Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
کاربر همراهی با ارسال این ویدئو برای ما نوشته
وقتی رئیس قوه قضائیه مملکت دنبال راه برای فشار بر زنان و دختران برای پوشش اجباری بهخاطر رضایت برخی از آقایان است ، مشخصه که قورباغه هم هفتتیر میکشه. و نفسکش میطلبه.
حقا که شهر هرته و داعش شیعه هم باید قد علم کنه.
تصاویر مربوط به تجمع تهدید سلیمانی اردستانی پس از اضهارات انتقادی وی نسبت به مناسکسازی جعلی و عزاداری های نو و بدعتهای نوین امروزی شیعه در دین و حاشیههای آن در قم است.
#آزاداندیش #داعش_شیعه #بدعت #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
وقتی رئیس قوه قضائیه مملکت دنبال راه برای فشار بر زنان و دختران برای پوشش اجباری بهخاطر رضایت برخی از آقایان است ، مشخصه که قورباغه هم هفتتیر میکشه. و نفسکش میطلبه.
حقا که شهر هرته و داعش شیعه هم باید قد علم کنه.
تصاویر مربوط به تجمع تهدید سلیمانی اردستانی پس از اضهارات انتقادی وی نسبت به مناسکسازی جعلی و عزاداری های نو و بدعتهای نوین امروزی شیعه در دین و حاشیههای آن در قم است.
#آزاداندیش #داعش_شیعه #بدعت #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💩13🤮2🤡2
«نظامهای تامگرا برای بقای خویش همواره نیازمند یک یا چند «دشمن»اند. چنین وانمود میشود که گویا ایده یا نژاد یا مذهب یا ... در خطر است. دشمن میتواند ضد انقلاب، سرمایه بینالمللی، امپریالیسم، ملحد، کافر و... باشد.»
چند جملهای از کتاب جنگ و هولوکاست اثر میشائیل ویلد و مرکز فدرال آموزش مدنی آلمان
کتاب جنگ و هولوکاست ترجمهشده از سوی توانا، شرحی است بر حکومت نازیها در آلمان و جنگی که سقوط آنها را در پی داشت. این کتاب نشان میدهد که چگونه حزب نازی زمینه جنگ را ایجاد کرد؛ از بحران اقتصادی و عدم ثبات سیاسی برای گسترش حکومت اقتدارگرای خود بهرهبرداری کرد و سیاستهای نژادپرستانهای را در پیش گرفت که منجر به هولوکاست شد.
دانلود رایگان کتاب:
https://tavaana.org/war-and-holocaust/
#هولوکاست #کتاب #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
چند جملهای از کتاب جنگ و هولوکاست اثر میشائیل ویلد و مرکز فدرال آموزش مدنی آلمان
کتاب جنگ و هولوکاست ترجمهشده از سوی توانا، شرحی است بر حکومت نازیها در آلمان و جنگی که سقوط آنها را در پی داشت. این کتاب نشان میدهد که چگونه حزب نازی زمینه جنگ را ایجاد کرد؛ از بحران اقتصادی و عدم ثبات سیاسی برای گسترش حکومت اقتدارگرای خود بهرهبرداری کرد و سیاستهای نژادپرستانهای را در پیش گرفت که منجر به هولوکاست شد.
دانلود رایگان کتاب:
https://tavaana.org/war-and-holocaust/
#هولوکاست #کتاب #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍2❤1🏆1
Forwarded from آموزشکده توانا
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ویدیویی از یکی از کنسرتهای حمید حامی، خواننده پاپ ایرانی، در روزهای اخیر در شبکههای اجتماعی دستبهدست شده و واکنشهای زیادی را برانگیخته است. در این ویدیو، زمانی که زنی از میان تماشاگران شروع به همخوانی با او میکند، حامی اجرای خود را متوقف میکند و با سکوتی معنادار، امکان شنیدهشدن صدای این زن را در سالن فراهم میسازد.
این رفتار، که بسیاری آن را حرکتی آگاهانه و قابلتقدیر دانستهاند، بازتاب گستردهای در فضای مجازی داشته و با استقبال شمار زیادی از کاربران روبهرو شده است. هویت این زن، نیوشا مفیدی، خواننده، اعلام شده و او نیز این ویدیو را در صفحه اینستاگرام خود بازنشر کرده است.
این واکنشها در حالی شکل میگیرد که زنان در ایران از حق برگزاری کنسرت و تکخوانی در حضور مردان محروماند. محدودیتی که سالهاست به یکی از نمادهای تبعیض ساختاری علیه زنان در عرصه هنر بدل شده است. در اعتراض به این ممنوعیت، برخی خوانندگان معترض، از جمله مهدی یراحی، اعلام کردهاند تا زمانی که «صدای زن» در ایران ممنوع است، از برگزاری کنسرت خودداری خواهند کرد. سال گذشته نیز اجرای کنسرت مجازی پرستو احمدی که در یوتیوب منتشر شد، با استقبال گسترده مردم همراه شد؛ هرچند واکنش حکومت، برخورد با برگزارکنندگان آن بود.
جمهوری اسلامی از همان نخستین سالهای تأسیس، صدای زن را ممنوع اعلام کرد؛ تصمیمی که پیامدهای سنگینی برای نسلهای مختلف از خوانندگان زن ایرانی بههمراه داشت. بسیاری از آنان خانهنشین شدند، بهترین سالهای فعالیت هنری خود را از دست دادند یا ناچار شدند برای ادامه مسیر هنریشان، مهاجرت به کشورهای دیگر را برگزینند. این ممنوعیت همچنان یکی از پرچالشترین جلوههای سانسور و تبعیض جنسیتی در حوزه فرهنگ و هنر ایران به شمار میرود.
#صدای_زن #آواز_زنان #حمید_حامی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
ویدیویی از یکی از کنسرتهای حمید حامی، خواننده پاپ ایرانی، در روزهای اخیر در شبکههای اجتماعی دستبهدست شده و واکنشهای زیادی را برانگیخته است. در این ویدیو، زمانی که زنی از میان تماشاگران شروع به همخوانی با او میکند، حامی اجرای خود را متوقف میکند و با سکوتی معنادار، امکان شنیدهشدن صدای این زن را در سالن فراهم میسازد.
این رفتار، که بسیاری آن را حرکتی آگاهانه و قابلتقدیر دانستهاند، بازتاب گستردهای در فضای مجازی داشته و با استقبال شمار زیادی از کاربران روبهرو شده است. هویت این زن، نیوشا مفیدی، خواننده، اعلام شده و او نیز این ویدیو را در صفحه اینستاگرام خود بازنشر کرده است.
این واکنشها در حالی شکل میگیرد که زنان در ایران از حق برگزاری کنسرت و تکخوانی در حضور مردان محروماند. محدودیتی که سالهاست به یکی از نمادهای تبعیض ساختاری علیه زنان در عرصه هنر بدل شده است. در اعتراض به این ممنوعیت، برخی خوانندگان معترض، از جمله مهدی یراحی، اعلام کردهاند تا زمانی که «صدای زن» در ایران ممنوع است، از برگزاری کنسرت خودداری خواهند کرد. سال گذشته نیز اجرای کنسرت مجازی پرستو احمدی که در یوتیوب منتشر شد، با استقبال گسترده مردم همراه شد؛ هرچند واکنش حکومت، برخورد با برگزارکنندگان آن بود.
جمهوری اسلامی از همان نخستین سالهای تأسیس، صدای زن را ممنوع اعلام کرد؛ تصمیمی که پیامدهای سنگینی برای نسلهای مختلف از خوانندگان زن ایرانی بههمراه داشت. بسیاری از آنان خانهنشین شدند، بهترین سالهای فعالیت هنری خود را از دست دادند یا ناچار شدند برای ادامه مسیر هنریشان، مهاجرت به کشورهای دیگر را برگزینند. این ممنوعیت همچنان یکی از پرچالشترین جلوههای سانسور و تبعیض جنسیتی در حوزه فرهنگ و هنر ایران به شمار میرود.
#صدای_زن #آواز_زنان #حمید_حامی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
👏14👍2🔥1
صیانت از خود و مقاومت در برابر دیگری:
سازوکار فرویدیِ گریز از حقیقت و تفاوت
در روانکاوی فروید، «صیانت از خود» تنها به معنای حفاظت جسمی نیست؛ بلکه نظامی روانی است که انسان را از اضطراب، تعارض و فروپاشی درونی حفظ میکند.
از این منظر، ذهن برای دوام آوردن، حقیقت را تنها زمانی میپذیرد که با انسجام درونیاش سازگار باشد.
هر واقعیتی که تصویر فرد از خود، جهان یا باورهایش را تهدید کند، در ذهن بهصورت خطر تجربه میشود و سازوکارهای دفاعی فعال میشوند: انکار، سرکوب، عقلانیسازی
یا فرافکنی.
همین سازوکار است که مقاومت انسان در برابر «دیگری» را توضیح میدهد.
دیگری، با باورها، ارزشها یا سبک زندگی متفاوت، واقعیتی بیرونی است که میتواند نظم روانی فرد را مختل کند، زیرا تفاوت شکافی در میان قطعیتهای درونی ایجاد میکند.
برای فروید، باورهای شخصی فقط اندیشه نیستند؛ بخشی از ساختار روانیاند و تکیهگاه صیانت نفس.
در نتیجه، مواجهه با دیگری نه صرفا مبادله نظر، بلکه برخوردی تهدیدکننده با چیزی است که ممکن است بنیان هویتی را سست کند.
ذهن برای جلوگیری از این لرزش، همان دفاعهایی را بهکار میگیرد که در برابر حقیقت ناخوشایند بهکار میبرد:
دیگری بیاعتبار میشود، سادهسازی یا کلیشهسازی میشود، یا بهعنوان دشمن و تهدید بازنمایی میگردد.
این واکنشها نشانه ضعف اخلاقی نیست؛ بلکه از دید فروید، عملکرد طبیعی روان برای حفظ انسجام و جلوگیری از فروپاشی است.
به این ترتیب، الگوی بنیادین چنین است:
صیانت از خود → تحریف حقیقت → مقاومت در برابر دیگری.
یعنی همان نیرویی که انسان را از اضطراب درونی محافظت میکند، او را در برابر پذیرش تفاوت و مواجههٔ واقعی با دیگری نیز مقاوم میسازد.
انسان تنها زمانی میتواند دیگری را بپذیرد که روانش ظرفیت تحمل گسست در باورهای خودساخته و مواجهه با حقیقتهای ناهمخوان را پیدا کرده باشد.
#فروید #صیانت_از_خود #دیگری #تفاوت #باور #روان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
صیانت از خود و مقاومت در برابر دیگری:
سازوکار فرویدیِ گریز از حقیقت و تفاوت
در روانکاوی فروید، «صیانت از خود» تنها به معنای حفاظت جسمی نیست؛ بلکه نظامی روانی است که انسان را از اضطراب، تعارض و فروپاشی درونی حفظ میکند.
از این منظر، ذهن برای دوام آوردن، حقیقت را تنها زمانی میپذیرد که با انسجام درونیاش سازگار باشد.
هر واقعیتی که تصویر فرد از خود، جهان یا باورهایش را تهدید کند، در ذهن بهصورت خطر تجربه میشود و سازوکارهای دفاعی فعال میشوند: انکار، سرکوب، عقلانیسازی
یا فرافکنی.
همین سازوکار است که مقاومت انسان در برابر «دیگری» را توضیح میدهد.
دیگری، با باورها، ارزشها یا سبک زندگی متفاوت، واقعیتی بیرونی است که میتواند نظم روانی فرد را مختل کند، زیرا تفاوت شکافی در میان قطعیتهای درونی ایجاد میکند.
برای فروید، باورهای شخصی فقط اندیشه نیستند؛ بخشی از ساختار روانیاند و تکیهگاه صیانت نفس.
در نتیجه، مواجهه با دیگری نه صرفا مبادله نظر، بلکه برخوردی تهدیدکننده با چیزی است که ممکن است بنیان هویتی را سست کند.
ذهن برای جلوگیری از این لرزش، همان دفاعهایی را بهکار میگیرد که در برابر حقیقت ناخوشایند بهکار میبرد:
دیگری بیاعتبار میشود، سادهسازی یا کلیشهسازی میشود، یا بهعنوان دشمن و تهدید بازنمایی میگردد.
این واکنشها نشانه ضعف اخلاقی نیست؛ بلکه از دید فروید، عملکرد طبیعی روان برای حفظ انسجام و جلوگیری از فروپاشی است.
به این ترتیب، الگوی بنیادین چنین است:
صیانت از خود → تحریف حقیقت → مقاومت در برابر دیگری.
یعنی همان نیرویی که انسان را از اضطراب درونی محافظت میکند، او را در برابر پذیرش تفاوت و مواجههٔ واقعی با دیگری نیز مقاوم میسازد.
انسان تنها زمانی میتواند دیگری را بپذیرد که روانش ظرفیت تحمل گسست در باورهای خودساخته و مواجهه با حقیقتهای ناهمخوان را پیدا کرده باشد.
#فروید #صیانت_از_خود #دیگری #تفاوت #باور #روان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👏6
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
این نگاه که زن را به کشتزار یا «ابزار فرزندآوری» تقلیل میدهد، چیزی جز ادامه همان ذهنیتی نیست که حق انتخاب و کرامت انسانی زنان را نادیده میگیرد و آن را با برچسبهای مذهبی توجیه میکند.
برابری جنسیتی یعنی زن خود تعیین کند که مادر باشد یا نه، ورزشکار باشد یا کارمند، خانهدار باشد یا پژوهشگر؛ نه اینکه نقش او از پیش و براساس یک تفسیر ایدئولوژیک تعریف شود.
تقلیل زن به مادریِ اجباری، درست همان چیزی است که آزادی، اختیار و انسانیت او را میکاهد.
این نوع نگاه نه دفاع از خانواده است و نه دفاع از معنویت؛ صرفاً بازتولید نگاه پدرسالارانهای است که از قدرت گرفتن زنان در عرصههای اجتماعی، ورزشی و حرفهای هراس دارد.
#زن #برایری_جنسیتی #فمنیسم #اسلام #شیعه #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
این نگاه که زن را به کشتزار یا «ابزار فرزندآوری» تقلیل میدهد، چیزی جز ادامه همان ذهنیتی نیست که حق انتخاب و کرامت انسانی زنان را نادیده میگیرد و آن را با برچسبهای مذهبی توجیه میکند.
برابری جنسیتی یعنی زن خود تعیین کند که مادر باشد یا نه، ورزشکار باشد یا کارمند، خانهدار باشد یا پژوهشگر؛ نه اینکه نقش او از پیش و براساس یک تفسیر ایدئولوژیک تعریف شود.
تقلیل زن به مادریِ اجباری، درست همان چیزی است که آزادی، اختیار و انسانیت او را میکاهد.
این نوع نگاه نه دفاع از خانواده است و نه دفاع از معنویت؛ صرفاً بازتولید نگاه پدرسالارانهای است که از قدرت گرفتن زنان در عرصههای اجتماعی، ورزشی و حرفهای هراس دارد.
#زن #برایری_جنسیتی #فمنیسم #اسلام #شیعه #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍5💩5❤3
شیدان وثیق، نویسنده، نظریهپرداز و روشنفکر ایرانی که بخش مهمی از فعالیت فکریاش به تبیین سکولاریسم و لائیسیته اختصاص داشت، درگذشت.
وثیق از فعالان فکری نسل پس از دههٔ ۱۳۴۰ بود و در سالهای پیش از انقلاب ۱۳۵۷ در کنفدراسیون محصلین و دانشجویان ایرانی (شاخه فرانسه) حضور داشت. او پس از مهاجرت، فعالیت پژوهشی و نوشتاری خود را در زمینه فلسفه سیاسی، نقد قدرت و مسائل مربوط به دین و دولت ادامه داد.
از مهمترین آثار او کتاب «لائیسیته چیست؟» است؛ اثری که به معرفی و تبیین یکی از بنیادیترین اصول دولت مدرن یعنی جدایی دین و حکومت میپردازد. وثیق در مقالات متعدد نیز به بررسی مفهوم سکولاریسم، ضرورت آزادی وجدان، استقلال نهادهای عمومی از ایدئولوژی دینی، و نقش جامعه مدنی در تحقق دموکراسی پرداخته بود.
او در نوشتههایش سیاست را نه صرفا فعالیت حکومتی، بلکه عرصه مشارکت آزادانه شهروندان میدانست و ترکیب آزادیهای فردی، عدالت اجتماعی و جدایی دین از امر عمومی را شرط امکان شکلگیری جامعهای آزاد و برابر توصیف میکرد.
شیدان وثیق در میان جریانهای روشنفکری ایران از معدود چهرههایی بود که بهطور نظاممند به بحث لائیسیته و سکولاریسم پرداخت و تلاش کرد این مفاهیم را در بستر اجتماعی و سیاسی ایران توضیح دهد.
آثار و دیدگاههای او همچنان در میان پژوهشگران و علاقهمندان به مباحث دموکراسی و دولت مدرن محل رجوع است.
#شیدان_وثیق #لائیسیته #سکولاریسم #جدایی_دین_از_سیاست #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
وثیق از فعالان فکری نسل پس از دههٔ ۱۳۴۰ بود و در سالهای پیش از انقلاب ۱۳۵۷ در کنفدراسیون محصلین و دانشجویان ایرانی (شاخه فرانسه) حضور داشت. او پس از مهاجرت، فعالیت پژوهشی و نوشتاری خود را در زمینه فلسفه سیاسی، نقد قدرت و مسائل مربوط به دین و دولت ادامه داد.
از مهمترین آثار او کتاب «لائیسیته چیست؟» است؛ اثری که به معرفی و تبیین یکی از بنیادیترین اصول دولت مدرن یعنی جدایی دین و حکومت میپردازد. وثیق در مقالات متعدد نیز به بررسی مفهوم سکولاریسم، ضرورت آزادی وجدان، استقلال نهادهای عمومی از ایدئولوژی دینی، و نقش جامعه مدنی در تحقق دموکراسی پرداخته بود.
او در نوشتههایش سیاست را نه صرفا فعالیت حکومتی، بلکه عرصه مشارکت آزادانه شهروندان میدانست و ترکیب آزادیهای فردی، عدالت اجتماعی و جدایی دین از امر عمومی را شرط امکان شکلگیری جامعهای آزاد و برابر توصیف میکرد.
شیدان وثیق در میان جریانهای روشنفکری ایران از معدود چهرههایی بود که بهطور نظاممند به بحث لائیسیته و سکولاریسم پرداخت و تلاش کرد این مفاهیم را در بستر اجتماعی و سیاسی ایران توضیح دهد.
آثار و دیدگاههای او همچنان در میان پژوهشگران و علاقهمندان به مباحث دموکراسی و دولت مدرن محل رجوع است.
#شیدان_وثیق #لائیسیته #سکولاریسم #جدایی_دین_از_سیاست #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍7🤮3
Forwarded from گفتوشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
.
خداناباوران و آزاداندیشی مذهبی
شاید عنوان این بحث کمی عجیب به نظر برسد و گمان برود آزاداندیشی مذهبی امری در چارچوب روابط بین مذاهب و ادیان است و ربطی به خداناباوران ندارد.
حتی برخی نگاههای متعصب که علیه خداناباوران فعالیت میکنند اینگونه میاندیشند که مذاهب میتوانند اتحادی با هم علیه دینناباوران و خداناباوران شکل دهند.
به عنوان نمونه میتوان به دیدار علیرضا اعرافی، مدیر حوزههای علمیه، با پاپ فرانسیس، رهبر کاتولیکهای جهان، در خرداد ۱۴۰۱ اشاره کرد که در آن ملاقات، اعرافی، در نگاهی سراسر منفی، خداناباوری را یک «چالش» برشمرد و خواستار «اتحاد ادیان» مقابل آن شد.
اما واقعیت این است که اگر احترام به تنوع مذهبی و عقیدتی نه ناشی از تعارف بلکه برآمده از لزوم آزادی انتخاب و احترام به فردیت انسانها باشد، ناگزیر یک خداناباور و دینناباور نیز از پیامدهای مثبت آزاداندیشی مذهبی برخوردار خواهد بود.
چگونه میتوان احترام به تنوع مذهبی و عقیدتی را به عنوان یکی از اصول پایهای آزاداندیشی شناخت اما حقوق خداناباوران را پاس نداشت؟
در این راستا این ویدئو را از دست ندهید.
لینک ویدئو در یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=077jez_1SiA
لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/6167a178-5613-42e9-b4e3-685f55a9107c
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/atheists-religious-freethinking/
#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #علیرضا_اعرافی #پاپ_فرانسیس
@dialogue1402
خداناباوران و آزاداندیشی مذهبی
شاید عنوان این بحث کمی عجیب به نظر برسد و گمان برود آزاداندیشی مذهبی امری در چارچوب روابط بین مذاهب و ادیان است و ربطی به خداناباوران ندارد.
حتی برخی نگاههای متعصب که علیه خداناباوران فعالیت میکنند اینگونه میاندیشند که مذاهب میتوانند اتحادی با هم علیه دینناباوران و خداناباوران شکل دهند.
به عنوان نمونه میتوان به دیدار علیرضا اعرافی، مدیر حوزههای علمیه، با پاپ فرانسیس، رهبر کاتولیکهای جهان، در خرداد ۱۴۰۱ اشاره کرد که در آن ملاقات، اعرافی، در نگاهی سراسر منفی، خداناباوری را یک «چالش» برشمرد و خواستار «اتحاد ادیان» مقابل آن شد.
اما واقعیت این است که اگر احترام به تنوع مذهبی و عقیدتی نه ناشی از تعارف بلکه برآمده از لزوم آزادی انتخاب و احترام به فردیت انسانها باشد، ناگزیر یک خداناباور و دینناباور نیز از پیامدهای مثبت آزاداندیشی مذهبی برخوردار خواهد بود.
چگونه میتوان احترام به تنوع مذهبی و عقیدتی را به عنوان یکی از اصول پایهای آزاداندیشی شناخت اما حقوق خداناباوران را پاس نداشت؟
در این راستا این ویدئو را از دست ندهید.
لینک ویدئو در یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=077jez_1SiA
لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/6167a178-5613-42e9-b4e3-685f55a9107c
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/atheists-religious-freethinking/
#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #علیرضا_اعرافی #پاپ_فرانسیس
@dialogue1402
👍8❤1
فیلم «یک تصادف ساده» به کارگردانی جعفر پناهی در فهرست نامزدهای جوایز گلدنگلوب قرار گرفت و توانست در چهار بخش اصلی این جشن سینمایی نامزد دریافت جایزه شود.
بر اساس اعلام برگزارکنندگان، این فیلم در بخشهای زیر رقابت خواهد کرد:
• بهترین فیلم
• بهترین کارگردانی برای جعفر پناهی
• بهترین فیلمنامه
• بهترین فیلم بینالمللی
فیلم «یک تصادف ساده» ساخته جعفر پناهی پیش از این نخل طلایی جشنواره فیلم کن را نیز دریافت کرده است.
نامزدی متعدد «یک تصادف ساده» بازتاب گستردهای در رسانههای بینالمللی داشته و بسیاری از منتقدان آن را موفقیتی مهم برای سینمای ایران و ادامه مسیر سینمایی پناهی دانستهاند.
جعفر پناهی، فیلمساز برجسته و جسور ایرانی، سالهاست که با وجود ممنوعیت رسمی برای فیلمسازی، محدودیتهای شدید فعالیت هنری و حکم زندان همچنان به شیوههای خلاقانه و گاه پنهانی به ساخت فیلم ادامه میدهد.
او که بهدلیل نگاه انتقادی و انسانی آثارش بارها تحت فشار قرار گرفته، حتی در دوران محکومیت یا حبس خانگی نیز پروژههای مهمی را خلق کرده است.
پناهی همواره در کنار مردم ایران ایستاده و در آثار و مواضعش از حقوق شهروندی، آزادی بیان و واقعیتهای اجتماعی دفاع کرده است؛ رویکردی که او را به یکی از چهرههای مهم سینمای معترض و مستقل ایران در سطح جهان تبدیل کرده است.
#جعفر_پناهی #آزادی_بیان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
بر اساس اعلام برگزارکنندگان، این فیلم در بخشهای زیر رقابت خواهد کرد:
• بهترین فیلم
• بهترین کارگردانی برای جعفر پناهی
• بهترین فیلمنامه
• بهترین فیلم بینالمللی
فیلم «یک تصادف ساده» ساخته جعفر پناهی پیش از این نخل طلایی جشنواره فیلم کن را نیز دریافت کرده است.
نامزدی متعدد «یک تصادف ساده» بازتاب گستردهای در رسانههای بینالمللی داشته و بسیاری از منتقدان آن را موفقیتی مهم برای سینمای ایران و ادامه مسیر سینمایی پناهی دانستهاند.
جعفر پناهی، فیلمساز برجسته و جسور ایرانی، سالهاست که با وجود ممنوعیت رسمی برای فیلمسازی، محدودیتهای شدید فعالیت هنری و حکم زندان همچنان به شیوههای خلاقانه و گاه پنهانی به ساخت فیلم ادامه میدهد.
او که بهدلیل نگاه انتقادی و انسانی آثارش بارها تحت فشار قرار گرفته، حتی در دوران محکومیت یا حبس خانگی نیز پروژههای مهمی را خلق کرده است.
پناهی همواره در کنار مردم ایران ایستاده و در آثار و مواضعش از حقوق شهروندی، آزادی بیان و واقعیتهای اجتماعی دفاع کرده است؛ رویکردی که او را به یکی از چهرههای مهم سینمای معترض و مستقل ایران در سطح جهان تبدیل کرده است.
#جعفر_پناهی #آزادی_بیان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👏13❤2👍1🍌1
Forwarded from گفتوشنود
اسلامیسازی علوم انسانی؛ علم در خدمت هویت یا حقیقت؟
پیام همراهان
در سالهای اخیر، جمهوری اسلامی ایران با اجرای پروژه «اسلامیسازی علوم انسانی» کوشیده است تا چارچوبهای معرفتی این حوزه را بر مبنای آموزههای دینی بازتعریف کند. این تلاش با ادعای بومیسازی و استقلال فکری از نظریههای غربی صورت میگیرد، اما پیامدهای آن، پرسشهایی جدی درباره نسبت علم و ایدئولوژی در ایران برمیانگیزد.
علوم انسانی برخلاف علوم تجربی، بهشدت با ارزشها، فرهنگ و باورهای بنیادین پیوند دارد. از این منظر، طرحهایی چون «جامعهشناسی اسلامی» یا «روانشناسی اسلامی» اگر با رویکردی تحلیلی، تطبیقی و روشمند همراه باشند، میتوانند سهمی در تنوع معرفتی داشته باشند. اما در عمل، این پروژهها اغلب به جای نظریهپردازی نو، به جایگزینی متون دینی بهجای مباحث علمی و تضعیف نگاه انتقادی در دانشگاه انجامیدهاند.
مشکل اصلی از آنجا آغاز میشود که گزارههای دینی در این رویکرد، نه به عنوان مفروضاتی قابل بررسی، بلکه به عنوان حقیقتهای مسلم تلقی میشوند. علم، اما ماهیتی متفاوت دارد: بنیاد آن بر پرسشگری، آزمونپذیری، و بازبینی مداوم است. وقتی علم موظف میشود فقط تأییدگر باورهای از پیش تعیینشده باشد، دیگر از مسیر حقیقت خارج شده و به ابزاری ایدئولوژیک بدل میشود.
نمونههایی از این رویکرد در گسترش برخی رشتهها دیده میشود؛ مانند آموزش طب سنتی در دانشگاههای علوم پزشکی بدون عبور از آزمونهای بالینی معتبر، یا جایگزینی واحدهای تحلیلی با دروسی مانند «جامعهشناسی در قرآن». این تغییرات نه تنها به عقبماندگی علمی میانجامد، بلکه اعتبار آموزش عالی را نیز تضعیف میکند.
در برابر چنین رویکردی، علم حقیقی تعصب ندارد. آنچه از نظر روشی درست، مفید و آزمونپذیر باشد، صرفنظر از منشأ آن، قابلقبول است. برای مثال، تمرینهای ذهنآگاهی (mindfulness) که ریشه در آیین بودا دارند، پس از آزمونهای کلینیکی و تجربی، به بخشی از روانشناسی درمانی معاصر تبدیل شدهاند، بیآنکه عنوان «روانشناسی بودایی» بر خود گرفته باشند.
علم اگر در پی کشف حقیقت است، باید از سلطه ایدئولوژی رهایی یابد و به نقد، آزادی و روش وفادار بماند.
بیشتر در وبسایت گفتوشنود مطالعه کنید
https://dialog.tavaana.org/islamization-of-humanities/
#علوم_انسانی #علوم_اسلامی #علوم_اجتماعی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
اسلامیسازی علوم انسانی؛ علم در خدمت هویت یا حقیقت؟
پیام همراهان
در سالهای اخیر، جمهوری اسلامی ایران با اجرای پروژه «اسلامیسازی علوم انسانی» کوشیده است تا چارچوبهای معرفتی این حوزه را بر مبنای آموزههای دینی بازتعریف کند. این تلاش با ادعای بومیسازی و استقلال فکری از نظریههای غربی صورت میگیرد، اما پیامدهای آن، پرسشهایی جدی درباره نسبت علم و ایدئولوژی در ایران برمیانگیزد.
علوم انسانی برخلاف علوم تجربی، بهشدت با ارزشها، فرهنگ و باورهای بنیادین پیوند دارد. از این منظر، طرحهایی چون «جامعهشناسی اسلامی» یا «روانشناسی اسلامی» اگر با رویکردی تحلیلی، تطبیقی و روشمند همراه باشند، میتوانند سهمی در تنوع معرفتی داشته باشند. اما در عمل، این پروژهها اغلب به جای نظریهپردازی نو، به جایگزینی متون دینی بهجای مباحث علمی و تضعیف نگاه انتقادی در دانشگاه انجامیدهاند.
مشکل اصلی از آنجا آغاز میشود که گزارههای دینی در این رویکرد، نه به عنوان مفروضاتی قابل بررسی، بلکه به عنوان حقیقتهای مسلم تلقی میشوند. علم، اما ماهیتی متفاوت دارد: بنیاد آن بر پرسشگری، آزمونپذیری، و بازبینی مداوم است. وقتی علم موظف میشود فقط تأییدگر باورهای از پیش تعیینشده باشد، دیگر از مسیر حقیقت خارج شده و به ابزاری ایدئولوژیک بدل میشود.
نمونههایی از این رویکرد در گسترش برخی رشتهها دیده میشود؛ مانند آموزش طب سنتی در دانشگاههای علوم پزشکی بدون عبور از آزمونهای بالینی معتبر، یا جایگزینی واحدهای تحلیلی با دروسی مانند «جامعهشناسی در قرآن». این تغییرات نه تنها به عقبماندگی علمی میانجامد، بلکه اعتبار آموزش عالی را نیز تضعیف میکند.
در برابر چنین رویکردی، علم حقیقی تعصب ندارد. آنچه از نظر روشی درست، مفید و آزمونپذیر باشد، صرفنظر از منشأ آن، قابلقبول است. برای مثال، تمرینهای ذهنآگاهی (mindfulness) که ریشه در آیین بودا دارند، پس از آزمونهای کلینیکی و تجربی، به بخشی از روانشناسی درمانی معاصر تبدیل شدهاند، بیآنکه عنوان «روانشناسی بودایی» بر خود گرفته باشند.
علم اگر در پی کشف حقیقت است، باید از سلطه ایدئولوژی رهایی یابد و به نقد، آزادی و روش وفادار بماند.
بیشتر در وبسایت گفتوشنود مطالعه کنید
https://dialog.tavaana.org/islamization-of-humanities/
#علوم_انسانی #علوم_اسلامی #علوم_اجتماعی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍6
برخی شهروندان یهودی در ایران بهدلیل فعالیت در شبکههای اجتماعی احضار شدند
همایون سامهیح نجفآبادی، نماینده کلیمیان در مجلس شورای اسلامی، اعلام کرد برخی اعضای جامعه کلیمیان ایران بهدلیل ارسال «نظرات نامناسب» یا «تعامل» با محتوای کانالهای منسوب به اسرائیل، از سوی نهادهای امنیتی احضار شدهاند.
رسانههای ایران دوشنبه ۱۷ آذر متن «نامه سرگشاده» سامهیح نجفآبادی خطاب به جامعه یهودیان ایران را منتشر کردند که در آن از یهودیان خواسته شده تا کانالهای فارسیزبان اسرائیلی را ترک کنند تا «از مشکلات قانونی احتمالی جلوگیری شود».
او بهویژه به «حسابهای ارتش اسرائیل» در شبکههای اجتماعی اشاره کرده است.
این نماینده مجلس افزود کلیک کردن یهودیان روی «محتوای نادرست» باعث ایجاد «سوءتفاهم در بین نهادهای اطلاعاتی» جمهوری اسلامی شده است.
این نوع احضارها و هشدارها نشاندهنده الگوی وسیعتری از فشار بر اقلیتهای دینی در ایران است؛ بهویژه جامعه یهودیان که همواره زیر سایه سوءظن امنیتی زندگی کردهاند.
پس از جنگ ۱۲روزه ایران–اسرائیل، این فشارها شدت بیشتری یافته و بازداشتها و احضارهای امنیتی به بهانه فعالیت آنلاین یا حتی تعامل حداقلی با محتوای مرتبط با اسرائیل افزایش داشته است.
چنین برخوردهایی نه تنها آزادی باور و حقوق شهروندی را نقض میکند، بلکه اقلیتهای دینی را در موقعیتی آسیبپذیرتر قرار میدهد و عملاً آنان را مجبور به خودسانسوری و دوری از فضای عمومی میسازد.
#یهودیان_ایران #سرکوب_آزادی_باور #اقلیت_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
همایون سامهیح نجفآبادی، نماینده کلیمیان در مجلس شورای اسلامی، اعلام کرد برخی اعضای جامعه کلیمیان ایران بهدلیل ارسال «نظرات نامناسب» یا «تعامل» با محتوای کانالهای منسوب به اسرائیل، از سوی نهادهای امنیتی احضار شدهاند.
رسانههای ایران دوشنبه ۱۷ آذر متن «نامه سرگشاده» سامهیح نجفآبادی خطاب به جامعه یهودیان ایران را منتشر کردند که در آن از یهودیان خواسته شده تا کانالهای فارسیزبان اسرائیلی را ترک کنند تا «از مشکلات قانونی احتمالی جلوگیری شود».
او بهویژه به «حسابهای ارتش اسرائیل» در شبکههای اجتماعی اشاره کرده است.
این نماینده مجلس افزود کلیک کردن یهودیان روی «محتوای نادرست» باعث ایجاد «سوءتفاهم در بین نهادهای اطلاعاتی» جمهوری اسلامی شده است.
این نوع احضارها و هشدارها نشاندهنده الگوی وسیعتری از فشار بر اقلیتهای دینی در ایران است؛ بهویژه جامعه یهودیان که همواره زیر سایه سوءظن امنیتی زندگی کردهاند.
پس از جنگ ۱۲روزه ایران–اسرائیل، این فشارها شدت بیشتری یافته و بازداشتها و احضارهای امنیتی به بهانه فعالیت آنلاین یا حتی تعامل حداقلی با محتوای مرتبط با اسرائیل افزایش داشته است.
چنین برخوردهایی نه تنها آزادی باور و حقوق شهروندی را نقض میکند، بلکه اقلیتهای دینی را در موقعیتی آسیبپذیرتر قرار میدهد و عملاً آنان را مجبور به خودسانسوری و دوری از فضای عمومی میسازد.
#یهودیان_ایران #سرکوب_آزادی_باور #اقلیت_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😡8😱1
Forwarded from تواناتک Tavaanatech
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
هشدار یک دختر رپر ایرانی پس از تماس نهادهای امنیتی: «صفحهام را پاک نمیکنم؛ اگر اتفاقی افتاد، مراقبم باشید»
پستهای صفحه این دختر رپر ایرانی که با نام EVI آثارش را در اینستاگرام منتشر میکند، دقایقی پیش پاک و صفحهاش از دسترس خارج شده است.
این دختر رپر ایرانی با انتشار ویدیویی در صفحه اینستاگرام خود از تماس نهادهای امنیتی با او خبر داد و گفته بود که به وی ۲۴ ساعت فرصت داده شده تا صفحهاش را حذف کرده و تمام فعالیتهایش را متوقف کند.
او در این ویدیو اعلام کرد: «امروز صبح با من از امنیت تماس گرفتند و ۲۴ ساعت وقت دادند که پیجم را پاک کنم و هر فعالیتی که داشتم کنسل کنم تا مشکلی برام پیش نیاد. اما شما من رو میشناسید، من هرگز این کار را انجام نمیدم.»
این هنرمند با تأکید بر پایبندیاش به آزادی بیان افزود: «تا آخر عمرم پشت مردمم هستم و هر چیزی که متضاد با آزاد زیستن من باشد، حتی اگر به نام شرع مطرح شود، قبول نمیکنم.»
او در پایان این پیام، خطاب به مخاطبانش هشدار داد: «این ویدیو رو منتشر میکنم که اگر بعد از این ۲۴ ساعت هر اتفاقی برای من افتاد یا صفحهام از دسترس خارج شد، بدانید چه بر سرم آمده و مراقبم باشید.»
#صدای_زن #دختر_رپر
@tavaanatech
پستهای صفحه این دختر رپر ایرانی که با نام EVI آثارش را در اینستاگرام منتشر میکند، دقایقی پیش پاک و صفحهاش از دسترس خارج شده است.
این دختر رپر ایرانی با انتشار ویدیویی در صفحه اینستاگرام خود از تماس نهادهای امنیتی با او خبر داد و گفته بود که به وی ۲۴ ساعت فرصت داده شده تا صفحهاش را حذف کرده و تمام فعالیتهایش را متوقف کند.
او در این ویدیو اعلام کرد: «امروز صبح با من از امنیت تماس گرفتند و ۲۴ ساعت وقت دادند که پیجم را پاک کنم و هر فعالیتی که داشتم کنسل کنم تا مشکلی برام پیش نیاد. اما شما من رو میشناسید، من هرگز این کار را انجام نمیدم.»
این هنرمند با تأکید بر پایبندیاش به آزادی بیان افزود: «تا آخر عمرم پشت مردمم هستم و هر چیزی که متضاد با آزاد زیستن من باشد، حتی اگر به نام شرع مطرح شود، قبول نمیکنم.»
او در پایان این پیام، خطاب به مخاطبانش هشدار داد: «این ویدیو رو منتشر میکنم که اگر بعد از این ۲۴ ساعت هر اتفاقی برای من افتاد یا صفحهام از دسترس خارج شد، بدانید چه بر سرم آمده و مراقبم باشید.»
#صدای_زن #دختر_رپر
@tavaanatech
😡14👏3
Forwarded from تواناتک Tavaanatech
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
صفحه اینستاگرام نیوشا مفیدی، همان دختری که در کنسرت حمید حامی خوانده بود، توسط جمهوری اسلامی مسدود شد
ساعاتی پیش کلیه پستهای صفحه نیوشا مفیدی، حذف شد و به جایش یک پست و یک استوری گذاشته شد که خبر از مسدود شدن صفحه توسط نهاد قضایی میدهد. همچنین عکس پروفایل این صفحه نیز تغییر یافته است.
ویدیویی از یکی از کنسرتهای حمید حامی، خواننده پاپ ایرانی، در روزهای اخیر در شبکههای اجتماعی دستبهدست شده و واکنشهای زیادی را برانگیخته بود. در این ویدیو، زمانی که نیلوفر مفیدی از میان تماشاگران شروع به همخوانی با او میکند، حامی اجرای خود را متوقف میکند و با سکوتی معنادار، امکان شنیدهشدن صدای این زن را در سالن فراهم میسازد.
این رفتار، که بسیاری آن را حرکتی آگاهانه و قابلتقدیر دانستهاند، بازتاب گستردهای در فضای مجازی داشته و با استقبال شمار زیادی از کاربران روبهرو شده است.
جمهوری اسلامی از همان نخستین سالهای تأسیس، صدای زن را ممنوع اعلام کرد؛ تصمیمی که پیامدهای سنگینی برای نسلهای مختلف از خوانندگان زن ایرانی بههمراه داشت. بسیاری از آنان خانهنشین شدند، بهترین سالهای فعالیت هنری خود را از دست دادند یا ناچار شدند برای ادامه مسیر هنریشان، مهاجرت به کشورهای دیگر را برگزینند. این ممنوعیت همچنان یکی از پرچالشترین جلوههای سانسور و تبعیض جنسیتی در حوزه فرهنگ و هنر ایران به شمار میرود.
جرم نوشا مفیدی واقعا چه بود؟ خواندن! جمهوری اسلامی از صدا میترسد. از صدای زن به خود میلرزد و صفحات خوانندگان زن را میبندد. این رفتار به شدت تبعیضآمیز و ظالمانه در کمتر کشوری دیده میشود! در کشور عربستان سعودی هر از چندی خوانندگان معروف زن جهان کنسرت میدهند ولی در ایران نظام ولایی صدای زنان ایرانی را سرکوب میکند.
niusha_mofidi
#صدای_زن #آواز_زنان #حمید_حامی #نیوشا_مفیدی
@tavaanatech
صفحه اینستاگرام نیوشا مفیدی، همان دختری که در کنسرت حمید حامی خوانده بود، توسط جمهوری اسلامی مسدود شد
ساعاتی پیش کلیه پستهای صفحه نیوشا مفیدی، حذف شد و به جایش یک پست و یک استوری گذاشته شد که خبر از مسدود شدن صفحه توسط نهاد قضایی میدهد. همچنین عکس پروفایل این صفحه نیز تغییر یافته است.
ویدیویی از یکی از کنسرتهای حمید حامی، خواننده پاپ ایرانی، در روزهای اخیر در شبکههای اجتماعی دستبهدست شده و واکنشهای زیادی را برانگیخته بود. در این ویدیو، زمانی که نیلوفر مفیدی از میان تماشاگران شروع به همخوانی با او میکند، حامی اجرای خود را متوقف میکند و با سکوتی معنادار، امکان شنیدهشدن صدای این زن را در سالن فراهم میسازد.
این رفتار، که بسیاری آن را حرکتی آگاهانه و قابلتقدیر دانستهاند، بازتاب گستردهای در فضای مجازی داشته و با استقبال شمار زیادی از کاربران روبهرو شده است.
جمهوری اسلامی از همان نخستین سالهای تأسیس، صدای زن را ممنوع اعلام کرد؛ تصمیمی که پیامدهای سنگینی برای نسلهای مختلف از خوانندگان زن ایرانی بههمراه داشت. بسیاری از آنان خانهنشین شدند، بهترین سالهای فعالیت هنری خود را از دست دادند یا ناچار شدند برای ادامه مسیر هنریشان، مهاجرت به کشورهای دیگر را برگزینند. این ممنوعیت همچنان یکی از پرچالشترین جلوههای سانسور و تبعیض جنسیتی در حوزه فرهنگ و هنر ایران به شمار میرود.
جرم نوشا مفیدی واقعا چه بود؟ خواندن! جمهوری اسلامی از صدا میترسد. از صدای زن به خود میلرزد و صفحات خوانندگان زن را میبندد. این رفتار به شدت تبعیضآمیز و ظالمانه در کمتر کشوری دیده میشود! در کشور عربستان سعودی هر از چندی خوانندگان معروف زن جهان کنسرت میدهند ولی در ایران نظام ولایی صدای زنان ایرانی را سرکوب میکند.
niusha_mofidi
#صدای_زن #آواز_زنان #حمید_حامی #نیوشا_مفیدی
@tavaanatech
😡12🔥2🤡1
پنج نوکیش مسیحی در مجموع به تحمل ۵۵ سال حبس محکوم شدند
آیدا نجفلو، لیدا آلکسانی، ژوزف شهبازیان، ناصر نورد گلتپه و یک نوکیش مسیحی دیگر (نام نامشخص) توسط دستگاه قضایی در مجموع به ۵۵ سال زندان تعزیری محکوم شدند.
شعبه ۱۵ دادگاه انقلاب تهران، به ریاست قاضی ابوالقاسم صلواتی آیدا نجفلو را با ۳ اتهام مختلف، به ۱۰ سال، ۵ سال و ۲ سال، در مجموع ۱۷ سال زندان، ژوزف شهبازیان، ناصر نورد گلتپه و دیگر نوکیش مسیحی را هر کدام به ۱۰ سال و لیدا آلکسانی را به ٨ سال زندان، محکوم کرد.
به نوشته سازمان ماده ۱۸، براساس قانون تجمیع احکام، میزان مجازات اشد برای آیدا نجفلو تحمل ده سال زندان تعزیری خواهد بود.
از مصادیق اتهاماتی این پنج نوکیش مسیحی “تشکیل کلیسای خانگی” در تهران و فعالیتهای مرتبط با آیین مسیحیت، عنوان شده است.
آیدا نجفلو، ژوزف شهبازیان و ناصر نورد گلتپه در بهمن ماه ١٤٠٣، توسط نیروهای اداره اطلاعات در تهران بازداشت و کمی بعد به زندان اوین منتقل شدند.
آنها پیش از این نیز به دلیل فعالیتهای خود از سوی دستگاههای، احضار و مورد محاکمه قرار گرفتهاند.
#نوکیش_مسیحی #آزادی_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
آیدا نجفلو، لیدا آلکسانی، ژوزف شهبازیان، ناصر نورد گلتپه و یک نوکیش مسیحی دیگر (نام نامشخص) توسط دستگاه قضایی در مجموع به ۵۵ سال زندان تعزیری محکوم شدند.
شعبه ۱۵ دادگاه انقلاب تهران، به ریاست قاضی ابوالقاسم صلواتی آیدا نجفلو را با ۳ اتهام مختلف، به ۱۰ سال، ۵ سال و ۲ سال، در مجموع ۱۷ سال زندان، ژوزف شهبازیان، ناصر نورد گلتپه و دیگر نوکیش مسیحی را هر کدام به ۱۰ سال و لیدا آلکسانی را به ٨ سال زندان، محکوم کرد.
به نوشته سازمان ماده ۱۸، براساس قانون تجمیع احکام، میزان مجازات اشد برای آیدا نجفلو تحمل ده سال زندان تعزیری خواهد بود.
از مصادیق اتهاماتی این پنج نوکیش مسیحی “تشکیل کلیسای خانگی” در تهران و فعالیتهای مرتبط با آیین مسیحیت، عنوان شده است.
آیدا نجفلو، ژوزف شهبازیان و ناصر نورد گلتپه در بهمن ماه ١٤٠٣، توسط نیروهای اداره اطلاعات در تهران بازداشت و کمی بعد به زندان اوین منتقل شدند.
آنها پیش از این نیز به دلیل فعالیتهای خود از سوی دستگاههای، احضار و مورد محاکمه قرار گرفتهاند.
#نوکیش_مسیحی #آزادی_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💔11😡8
صفویگری و جمهوری اسلامی:
پیوندهای ایدئولوژیک یک حکومتِ دینسالار
پیام همراهان
حکومت صفویه بیش از دو قرن بر ایران سلطه داشت؛ نه فقط بهخاطر قدرت نظامی و اقتصاد ابریشم، بلکه به دلیل پیوندی که میان قداست مذهبی و قدرت سیاسی ایجاد کرد. صفویان با رسمیکردن تشیع دوازدهامامی و گسترش آیینهایی چون عزاداریهای محرم، حکومتی ساختند که خود را «واسطهٔ امر مقدس» نشان میداد. در چنین فضایی، نقد حکومت بهسادگی نقد دین تلقی میشد. تأکید علمایی مانند علامه مجلسی بر «اتصال حکومت صفوی به حکومت امام زمان» نیز این پیوند را تقویت میکرد.
هرچند صفویه حکومت صوفی–سلطانی بود و جمهوری اسلامی نظامی فقاهتی–انقلابی، اما شباهتهای ساختاری میان آنها وجود دارد؛ شباهتهایی که دلیل علاقهٔ رهبران جمهوری اسلامی به صفویه را روشن میکند.
در هر دو دوره:
مذهب، هویت سیاسی رسمی میشود.
مناسک عمومی ابزار تولید همبستگی سیاسیاند.
حکومت خود را زمینهساز ظهور یا حامل مأموریت قدسی معرفی میکند.
این الگو به حکومت امکان میدهد که خود را فراتر از نقد بنشاند و مخالفت سیاسی را در سطحی اخلاقی–مذهبی بازتعریف کند.
با این حال، یک تفاوت بنیادین وجود دارد: جامعهٔ امروز ایران جامعهٔ صفوی نیست.
رشد سواد، تجربهٔ سکولاریزاسیون زیسته، شبکههای اجتماعی، فروپاشی انحصار روایت رسمی و نسلهایی که هویت دینی را انتخابگرانه میفهمند، همگی مانع بازتولید کامل الگوی صفویاند. امروز هیچ حکومت ایدئولوژیکی نمیتواند جامعهٔ پیچیده و چندصدایی ایران را همچون قرن دهم هجری در چنبرهٔ روایت واحد نگه دارد.
اهمیت پرداختن به صفویه در نقد امروز نه از سر تاریخنگری، بلکه برای فهم مکانیزم قدسیسازی قدرت است؛ الگویی که هرگاه ظهور کند، آزادی، نقد و معنویت راستین را تهدید میکند. تجربهٔ صفویه نشان میدهد که وقتی قدرت به نام دین سخن بگوید، دین قربانی نخست آن خواهد بود.
آگاهی تاریخی و حساسیت نسبت به این مکانیزم، مهمترین ابزار جامعه برای جلوگیری از تکرار چنین الگوهایی است؛ الگویی که در آن حکومت از تقدس تغذیه میکند و مردم از آزادی محروم میشوند.
#شیعه #صفویه #حکومت_دینی #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
صفویگری و جمهوری اسلامی:
پیوندهای ایدئولوژیک یک حکومتِ دینسالار
پیام همراهان
حکومت صفویه بیش از دو قرن بر ایران سلطه داشت؛ نه فقط بهخاطر قدرت نظامی و اقتصاد ابریشم، بلکه به دلیل پیوندی که میان قداست مذهبی و قدرت سیاسی ایجاد کرد. صفویان با رسمیکردن تشیع دوازدهامامی و گسترش آیینهایی چون عزاداریهای محرم، حکومتی ساختند که خود را «واسطهٔ امر مقدس» نشان میداد. در چنین فضایی، نقد حکومت بهسادگی نقد دین تلقی میشد. تأکید علمایی مانند علامه مجلسی بر «اتصال حکومت صفوی به حکومت امام زمان» نیز این پیوند را تقویت میکرد.
هرچند صفویه حکومت صوفی–سلطانی بود و جمهوری اسلامی نظامی فقاهتی–انقلابی، اما شباهتهای ساختاری میان آنها وجود دارد؛ شباهتهایی که دلیل علاقهٔ رهبران جمهوری اسلامی به صفویه را روشن میکند.
در هر دو دوره:
مذهب، هویت سیاسی رسمی میشود.
مناسک عمومی ابزار تولید همبستگی سیاسیاند.
حکومت خود را زمینهساز ظهور یا حامل مأموریت قدسی معرفی میکند.
این الگو به حکومت امکان میدهد که خود را فراتر از نقد بنشاند و مخالفت سیاسی را در سطحی اخلاقی–مذهبی بازتعریف کند.
با این حال، یک تفاوت بنیادین وجود دارد: جامعهٔ امروز ایران جامعهٔ صفوی نیست.
رشد سواد، تجربهٔ سکولاریزاسیون زیسته، شبکههای اجتماعی، فروپاشی انحصار روایت رسمی و نسلهایی که هویت دینی را انتخابگرانه میفهمند، همگی مانع بازتولید کامل الگوی صفویاند. امروز هیچ حکومت ایدئولوژیکی نمیتواند جامعهٔ پیچیده و چندصدایی ایران را همچون قرن دهم هجری در چنبرهٔ روایت واحد نگه دارد.
اهمیت پرداختن به صفویه در نقد امروز نه از سر تاریخنگری، بلکه برای فهم مکانیزم قدسیسازی قدرت است؛ الگویی که هرگاه ظهور کند، آزادی، نقد و معنویت راستین را تهدید میکند. تجربهٔ صفویه نشان میدهد که وقتی قدرت به نام دین سخن بگوید، دین قربانی نخست آن خواهد بود.
آگاهی تاریخی و حساسیت نسبت به این مکانیزم، مهمترین ابزار جامعه برای جلوگیری از تکرار چنین الگوهایی است؛ الگویی که در آن حکومت از تقدس تغذیه میکند و مردم از آزادی محروم میشوند.
#شیعه #صفویه #حکومت_دینی #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍13