان سعودی هر از چندی خوانندگان معروف زن جهان کنسرت میدهند ولی در ایران نظام ولایی صدای زنان ایرانی را سرکوب میکند.
niusha_mofidi
#صدای_زن #آواز_زنان #حمید_حامی #نیوشا_مفیدی
@tavaanatech
صفحه اینستاگرام نیوشا مفیدی، همان دختری که در کنسرت حمید حامی خوانده بود، توسط جمهوری اسلامی مسدود شد
ساعاتی پیش کلیه پستهای صفحه نیوشا مفیدی، حذف شد و به جایش یک پست و یک استوری گذاشته شد که خبر از مسدود شدن صفحه توسط نهاد قضایی میدهد. همچنین عکس پروفایل این صفحه نیز تغییر یافته است.
ویدیویی از یکی از کنسرتهای حمید حامی، خواننده پاپ ایرانی، در روزهای اخیر در شبکههای اجتماعی دستبهدست شده و واکنشهای زیادی را برانگیخته بود. در این ویدیو، زمانی که نیلوفر مفیدی از میان تماشاگران شروع به همخوانی با او میکند، حامی اجرای خود را متوقف میکند و با سکوتی معنادار، امکان شنیدهشدن صدای این زن را در سالن فراهم میسازد.
این رفتار، که بسیاری آن را حرکتی آگاهانه و قابلتقدیر دانستهاند، بازتاب گستردهای در فضای مجازی داشته و با استقبال شمار زیادی از کاربران روبهرو شده است.
جمهوری اسلامی از همان نخستین سالهای تأسیس، صدای زن را ممنوع اعلام کرد؛ تصمیمی که پیامدهای سنگینی برای نسلهای مختلف از خوانندگان زن ایرانی بههمراه داشت. بسیاری از آنان خانهنشین شدند، بهترین سالهای فعالیت هنری خود را از دست دادند یا ناچار شدند برای ادامه مسیر هنریشان، مهاجرت به کشورهای دیگر را برگزینند. این ممنوعیت همچنان یکی از پرچالشترین جلوههای سانسور و تبعیض جنسیتی در حوزه فرهنگ و هنر ایران به شمار میرود.
جرم نوشا مفیدی واقعا چه بود؟ خواندن! جمهوری اسلامی از صدا میترسد. از صدای زن به خود میلرزد و صفحات خوانندگان زن را میبندد. این رفتار به شدت تبعیضآمیز و ظالمانه در کمتر کشوری دیده میشود! در کشور عربستان سعودی هر از چندی خوانندگان معروف زن جهان کنسرت میدهند ولی در ایران نظام ولایی صدای زنان ایرانی را سرکوب میکند.
niusha_mofidi
#صدای_زن #آواز_زنان #حمید_حامی #نیوشا_مفیدی
@tavaanatech
😡12🔥2🤡1
پنج نوکیش مسیحی در مجموع به تحمل ۵۵ سال حبس محکوم شدند
آیدا نجفلو، لیدا آلکسانی، ژوزف شهبازیان، ناصر نورد گلتپه و یک نوکیش مسیحی دیگر (نام نامشخص) توسط دستگاه قضایی در مجموع به ۵۵ سال زندان تعزیری محکوم شدند.
شعبه ۱۵ دادگاه انقلاب تهران، به ریاست قاضی ابوالقاسم صلواتی آیدا نجفلو را با ۳ اتهام مختلف، به ۱۰ سال، ۵ سال و ۲ سال، در مجموع ۱۷ سال زندان، ژوزف شهبازیان، ناصر نورد گلتپه و دیگر نوکیش مسیحی را هر کدام به ۱۰ سال و لیدا آلکسانی را به ٨ سال زندان، محکوم کرد.
به نوشته سازمان ماده ۱۸، براساس قانون تجمیع احکام، میزان مجازات اشد برای آیدا نجفلو تحمل ده سال زندان تعزیری خواهد بود.
از مصادیق اتهاماتی این پنج نوکیش مسیحی “تشکیل کلیسای خانگی” در تهران و فعالیتهای مرتبط با آیین مسیحیت، عنوان شده است.
آیدا نجفلو، ژوزف شهبازیان و ناصر نورد گلتپه در بهمن ماه ١٤٠٣، توسط نیروهای اداره اطلاعات در تهران بازداشت و کمی بعد به زندان اوین منتقل شدند.
آنها پیش از این نیز به دلیل فعالیتهای خود از سوی دستگاههای، احضار و مورد محاکمه قرار گرفتهاند.
#نوکیش_مسیحی #آزادی_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
آیدا نجفلو، لیدا آلکسانی، ژوزف شهبازیان، ناصر نورد گلتپه و یک نوکیش مسیحی دیگر (نام نامشخص) توسط دستگاه قضایی در مجموع به ۵۵ سال زندان تعزیری محکوم شدند.
شعبه ۱۵ دادگاه انقلاب تهران، به ریاست قاضی ابوالقاسم صلواتی آیدا نجفلو را با ۳ اتهام مختلف، به ۱۰ سال، ۵ سال و ۲ سال، در مجموع ۱۷ سال زندان، ژوزف شهبازیان، ناصر نورد گلتپه و دیگر نوکیش مسیحی را هر کدام به ۱۰ سال و لیدا آلکسانی را به ٨ سال زندان، محکوم کرد.
به نوشته سازمان ماده ۱۸، براساس قانون تجمیع احکام، میزان مجازات اشد برای آیدا نجفلو تحمل ده سال زندان تعزیری خواهد بود.
از مصادیق اتهاماتی این پنج نوکیش مسیحی “تشکیل کلیسای خانگی” در تهران و فعالیتهای مرتبط با آیین مسیحیت، عنوان شده است.
آیدا نجفلو، ژوزف شهبازیان و ناصر نورد گلتپه در بهمن ماه ١٤٠٣، توسط نیروهای اداره اطلاعات در تهران بازداشت و کمی بعد به زندان اوین منتقل شدند.
آنها پیش از این نیز به دلیل فعالیتهای خود از سوی دستگاههای، احضار و مورد محاکمه قرار گرفتهاند.
#نوکیش_مسیحی #آزادی_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💔11😡8
صفویگری و جمهوری اسلامی:
پیوندهای ایدئولوژیک یک حکومتِ دینسالار
پیام همراهان
حکومت صفویه بیش از دو قرن بر ایران سلطه داشت؛ نه فقط بهخاطر قدرت نظامی و اقتصاد ابریشم، بلکه به دلیل پیوندی که میان قداست مذهبی و قدرت سیاسی ایجاد کرد. صفویان با رسمیکردن تشیع دوازدهامامی و گسترش آیینهایی چون عزاداریهای محرم، حکومتی ساختند که خود را «واسطهٔ امر مقدس» نشان میداد. در چنین فضایی، نقد حکومت بهسادگی نقد دین تلقی میشد. تأکید علمایی مانند علامه مجلسی بر «اتصال حکومت صفوی به حکومت امام زمان» نیز این پیوند را تقویت میکرد.
هرچند صفویه حکومت صوفی–سلطانی بود و جمهوری اسلامی نظامی فقاهتی–انقلابی، اما شباهتهای ساختاری میان آنها وجود دارد؛ شباهتهایی که دلیل علاقهٔ رهبران جمهوری اسلامی به صفویه را روشن میکند.
در هر دو دوره:
مذهب، هویت سیاسی رسمی میشود.
مناسک عمومی ابزار تولید همبستگی سیاسیاند.
حکومت خود را زمینهساز ظهور یا حامل مأموریت قدسی معرفی میکند.
این الگو به حکومت امکان میدهد که خود را فراتر از نقد بنشاند و مخالفت سیاسی را در سطحی اخلاقی–مذهبی بازتعریف کند.
با این حال، یک تفاوت بنیادین وجود دارد: جامعهٔ امروز ایران جامعهٔ صفوی نیست.
رشد سواد، تجربهٔ سکولاریزاسیون زیسته، شبکههای اجتماعی، فروپاشی انحصار روایت رسمی و نسلهایی که هویت دینی را انتخابگرانه میفهمند، همگی مانع بازتولید کامل الگوی صفویاند. امروز هیچ حکومت ایدئولوژیکی نمیتواند جامعهٔ پیچیده و چندصدایی ایران را همچون قرن دهم هجری در چنبرهٔ روایت واحد نگه دارد.
اهمیت پرداختن به صفویه در نقد امروز نه از سر تاریخنگری، بلکه برای فهم مکانیزم قدسیسازی قدرت است؛ الگویی که هرگاه ظهور کند، آزادی، نقد و معنویت راستین را تهدید میکند. تجربهٔ صفویه نشان میدهد که وقتی قدرت به نام دین سخن بگوید، دین قربانی نخست آن خواهد بود.
آگاهی تاریخی و حساسیت نسبت به این مکانیزم، مهمترین ابزار جامعه برای جلوگیری از تکرار چنین الگوهایی است؛ الگویی که در آن حکومت از تقدس تغذیه میکند و مردم از آزادی محروم میشوند.
#شیعه #صفویه #حکومت_دینی #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
صفویگری و جمهوری اسلامی:
پیوندهای ایدئولوژیک یک حکومتِ دینسالار
پیام همراهان
حکومت صفویه بیش از دو قرن بر ایران سلطه داشت؛ نه فقط بهخاطر قدرت نظامی و اقتصاد ابریشم، بلکه به دلیل پیوندی که میان قداست مذهبی و قدرت سیاسی ایجاد کرد. صفویان با رسمیکردن تشیع دوازدهامامی و گسترش آیینهایی چون عزاداریهای محرم، حکومتی ساختند که خود را «واسطهٔ امر مقدس» نشان میداد. در چنین فضایی، نقد حکومت بهسادگی نقد دین تلقی میشد. تأکید علمایی مانند علامه مجلسی بر «اتصال حکومت صفوی به حکومت امام زمان» نیز این پیوند را تقویت میکرد.
هرچند صفویه حکومت صوفی–سلطانی بود و جمهوری اسلامی نظامی فقاهتی–انقلابی، اما شباهتهای ساختاری میان آنها وجود دارد؛ شباهتهایی که دلیل علاقهٔ رهبران جمهوری اسلامی به صفویه را روشن میکند.
در هر دو دوره:
مذهب، هویت سیاسی رسمی میشود.
مناسک عمومی ابزار تولید همبستگی سیاسیاند.
حکومت خود را زمینهساز ظهور یا حامل مأموریت قدسی معرفی میکند.
این الگو به حکومت امکان میدهد که خود را فراتر از نقد بنشاند و مخالفت سیاسی را در سطحی اخلاقی–مذهبی بازتعریف کند.
با این حال، یک تفاوت بنیادین وجود دارد: جامعهٔ امروز ایران جامعهٔ صفوی نیست.
رشد سواد، تجربهٔ سکولاریزاسیون زیسته، شبکههای اجتماعی، فروپاشی انحصار روایت رسمی و نسلهایی که هویت دینی را انتخابگرانه میفهمند، همگی مانع بازتولید کامل الگوی صفویاند. امروز هیچ حکومت ایدئولوژیکی نمیتواند جامعهٔ پیچیده و چندصدایی ایران را همچون قرن دهم هجری در چنبرهٔ روایت واحد نگه دارد.
اهمیت پرداختن به صفویه در نقد امروز نه از سر تاریخنگری، بلکه برای فهم مکانیزم قدسیسازی قدرت است؛ الگویی که هرگاه ظهور کند، آزادی، نقد و معنویت راستین را تهدید میکند. تجربهٔ صفویه نشان میدهد که وقتی قدرت به نام دین سخن بگوید، دین قربانی نخست آن خواهد بود.
آگاهی تاریخی و حساسیت نسبت به این مکانیزم، مهمترین ابزار جامعه برای جلوگیری از تکرار چنین الگوهایی است؛ الگویی که در آن حکومت از تقدس تغذیه میکند و مردم از آزادی محروم میشوند.
#شیعه #صفویه #حکومت_دینی #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍13
در ۹ دسامبر ۱۹۰۵، فرانسه با تصویب «قانون جدایی کلیسا و دولت» وارد مرحلهای تازه از تاریخ سیاسی خود شد؛ مرحلهای که بعدها «لائیسیته» نام گرفت و بهعنوان یکی از بنیادیترین اصول جمهوری فرانسه تثبیت شد.
این قانون در واکنش به قرنها نفوذ کلیسای کاتولیک بر آموزش، سیاست و حیات عمومی شکل گرفت و هدف آن ایجاد دولتی بیطرف بود؛ دولتی که نه از دین خاصی حمایت کند و نه جامعه را به باور یا بیباوری خاصی هدایت.
از منظر تاریخی، لائیسیته محصول کشمکشهای اجتماعی و فلسفی سدههای هجدهم و نوزدهم است؛ از روشنگری تا انقلاب فرانسه و از نشستهای پارلمانی جمهوری سوم تا تقابلهای شدید میان کاتولیکها و جمهوریخواهان. با قانون ۱۹۰۵، دولت تعهد کرد که تضمینکننده آزادی وجدان باشد و کلیساها نیز از موقعیت نهادی رسمی خارج شوند.
این تحول، نقشی اساسی در شکلگیری هویت مدرن فرانسوی ایفا کرد؛ هویتی که شهروندی را بر پایه برابری حقوقی و نه تعلق مذهبی تعریف میکند.
فراتر از مرزهای فرانسه، این قانون پیامدهایی گسترده داشت.
در اروپا، کشورهایی چون ترکیه اوایل جمهوری، پرتغال پس از انقلاب ۱۹۱۰، و مکزیکِ دوران پس از انقلاب، از مدل فرانسوی الهام گرفتند؛ هرچند هر یک با اقتضائات فرهنگی و تاریخی خاص خود.
لائیسیته در این کشورها نه یک نسخه واحد، بلکه الگویی قابل اقتباس بود: گاه ابزار مدرنسازی، گاه مکانیزمی برای کاهش سلطه ساختارهای مذهبی بر دولت، و گاه چارچوبی برای مدیریت تکثر دینی.
در سطح جهانی، قانون ۱۹۰۵ بحثهای تازهای درباره مرزهای آزادی دینی، بیطرفی دولت و نقش دین در عرصه عمومی ایجاد کرد.
جوامع مختلف با پرسشهایی مواجه شدند: آیا سکولاریسم صرفا به معنای جدایی نهادی است؟
نقش دولت در تضمین برابری باورمندان و ناباوران چیست؟
و تا چه حد میتوان آزادیهای فردی را با انسجام اجتماعی آشتی داد؟
لائیسیته فرانسه همچنان در قلب مباحثات جهانی درباره رابطهی دین و دولت قرار دارد؛ میراثی که پس از ۱۲۰ سال، همچنان زنده و چالشبرانگیز است.
#لائیسیته #سکولاریزم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در ۹ دسامبر ۱۹۰۵، فرانسه با تصویب «قانون جدایی کلیسا و دولت» وارد مرحلهای تازه از تاریخ سیاسی خود شد؛ مرحلهای که بعدها «لائیسیته» نام گرفت و بهعنوان یکی از بنیادیترین اصول جمهوری فرانسه تثبیت شد.
این قانون در واکنش به قرنها نفوذ کلیسای کاتولیک بر آموزش، سیاست و حیات عمومی شکل گرفت و هدف آن ایجاد دولتی بیطرف بود؛ دولتی که نه از دین خاصی حمایت کند و نه جامعه را به باور یا بیباوری خاصی هدایت.
از منظر تاریخی، لائیسیته محصول کشمکشهای اجتماعی و فلسفی سدههای هجدهم و نوزدهم است؛ از روشنگری تا انقلاب فرانسه و از نشستهای پارلمانی جمهوری سوم تا تقابلهای شدید میان کاتولیکها و جمهوریخواهان. با قانون ۱۹۰۵، دولت تعهد کرد که تضمینکننده آزادی وجدان باشد و کلیساها نیز از موقعیت نهادی رسمی خارج شوند.
این تحول، نقشی اساسی در شکلگیری هویت مدرن فرانسوی ایفا کرد؛ هویتی که شهروندی را بر پایه برابری حقوقی و نه تعلق مذهبی تعریف میکند.
فراتر از مرزهای فرانسه، این قانون پیامدهایی گسترده داشت.
در اروپا، کشورهایی چون ترکیه اوایل جمهوری، پرتغال پس از انقلاب ۱۹۱۰، و مکزیکِ دوران پس از انقلاب، از مدل فرانسوی الهام گرفتند؛ هرچند هر یک با اقتضائات فرهنگی و تاریخی خاص خود.
لائیسیته در این کشورها نه یک نسخه واحد، بلکه الگویی قابل اقتباس بود: گاه ابزار مدرنسازی، گاه مکانیزمی برای کاهش سلطه ساختارهای مذهبی بر دولت، و گاه چارچوبی برای مدیریت تکثر دینی.
در سطح جهانی، قانون ۱۹۰۵ بحثهای تازهای درباره مرزهای آزادی دینی، بیطرفی دولت و نقش دین در عرصه عمومی ایجاد کرد.
جوامع مختلف با پرسشهایی مواجه شدند: آیا سکولاریسم صرفا به معنای جدایی نهادی است؟
نقش دولت در تضمین برابری باورمندان و ناباوران چیست؟
و تا چه حد میتوان آزادیهای فردی را با انسجام اجتماعی آشتی داد؟
لائیسیته فرانسه همچنان در قلب مباحثات جهانی درباره رابطهی دین و دولت قرار دارد؛ میراثی که پس از ۱۲۰ سال، همچنان زنده و چالشبرانگیز است.
#لائیسیته #سکولاریزم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍11👏1
Forwarded from گفتوشنود
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
حقوق بشر اسلامی، ماهیت کرامت انسانی و حقوق بشر را تغییر داده است
«اعتقاد دارند که کرامت انسان تا وقتی کرامت انسان است که در مقابل شریعت قرار نگیرد. میخواهند بگویند ما حقوق انسانی را قبول داریم اما چون فرهنگ ما با شما متفاوت است، بنابراین حقوقبشر ما هم با شما متفاوت است. انسانها را بنا بر دین تقسیمبندی میکنند و حقوقبشر را هم برای انسان تغییر میدهند.»
وریا امیری، پژوهشگر، در برنامه بگو_بشنو ۶۹ با موضوع «حقوق بشر اسلامی؟ آیا غیرمسلمان بشر نیست؟» میگوید: «حقوق بشر اسلامی، ماهیت کرامت انسانی و حقوق بشر را تغییر داده است.»
این برنامه ۱۷ مرداد ۱۴۰۳ با حضور وریا امیری، پژوهشگر، مجید محمدی، جامعهشناس، و شماری از صاحبنظران و کنشگران در اتاق کلابهاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/rfHwYLq7p0s
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/islamic-human-rights-violation-human-dignity/
لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/7249ae4a-abfc-4f22-96cc-536dd8fa8956
#حقوق_بشر #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا #کرامت_انسان
«اعتقاد دارند که کرامت انسان تا وقتی کرامت انسان است که در مقابل شریعت قرار نگیرد. میخواهند بگویند ما حقوق انسانی را قبول داریم اما چون فرهنگ ما با شما متفاوت است، بنابراین حقوقبشر ما هم با شما متفاوت است. انسانها را بنا بر دین تقسیمبندی میکنند و حقوقبشر را هم برای انسان تغییر میدهند.»
وریا امیری، پژوهشگر، در برنامه بگو_بشنو ۶۹ با موضوع «حقوق بشر اسلامی؟ آیا غیرمسلمان بشر نیست؟» میگوید: «حقوق بشر اسلامی، ماهیت کرامت انسانی و حقوق بشر را تغییر داده است.»
این برنامه ۱۷ مرداد ۱۴۰۳ با حضور وریا امیری، پژوهشگر، مجید محمدی، جامعهشناس، و شماری از صاحبنظران و کنشگران در اتاق کلابهاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/rfHwYLq7p0s
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/islamic-human-rights-violation-human-dignity/
لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/7249ae4a-abfc-4f22-96cc-536dd8fa8956
#حقوق_بشر #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا #کرامت_انسان
👍7❤2
جامعه جهانی بهائی و دیدهبان حقوق بشر، امروز ۱۹ آذر با انتشار بیانیهای مشترک اعلام کردند که جمهوری اسلامی موج تازهای از سرکوب سازمانیافته علیه شهروندان بهائی را آغاز کردهاند؛ موجی که شامل صدها بازداشت خودسرانه، صدور احکام سنگین زندان، یورشهای گسترده به منازل و کسبوکارها و مصادره اموال است. در این بیانیه آمده است:
مقامهای ایران طی ماههای اخیر با سوءاستفاده از نظام قضایی و همزمان با گسترش تبلیغات نفرتپراکنانه، روند آزار و تعقیب بهائیان را شدت بخشیدهاند. بنا بر گزارش جامعه جهانی بهائی، تنها بین تیر تا آبان ۱۴۰۴ بیش از ۷۵۰ مورد نقض حقوق بهائیان ثبت شده که سه برابر سال گذشته است. این موارد شامل بیش از ۲۰۰ یورش به منازل و محل کسب، بازداشت دستکم ۱۱۰ نفر و صدور احکام دو تا ده سال زندان برای بیش از ۱۰۰ شهروند بهائی است.
به گفته بهار صبا، پژوهشگر ارشد دیدهبان حقوق بشر، این اقدامات «مصادیق روشن آزار مذهبی و جرایم علیه بشریت» هستند. او تأکید کرد که هیچ بخش از زندگی بهائیان در ایران از تبعیض و سرکوب مصون نمانده است.
در میان بازداشتشدگان، زنان و مادران دارای فرزند خردسال نیز دیده میشوند. برخی احکام پس از نقض در دیوان عالی دوباره و با شدت بیشتر صادر شدهاند و حتی پروندههایی که منجر به تبرئه شده بودند دوباره گشوده شدهاند. نمونه بارز آن، بازگشایی پرونده ۲۶ بهائی در شیراز است که پیشتر در پی نقض احکام از سوی دیوان عالی تبرئه شده بودند.
گزارشها همچنین از ناپدیدسازیهای قهری، محرومیت از وکیل، بازداشتهای خشن، بدرفتاری و شکنجه در مراحل اولیه دستگیری حکایت دارد. علاوه بر این، سیاست مصادره اموال بهائیان نیز با استناد به اصل ۴۹ قانون اساسی شدت گرفته و در اصفهان دستکم دارایی ۲۰ نفر بدون دادرسی عادلانه ضبط شده است.
جامعه جهانی بهائی و دیدهبان حقوق بشر در پایان خواستار پاسخگویی تمامی مقامات قضایی و امنیتی دخیل در این اقدامات و توقف فوری سرکوب سازمانیافته شهروندان بهائی شدند.
#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #آزادی_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
مقامهای ایران طی ماههای اخیر با سوءاستفاده از نظام قضایی و همزمان با گسترش تبلیغات نفرتپراکنانه، روند آزار و تعقیب بهائیان را شدت بخشیدهاند. بنا بر گزارش جامعه جهانی بهائی، تنها بین تیر تا آبان ۱۴۰۴ بیش از ۷۵۰ مورد نقض حقوق بهائیان ثبت شده که سه برابر سال گذشته است. این موارد شامل بیش از ۲۰۰ یورش به منازل و محل کسب، بازداشت دستکم ۱۱۰ نفر و صدور احکام دو تا ده سال زندان برای بیش از ۱۰۰ شهروند بهائی است.
به گفته بهار صبا، پژوهشگر ارشد دیدهبان حقوق بشر، این اقدامات «مصادیق روشن آزار مذهبی و جرایم علیه بشریت» هستند. او تأکید کرد که هیچ بخش از زندگی بهائیان در ایران از تبعیض و سرکوب مصون نمانده است.
در میان بازداشتشدگان، زنان و مادران دارای فرزند خردسال نیز دیده میشوند. برخی احکام پس از نقض در دیوان عالی دوباره و با شدت بیشتر صادر شدهاند و حتی پروندههایی که منجر به تبرئه شده بودند دوباره گشوده شدهاند. نمونه بارز آن، بازگشایی پرونده ۲۶ بهائی در شیراز است که پیشتر در پی نقض احکام از سوی دیوان عالی تبرئه شده بودند.
گزارشها همچنین از ناپدیدسازیهای قهری، محرومیت از وکیل، بازداشتهای خشن، بدرفتاری و شکنجه در مراحل اولیه دستگیری حکایت دارد. علاوه بر این، سیاست مصادره اموال بهائیان نیز با استناد به اصل ۴۹ قانون اساسی شدت گرفته و در اصفهان دستکم دارایی ۲۰ نفر بدون دادرسی عادلانه ضبط شده است.
جامعه جهانی بهائی و دیدهبان حقوق بشر در پایان خواستار پاسخگویی تمامی مقامات قضایی و امنیتی دخیل در این اقدامات و توقف فوری سرکوب سازمانیافته شهروندان بهائی شدند.
#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #آزادی_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤7🙏2🏆1😡1
دانشگاه ادیان و مذاهب اعلام کرد یکی از اعضای هیات علمی این مرکز بهدنبال بیان اظهاراتی که دانشگاه آن را «موهون و موهن در خصوص حقایق انکارناپذیر شیعی» توصیف کرده، از تمام فعالیتهای علمی تعلیق و به مراجع قضایی معرفی شده است.
روابطعمومی دانشگاه ادیان و مذاهب سهشنبه ۱۸ آذر در بیانیهای بدون ذکر نام فرد تعلیقشده نوشت این تصمیم «به حکم هیات بررسی تخلفات اعضای هیئت علمی» اتخاذ شده و این فرد «بلافاصله»، «از هر نوع صلاحیت و فعالیت علمی» محروم شده است.
رسانههای نزدیک به نهادهای مذهبی نیز گزارش دادند این استاد در کلاس درس «روایات بنیادی شیعه» را «دروغ الهیاتی» خوانده و حوزه علمیه قم را «فاقد بنیه علمی» توصیف کرده است.
به گزارش وبسایت «صدای حوزه» که از رسانههای نزدیک به حوزه علمیه محسوب میشود، او در کلاس خود به طلاب گفته است «برای باور کردن بسیاری از روایات شیعی باید به تاریخ بهعنوان علم پشت کرد»، و واقعه غدیر خم را «دروغ الهیاتی» خوانده است.
این رسانه همچنین او را متهم کرد که «حوزه علمیه قم را فاقد تولید علمی» و «وابسته به رهبری جمهوری اسلامی» توصیف کرده است. صدای حوزه تهدید کرد در صورت لزوم فایل صوتی این سخنان را منتشر خواهد کرد.
این رسانه با خطاب قرار دادن قوه قضاییه خواستار برخورد قضایی و «ندامت علنی» این استاد شد و نوشت: «ضروری است این فرد از تدریس اخراج و از مردم عذرخواهی کند.»
ماجرای سلیمانی اردستانی
در روزهای گذشته انتشار روایتی متفاوت از سوی عبدالرحیم سلیمانی اردستانی، روحانی شیعه، درباره چگونگی مرگ فاطمه زهرا و محمد تقی، امام نهم شیعیان، واکنشهای گستردهای به همراه داشت.
این روحانی در یک مناظره گفته بود اگر روایت سنتی مبنی بر کشته شدن فاطمه زهرا صحیح باشد، باید درباره مسئولیت علی ابن ابیطالب، امام اول شیعیان پرسشهای جدی مطرح کرد.
او همچنین کشته شدن امام نهم شیعیان را ناشی از «حسادت همسر» دانسته و بر بیمعنا بودن عزاداری برای واقعهای پس از گذشت قرنها تاکید کرده بود.
سلیمانی اردستانی پس از بیان این تردیدها با موجی از توهینها، تهدیدها و حتی حمله فیزیکی مواجه شد.
ویدیوهای منتشرشده در شبکههای اجتماعی نشان میدهد برخی مداحان حکومتی با الفاظی زنستیزانه و رکیک او را هدف قرار دادهاند. گروهی نیز به خانه این روحانی حمله کردهاند.
واکنشهای حکومتی: درخواست محاکمه، خلع لباس و تکفیر
محمدعلی امانی، دبیرکل حزب مؤتلفه، بدون نامبردن مستقیم، سلیمانی اردستانی را «شیعهنما» خوانده و خواستار برخورد قضایی شده است.
علیرضا سنجری اراکی نیز در پاسخی فقهی اعلام کرده اگر فردی «با علم» شهادت فاطمه زهرا و ولایت اهلبیت را انکار کند، «از اصول شیعه خارج شده» و حکم «کفر یا خروج از دین» درباره او صادق است.
خبرگزاری تسنیم هم نوشت مساله فاطمه زهرا برای شیعیان «موضوعی ناموسی» است.
در شبکههای اجتماعی مدافعان حکومت با حجم بالایی از فحاشی و تهدید به سلیمانی اردستانی حمله کردند و در مقابل، بسیاری از کاربران رفتار خشونتآمیز منتقدان را محکوم کرده و از آزادی بیان در حوزه دین دفاع کردهاند.
جمهوری اسلامی سابقه طولانی در تعقیب و مجازات کسانی دارد که قرائت رسمی از دین را به چالش میکشند.
#آزادی_بیان #آزاداندیش #سلیمانی_اردستانی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
روابطعمومی دانشگاه ادیان و مذاهب سهشنبه ۱۸ آذر در بیانیهای بدون ذکر نام فرد تعلیقشده نوشت این تصمیم «به حکم هیات بررسی تخلفات اعضای هیئت علمی» اتخاذ شده و این فرد «بلافاصله»، «از هر نوع صلاحیت و فعالیت علمی» محروم شده است.
رسانههای نزدیک به نهادهای مذهبی نیز گزارش دادند این استاد در کلاس درس «روایات بنیادی شیعه» را «دروغ الهیاتی» خوانده و حوزه علمیه قم را «فاقد بنیه علمی» توصیف کرده است.
به گزارش وبسایت «صدای حوزه» که از رسانههای نزدیک به حوزه علمیه محسوب میشود، او در کلاس خود به طلاب گفته است «برای باور کردن بسیاری از روایات شیعی باید به تاریخ بهعنوان علم پشت کرد»، و واقعه غدیر خم را «دروغ الهیاتی» خوانده است.
این رسانه همچنین او را متهم کرد که «حوزه علمیه قم را فاقد تولید علمی» و «وابسته به رهبری جمهوری اسلامی» توصیف کرده است. صدای حوزه تهدید کرد در صورت لزوم فایل صوتی این سخنان را منتشر خواهد کرد.
این رسانه با خطاب قرار دادن قوه قضاییه خواستار برخورد قضایی و «ندامت علنی» این استاد شد و نوشت: «ضروری است این فرد از تدریس اخراج و از مردم عذرخواهی کند.»
ماجرای سلیمانی اردستانی
در روزهای گذشته انتشار روایتی متفاوت از سوی عبدالرحیم سلیمانی اردستانی، روحانی شیعه، درباره چگونگی مرگ فاطمه زهرا و محمد تقی، امام نهم شیعیان، واکنشهای گستردهای به همراه داشت.
این روحانی در یک مناظره گفته بود اگر روایت سنتی مبنی بر کشته شدن فاطمه زهرا صحیح باشد، باید درباره مسئولیت علی ابن ابیطالب، امام اول شیعیان پرسشهای جدی مطرح کرد.
او همچنین کشته شدن امام نهم شیعیان را ناشی از «حسادت همسر» دانسته و بر بیمعنا بودن عزاداری برای واقعهای پس از گذشت قرنها تاکید کرده بود.
سلیمانی اردستانی پس از بیان این تردیدها با موجی از توهینها، تهدیدها و حتی حمله فیزیکی مواجه شد.
ویدیوهای منتشرشده در شبکههای اجتماعی نشان میدهد برخی مداحان حکومتی با الفاظی زنستیزانه و رکیک او را هدف قرار دادهاند. گروهی نیز به خانه این روحانی حمله کردهاند.
واکنشهای حکومتی: درخواست محاکمه، خلع لباس و تکفیر
محمدعلی امانی، دبیرکل حزب مؤتلفه، بدون نامبردن مستقیم، سلیمانی اردستانی را «شیعهنما» خوانده و خواستار برخورد قضایی شده است.
علیرضا سنجری اراکی نیز در پاسخی فقهی اعلام کرده اگر فردی «با علم» شهادت فاطمه زهرا و ولایت اهلبیت را انکار کند، «از اصول شیعه خارج شده» و حکم «کفر یا خروج از دین» درباره او صادق است.
خبرگزاری تسنیم هم نوشت مساله فاطمه زهرا برای شیعیان «موضوعی ناموسی» است.
در شبکههای اجتماعی مدافعان حکومت با حجم بالایی از فحاشی و تهدید به سلیمانی اردستانی حمله کردند و در مقابل، بسیاری از کاربران رفتار خشونتآمیز منتقدان را محکوم کرده و از آزادی بیان در حوزه دین دفاع کردهاند.
جمهوری اسلامی سابقه طولانی در تعقیب و مجازات کسانی دارد که قرائت رسمی از دین را به چالش میکشند.
#آزادی_بیان #آزاداندیش #سلیمانی_اردستانی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💔8🤮4
Forwarded from گفتوشنود
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
«حکومت جمهوری اسلامی یک حکومت ماکیاولیستی است. نه تاریخچه دینی آن درست است و نه تاریحچه سیاسی آن درست است. جمهوری اسلامی با استفاده، یا سوءاستفاده، از وابستگیهای جهانی، توانسته زمین بازی وسیعی در ایران بسازد و بقای خود را حفظ کند. به ساختمان ایرانمال، که مجتبی خامنهای ساخته است، توجه کنیم؛ آنجا هم بارمشروب دارد هم کتابخانه بزرگی دارد که حتی آثار نویسندگان آتئیست هم در آن موجود است.»
شارمین میمندینژاد، موسس جمعیت امامعلی، در برنامه بگو_بشنو ۶۹ با موضوع «حقوق بشر اسلامی؟ آیا غیرمسلمان بشر نیست؟» میگوید:
«حقوق بشر اسلامی، ریشخندی ست به اصل حقوق بشر.»
این برنامه ۱۷ مرداد ۱۴۰۳ با حضور وریا امیری، پژوهشگر، مجید محمدی، جامعهشناس، و شماری از صاحبنظران و کنشگران در اتاق کلابهاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
https://dialog.tavaana.org/say-listen-69/
#حقوق_بشر #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
«حکومت جمهوری اسلامی یک حکومت ماکیاولیستی است. نه تاریخچه دینی آن درست است و نه تاریحچه سیاسی آن درست است. جمهوری اسلامی با استفاده، یا سوءاستفاده، از وابستگیهای جهانی، توانسته زمین بازی وسیعی در ایران بسازد و بقای خود را حفظ کند. به ساختمان ایرانمال، که مجتبی خامنهای ساخته است، توجه کنیم؛ آنجا هم بارمشروب دارد هم کتابخانه بزرگی دارد که حتی آثار نویسندگان آتئیست هم در آن موجود است.»
شارمین میمندینژاد، موسس جمعیت امامعلی، در برنامه بگو_بشنو ۶۹ با موضوع «حقوق بشر اسلامی؟ آیا غیرمسلمان بشر نیست؟» میگوید:
«حقوق بشر اسلامی، ریشخندی ست به اصل حقوق بشر.»
این برنامه ۱۷ مرداد ۱۴۰۳ با حضور وریا امیری، پژوهشگر، مجید محمدی، جامعهشناس، و شماری از صاحبنظران و کنشگران در اتاق کلابهاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
https://dialog.tavaana.org/say-listen-69/
#حقوق_بشر #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍14
برگزارکنندگان محلی جام جهانی ۲۰۲۶ در شهر سیاتل اعلام کردند برنامههای مربوط به «جشن افتخار دگرباشان جنسی» در روز برگزاری دیدار تیمهای ملی ایران و مصر طبق زمانبندی انجام خواهد شد و تغییر نخواهد کرد. این تصمیم در حالی اتخاذ شده که فدراسیونهای فوتبال ایران و مصر بهطور رسمی نسبت به این برنامه اعتراض کردهاند.
فدراسیون فوتبال مصر در نامهای به فیفا اعلام کرده است با «هرگونه فعالیت تبلیغی برای جامعه LGBT+» در جریان مسابقات مخالف است. مسئولان فوتبال ایران نیز با ارائه شکایت رسمی به فیفا، قصد دارند این موضوع را در نشست پیش رو در قطر پیگیری کنند.
با وجود این اعتراضها، مسئولان شهری سیاتل میگویند جشن یادشده در محدوده شهری و خارج از ورزشگاه برگزار میشود و تغییری در آن ایجاد نخواهد شد. به گفته برگزارکنندگان، ورود پرچم رنگینکمانی به ورزشگاه نیز مجاز است. آنها تأکید کردهاند این برنامه بخشی از «تاریخ و هویت سیاتل در حمایت از برابری» است و شهر تمایل دارد فضایی «پذیرا و آزاد» برای همه مهمانان ایجاد کند.
در ایران و مصر همجنسگرایی غیرقانونی است و اعتراض رسمی این دو کشور احتمال بروز تنش فرهنگی و سیاسی پیرامون این مسابقه را افزایش داده است. تاکنون فیفا واکنش روشنی درباره این اختلافنظر اعلام نکرده است.
#فوتبال #ایران #جامعه_رنگین_کمانی #ال_جی_بی_تی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
فدراسیون فوتبال مصر در نامهای به فیفا اعلام کرده است با «هرگونه فعالیت تبلیغی برای جامعه LGBT+» در جریان مسابقات مخالف است. مسئولان فوتبال ایران نیز با ارائه شکایت رسمی به فیفا، قصد دارند این موضوع را در نشست پیش رو در قطر پیگیری کنند.
با وجود این اعتراضها، مسئولان شهری سیاتل میگویند جشن یادشده در محدوده شهری و خارج از ورزشگاه برگزار میشود و تغییری در آن ایجاد نخواهد شد. به گفته برگزارکنندگان، ورود پرچم رنگینکمانی به ورزشگاه نیز مجاز است. آنها تأکید کردهاند این برنامه بخشی از «تاریخ و هویت سیاتل در حمایت از برابری» است و شهر تمایل دارد فضایی «پذیرا و آزاد» برای همه مهمانان ایجاد کند.
در ایران و مصر همجنسگرایی غیرقانونی است و اعتراض رسمی این دو کشور احتمال بروز تنش فرهنگی و سیاسی پیرامون این مسابقه را افزایش داده است. تاکنون فیفا واکنش روشنی درباره این اختلافنظر اعلام نکرده است.
#فوتبال #ایران #جامعه_رنگین_کمانی #ال_جی_بی_تی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😁9❤2👍1🎃1
درخواست ندا محبی، عاطفه زاهدی، فریده ایوبی، نورا ایوبی، زریندخت احدزاده و ژاله رضایی، شش زن بهائی محبوس در زندان همدان، مبنی بر تحمل دوران محکومیت خود تحت نظارت پابند الکترونیکی توسط دادگاه تجدیدنظر این استان رد شد.
شعبه ۱۱ تجدیدنظر استان همدان درخواست ندا محبی، عاطفه زاهدی، فریده ایوبی، نورا ایوبی، زریندخت احدزاده و ژاله رضایی، شش زن بهائی محبوس در زندان همدان، مبنی بر تحمل دوران محکومیت خود تحت نظارت پابند الکترونیکی را رد کرده است. این تصمیم در حالی صادر شده است که پیشتر شواری طبقه بندی زندان و شعبه اجرای احکام با این درخواست موافقت کرده بودند.
این زنان بهائی روز یکشنبه ۴ آبان ۱۴۰۴، اجرای حکم حبس بازداشت و به زندان منتقل شدند.
در تاریخ ۲۱ مردادماه، این شش زن بهائی توسط شعبه ۱۱ دادگاه تجدیدنظر استان همدان مجموعا به تحمل ۳۸ سال و ۱۱ ماه حبس محکوم شدند.
در خردادماه امسال، در پی جلسه دادرسی بدوی به اتهامات این افراد که در تاریخ ۸ اردیبهشت برگزار شده بود، شعبه دوم دادگاه انقلاب همدان ندا محبی را به پنج سال حبس بابت اتهام آموزش و تبلیغ و نیز دو سال و هشت ماه زندان بابت اتهام عضویت در جامعه بهائی محکوم کرد؛ مجازات اشد وی قابل اجرا است و سه سال از محکومیت حبس او به مدت پنج سال به حالت تعلیق درآمد. همچنین، خانمها عاطفه زاهدی، فریده ایوبی، نورا ایوبی، زریندخت احدزاده و ژاله رضایی نیز، هر یک به دو سال و هشت ماه حبس بابت اتهام عضویت در جامعه بهائی و سه سال و هفت ماه حبس بابت اتهام آموزش و تبلیغ مخل شرع، محکوم شدند که مجازات اشد صادره قابل اجرا است. دو سال از محکومیت حبس خانم ها فریده و نورا ایوبی، احدزاده، رضایی و زاهدی به مدت پنج سال تعلیق شد.
این شهروندان، در آذر ۱۴۰۲ با قرار تامین کیفری آزاد شده بودند. پیش از آن، در تاریخ ۱۶ آبان ۱۴۰۲، آنها توسط نیروهای امنیتی بازداشت و به بازداشتگاه اداره اطلاعات همدان منتقل شدند. آنان به مدت ۳۱ روز در سلول انفرادی محبوس و تحت بازجویی بودند.
عاطفه زاهدی، مادر یک پسر شش ساله و یک دختر ۱۴ ساله است. ندا محبی نیز، مادر یک دختر پنج ساله، یک پسر ۹ ساله و یک دختر ۱۳ ساله است.
#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
درخواست ندا محبی، عاطفه زاهدی، فریده ایوبی، نورا ایوبی، زریندخت احدزاده و ژاله رضایی، شش زن بهائی محبوس در زندان همدان، مبنی بر تحمل دوران محکومیت خود تحت نظارت پابند الکترونیکی توسط دادگاه تجدیدنظر این استان رد شد.
شعبه ۱۱ تجدیدنظر استان همدان درخواست ندا محبی، عاطفه زاهدی، فریده ایوبی، نورا ایوبی، زریندخت احدزاده و ژاله رضایی، شش زن بهائی محبوس در زندان همدان، مبنی بر تحمل دوران محکومیت خود تحت نظارت پابند الکترونیکی را رد کرده است. این تصمیم در حالی صادر شده است که پیشتر شواری طبقه بندی زندان و شعبه اجرای احکام با این درخواست موافقت کرده بودند.
این زنان بهائی روز یکشنبه ۴ آبان ۱۴۰۴، اجرای حکم حبس بازداشت و به زندان منتقل شدند.
در تاریخ ۲۱ مردادماه، این شش زن بهائی توسط شعبه ۱۱ دادگاه تجدیدنظر استان همدان مجموعا به تحمل ۳۸ سال و ۱۱ ماه حبس محکوم شدند.
در خردادماه امسال، در پی جلسه دادرسی بدوی به اتهامات این افراد که در تاریخ ۸ اردیبهشت برگزار شده بود، شعبه دوم دادگاه انقلاب همدان ندا محبی را به پنج سال حبس بابت اتهام آموزش و تبلیغ و نیز دو سال و هشت ماه زندان بابت اتهام عضویت در جامعه بهائی محکوم کرد؛ مجازات اشد وی قابل اجرا است و سه سال از محکومیت حبس او به مدت پنج سال به حالت تعلیق درآمد. همچنین، خانمها عاطفه زاهدی، فریده ایوبی، نورا ایوبی، زریندخت احدزاده و ژاله رضایی نیز، هر یک به دو سال و هشت ماه حبس بابت اتهام عضویت در جامعه بهائی و سه سال و هفت ماه حبس بابت اتهام آموزش و تبلیغ مخل شرع، محکوم شدند که مجازات اشد صادره قابل اجرا است. دو سال از محکومیت حبس خانم ها فریده و نورا ایوبی، احدزاده، رضایی و زاهدی به مدت پنج سال تعلیق شد.
این شهروندان، در آذر ۱۴۰۲ با قرار تامین کیفری آزاد شده بودند. پیش از آن، در تاریخ ۱۶ آبان ۱۴۰۲، آنها توسط نیروهای امنیتی بازداشت و به بازداشتگاه اداره اطلاعات همدان منتقل شدند. آنان به مدت ۳۱ روز در سلول انفرادی محبوس و تحت بازجویی بودند.
عاطفه زاهدی، مادر یک پسر شش ساله و یک دختر ۱۴ ساله است. ندا محبی نیز، مادر یک دختر پنج ساله، یک پسر ۹ ساله و یک دختر ۱۳ ساله است.
#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😡12❤2🙏1
«حرامزاده» و «نطفهخراب»!
رمزگشایی از یک توهین تکراری
چند روز پیش، نمایندهی علی خامنهای در یکی از سخنرانیهایش با صراحت گفت: «هرکس از ولیفقیه تنفر داشته باشد، حرامزاده است.» این اولین بار نیست که چنین الفاظی از زبان مقامات یا حامیان جمهوری اسلامی شنیده میشود. در فضای مجازی نیز این نوع توهین از سوی آنان رایج است: افراد مذهبی که مخالفان را «حرامزاده»، «نطفهخراب» یا چنین الفاظی خطاب میکنند.
این ادبیات، محصول خشم، تحقیر و درماندگیست. وقتی نظامی هر روز با شکست در سطوح سیاسی، نظامی و اجتماعی روبهرو میشود، وقتی انزجار عمومی از آن رو به افزایش است و قدرت اقناع آن رو به زوال، به توهینهای بدوی و بیمنطق روی میآورد. این حرفها نشانهی قدرت نیست، بلکه سندیست بر پایان سرمایهی اخلاقی و فکری گویندگان آن.
اما پشت این اصطلاحات، نکات عمیقتری نهفته است که میتواند رمزگشایی شود:
۱. فهم پوچ و سطحی از ارزشهای انسانی: در این نوع گفتمان، عقل خود انسان هیچجایگاهی ندارد. نیکی و بدی نه بر اساس خرد، بلکه با رجوع به دستورها و نظرات هزار و چهارصد ساله یک رهبر دینی سنجیده میشود. در این دیدگاه، هر تصمیمی، از خوردن و یا نخوردن چیزی گرفته تا موارد دیگر، حق یا لیاقت یک انسان نیست، بلکه باید به یک «بزرگتر» واگذار شود.
۲. کژفهمی از مفهوم انسان بودن: از منظر این افراد، ارزش یک انسان نه به کردار یا گفتار یا پندار او، بلکه به «نحوهی تولد» و «رعایت احکام شرعی والدین» وابسته است. در چنین جهانبینیای، اخلاق به شکلی صغیرانه فهم میشود، و فردیت و مسئولیت انسانی در آن جایی ندارد.
۳. جنسیتزدگی و زنستیزی پنهان: این ادبیات تنها مخاطب را هدف نمیگیرد؛ بلکه بهطور غیرمستقیم بدن و انتخابهای مادر او را نیز تحقیر میکند. زنی که باید «نطفهی درست» مورد تایید خدای رسمی را تولید کند تا فرزندی «مشروع» به دنیا بیاید.
۴. بازتاب یک ساختار فاشیستی: توهین به مخالفان با عباراتی چون «حرامزاده» و «نطفهخراب» تنها یک بیادبی شخصی نیست، بلکه نشانهای از گفتمان فاشیستی حاکم بر ساختار جمهوری اسلامیست. در چنین نظامهایی، فردِ منتقد نهتنها دشمن سیاسی، بلکه «عنصر ناپاک» و «غیراصیل» قلمداد میشود که باید طرد، تحقیر یا حذف گردد.
#توهین_جنسیتی #زن_ستیزی #فاشیست_اسلامی #دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
رمزگشایی از یک توهین تکراری
چند روز پیش، نمایندهی علی خامنهای در یکی از سخنرانیهایش با صراحت گفت: «هرکس از ولیفقیه تنفر داشته باشد، حرامزاده است.» این اولین بار نیست که چنین الفاظی از زبان مقامات یا حامیان جمهوری اسلامی شنیده میشود. در فضای مجازی نیز این نوع توهین از سوی آنان رایج است: افراد مذهبی که مخالفان را «حرامزاده»، «نطفهخراب» یا چنین الفاظی خطاب میکنند.
این ادبیات، محصول خشم، تحقیر و درماندگیست. وقتی نظامی هر روز با شکست در سطوح سیاسی، نظامی و اجتماعی روبهرو میشود، وقتی انزجار عمومی از آن رو به افزایش است و قدرت اقناع آن رو به زوال، به توهینهای بدوی و بیمنطق روی میآورد. این حرفها نشانهی قدرت نیست، بلکه سندیست بر پایان سرمایهی اخلاقی و فکری گویندگان آن.
اما پشت این اصطلاحات، نکات عمیقتری نهفته است که میتواند رمزگشایی شود:
۱. فهم پوچ و سطحی از ارزشهای انسانی: در این نوع گفتمان، عقل خود انسان هیچجایگاهی ندارد. نیکی و بدی نه بر اساس خرد، بلکه با رجوع به دستورها و نظرات هزار و چهارصد ساله یک رهبر دینی سنجیده میشود. در این دیدگاه، هر تصمیمی، از خوردن و یا نخوردن چیزی گرفته تا موارد دیگر، حق یا لیاقت یک انسان نیست، بلکه باید به یک «بزرگتر» واگذار شود.
۲. کژفهمی از مفهوم انسان بودن: از منظر این افراد، ارزش یک انسان نه به کردار یا گفتار یا پندار او، بلکه به «نحوهی تولد» و «رعایت احکام شرعی والدین» وابسته است. در چنین جهانبینیای، اخلاق به شکلی صغیرانه فهم میشود، و فردیت و مسئولیت انسانی در آن جایی ندارد.
۳. جنسیتزدگی و زنستیزی پنهان: این ادبیات تنها مخاطب را هدف نمیگیرد؛ بلکه بهطور غیرمستقیم بدن و انتخابهای مادر او را نیز تحقیر میکند. زنی که باید «نطفهی درست» مورد تایید خدای رسمی را تولید کند تا فرزندی «مشروع» به دنیا بیاید.
۴. بازتاب یک ساختار فاشیستی: توهین به مخالفان با عباراتی چون «حرامزاده» و «نطفهخراب» تنها یک بیادبی شخصی نیست، بلکه نشانهای از گفتمان فاشیستی حاکم بر ساختار جمهوری اسلامیست. در چنین نظامهایی، فردِ منتقد نهتنها دشمن سیاسی، بلکه «عنصر ناپاک» و «غیراصیل» قلمداد میشود که باید طرد، تحقیر یا حذف گردد.
#توهین_جنسیتی #زن_ستیزی #فاشیست_اسلامی #دیگری_ستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍9💯5❤1🤮1