تجربه اجرای احکام اسلامی اکنون پیش ‌روی ایرانیان است؛ نقض سیستماتیک مدارا و مهاجرت گسترده ایرانیان غیرمسلمان و حتی مسلمان از ایران.

به عنوان نمونه حدود سه‌هزار سال است که یهودیان در ایران زندگی می‌کنند. پیش از وقوع انقلاب ۱۳۵۷، جمعیت یهودیان بیش از صدهزار نفر بود، اما اکنون کم‌تر از ۹‌هزار نفر یهودی در ایران زندگی می‌کنند. این در حالی است که جمعیت ایران چند برابر شده است.

بر این اساس است که می‌توان گفت سکولاریسم سیاسی، یعنی تفکیک کامل قوانین حکومتی از هر نوع نگاهی فقهی و دینی، زیربنای ناگزیر استقرار مدارا در ایران است.

در واقع، بر خلاف آنچه جمهوری اسلامی تلاش می‌کند بپراکند و متاسفانه توانسته است، برخی از دین‌داران را نیز فریب دهد، سکولاریسم سیاسی نه تنها دین‌ستیزی و نامداراگری با دینداران نیست، بلکه زیربنای مدارا است.

سکولاریسم سیاسی تلاش می‌کند دولت را در قبال مذهب - هر گونه مذهبی - بی‌طرف سازد و در این راستا، حکومت را به سوی برابری و عدالت بیش‌تر در قبال شهروندان سوق می‌دهد.

بیش‌تر بخوانید:
https://tolerance.tavaana.org/fa/Secularism_and_Tolerance

#سکولاریسم #مدارا #گفتگو_توانا

این روحانی «محمدتقی بهجت» نام داشت.

از جمله کسانی بود که به پدیده‌ای موسوم به «کرامات» مشهور بود و حامیان او، اتفاقات خرافات‌آمیز عجیبی را به او نسبت داده‌اند. اما مسئله این است که خود او نیز به این مسائل علاقمند بود.

چنانکه در این ویدئو می‌بینیم حتی پای جن و اجنه را وسط می‌کشد برای اینکه بر اختلاف شیعه و سنی بدمد. مدعی می‌شود در میان اجنه کافر و شیعه وجود دارد و سنی وجود ندارد. چرا؟! چون اجنه خودشان در زمان واقعه موسوم به غدیر حضور داشتند!

حیرت‌انگیز است برای تقویت نفرت‌پراکنی و اختلافات مذهبی پای اجنه را هم وسط می‌کشند.

در ایران چند میلیون ایرانی اهل سنت زندگی می‌کنند. اما این افراد جای آنکه منادی مدارا و گفتگو باشند و از نفوذ خود برای تقویت همزیستی مسالمت‌آمیز میان ایرانیان استفاده کنند به بیان چنین سخنانی می‌پردازند.

آقای بهجت در ۹۳ سالگی در سال ۱۳۸۸ در قم فوت کرد.

#گفتگو_توانا #محمدتقی_بهجت #نفرت_پراکنی #شیعه_سنی

@dialogue1402

«نگرانی ویژه» از «نقض سیستماتیک و فاحش» آزادی مذهب در ایران

نگاهی دگرباره به گزارش سالانه کمیسیون آزادی مذاهب از این رو لازم و شایسته است که این کمیسیون ایران کشوری دانسته بود که باید نسبت به آن «نگرانی ویژه» داشت. منظور نظر این کمیسیون وضعیت وخیم آزادی‌های مذهبی و عقیدتی در ایران بود.

این کمیسیون در گزارش سال ۲۰۲۳ ایران را در کنار کشورهایی مانند افغانستان، کوبا، روسیه و چین قرار داده بود.

نکته جالب توجه این است که دیگر کشورهایی که کمیسیون آزادی مذاهب وضعیت آزادی مذاهب را در آن‌ها وخیم می‌داند همه دارای روابط خوب با جمهوری اسلامی هستند. از طالبان در افغانستان گرفته تا کوبا تا روسیه‌ی پوتینی و چین کمونیستی!

این کمیسیون که در ایالات متحده آمریکا فعالیت می‌کند از سرکوب بهاییان، دراویش، مسلمانان سنی و شیعه، خداناباوران، یارسان، زرتشتی‌ها، مسیحیان در ایران گفته بود. دقت کنیم که در زمینه سرکوب آزادی مذهبی جمهوری اسلامی حتی بلای جان مسلمانان نیز است.

این گزارش در اردیبهشت ۱۴۰۲ منتشر شده بود اما از آنجا که کشور ما ایران در این گزارش توسط این کمیسیون مهم در وضعیت «نگرانی ویژه» قرار دارد یادآوری این وضعیت شایسته و لازم بود.

این گزارش حدودا ۱۰۰ صفحه‌ای با تصویر جاویدنام مهسا امینی منتشر شده بود.

برای دستیابی به اصل گزارش به این لینک بروید.
https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2023-05/2023%20Annual%20Report_1.pdf

#گفتگو_توانا #نقض_آزادی_مذاهب #دموکراسی #مداراگری_دینی

@dialogue1402

«آقایان فقه شیعه را دستاویز قدرت‌طلبی خود کردند. عمامه از سر برمی‌دارم و کلاه شرف ایران‌دوستی بر سر می‌گذارم و در برابر خواست ملت ایران، سر تعظیم فرود می‌آورم».

این سخنان عین‌الله رضازاده جویباری است؛ روحانی معترضی که با ضبط یک ویدئو و برداشتن عمامه از سر مقابل دوربین و گفتن سخنان بالا رنج زندان را به جان خرید و در زندان نیز دچار بیماری شد و هنوز نیز تحت آزار نیروهای «امنیتی» جمهوری اسلامی است.

نکته جالب توجه اما در سخنان رضازاده جویباری این است که او فقه شیعه را دستاویز قدرت‌طلبی دانست و نگاه قدرت‌طلبانه به فقه شیعه را مقابل ایران‌دوستی قرار داد و تاکید کرد به خواست «ملت ایران» احترام می‌گذارد و نه لزوما به خواست مسلمانان ایران یا شیعیان ایران.

این نگاه در برابر نگاه امثال خمینی قرار دارد که با هویت ایرانی مخالف بود و اسلام را مخالف ایرانیت می‌دانست.

درباره عین‌الله رضازاده جویباری بیشتر بخوانید:
https://tavaana.org/eynollah_rezazadeh_jouybari/

#گفتگو_توانا #عین‌_الله_رضازاده_جویباری #فقه_شیعه #مداراگری_دینی

@dialogue1402

در یک ایران دموکراتیک می‌توان تصور کرد یک غیرمسلمان وزیر فرهنگ ایران باشد؟

وزارت فرهنگ در اینجا یک مثال است اما مثالی نمادین؛ از یک وزارتخانه پراهمیت که بایستی بنای آن بر احترام به تکثر و گوناگونی باشد. از جمله این تکثرها در مذهب نمود دارد.

از آنجا که بیشتر ایرانیان باور اسلامی دارند طبعا زمانی می‌توان از آزادی نهادینه‌شده‌ی مذهبی و عقیدتی در جامعه ایران گفت که حضور غیرمسلمانان در پست‌های پراهمیت آزاد و آسان باشد.

بر این اساس به نظر شما ایرانیان می‌توانند در فردای آزادی یک غیرمسلمان را در وزارتخانه‌ای همچون وزارت فرهنگ ایران مشاهده کنند؟

باور شما چیست؟

#گفتگو_توانا #آزادی_مذهب #وزارت_فرهنگ #مداراگری_دینی

@dialogue1402

در این برنامه ماهمنیر رحیمی با حضور مجید محمدی، جامعه‌شناس و نویسنده، به معرفی کتاب راهنمای راه‌اندازی و برپایی گفت‌و‌گو میان بی‌دینان و دین‌داران، اثر مجیدی محمدی می‌پردازد. این کتاب که به همت آموزشکده توانا منتشر شده است.

کتاب «راهنمای راه‌اندازی و برپایی گفت‌و‌گو میان بی‌دینان و دین‌داران»، با هدف ارتقای مدارا، حقوق بشر و دموکراسی در ایران، نگاهی دارد به موانع و لوازم گفت‌وگو میان گروه‌های یادشده. افزون بر این، نویسنده با اشاره به تجربه‌های دیگر ادیان و ملت‌ها، راهکارهایی عملی برای عبور ایرانیان از موانع و رسیدن به نقاط مشترک ارائه داده است.

این برنامه ۹ تیرماه ۱۴۰۲ از صفحه اینستاگرام گفت‌وشنود برگزار شده است.

لینک وبسایت:
https://tolerance.tavaana.org/fa/introbook

لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/ezxaxxf7gz1j

لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=PVvzGvyyQc0&t=2s

نسخه نوشتاری کتاب:
https://tolerance.tavaana.org/fa/content/dialogue_nonbelievers_believers

#گفتگو_توانا #آزادی_بیان #حکومت_دینی #بنیادگرایان_مذهبی‌

@dialogue1402

مجموعه پادکست «دیگری‌نامه»،

به زودی هر هفته،

از صفحات «گفت‌وشنود» در شبکه‌های اجتماعی.

در مجموعه پادکست‌های پیش رو، راجع به «دیگری» حرف می‌زنیم، راجع به تمامی آن‌ها که از ما نیستند و به همین طریق، در شکل‌دادن به هویت ما نقش مهمی ایفاء می‌کنند.

وبسایت:
https://tolerance.tavaana.org/fa/Podcast_Others

#گفتگو_توانا

@dialogue1402

پرسش از شما

آیا فضای مجازی موجب تقویت روحیه گفت‌وگو میان ایرانیان شده است؟

به عنوان نمونه، اینستاگرام موجب تقویت روحیه گفت‌وگو شده است یا خیر و یا چگونه می‌توان در این راستا به صورت بهتری از آن بهره گرفت؟

#گفتگو_توانا

@dialogue1402

وریا امیری پژوهشگر فیزیک که باورمندی‌های آتئیستی دارد بر این باور است که باورمندی به اسلام به ویژه در قالب جمهوری اسلامی اقتدار خود را از دست داده است و صرفا اکنون قدرت سرکوب خود را حفظ کرده است.

لینک وبسایت:
http://tolerance.tavaana.org/fa/Religiousauthoritarianism

لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=Ik3qIH91qtE

@Dialogue1402

گفت و نگو!

لینک وبسایت:
https://tolerance.tavaana.org/fa/No-dialogue

#گفتگو_توانا #آیین_مدارا #رواداری #فن_گفتگو

@Dialogue1402

پرسش از شما؛ مهم‌ترین دلیل کاهش اعتماد ملی به مراجع تقلید چیست؟

در نظرات مختلفی که از سوی شهروندان مطرح می‌شود و حتی در قالب نظرسنجی‌ها نیز بازتاب می‌یابد، یک واقعیت خود را به روشنی نشان می‌دهد؛ اعتماد به مراجع تقلید سقوط بارزی داشته است.

این حتی در بیان بعضی از روحانیون نیز نمود دارد.

اما چرا؟ جدای از روحانیت سیاسی و حکومتی، دلایل سقوط اعتماد ملی به مراجع تقلید را در چه می‌دانید؟

شاید پاسخ‌های شما بتواند واقعیت را به روحانیونی که نگران وضعیت خود هستند نیز نشان دهد.

لطفا از توهین پرهیز کنیم و تلاش کنیم در اینجا بحثی متمدنانه را ترتیب دهیم و به آسیب‌شناسی وضعیت بپردازیم.

پیشاپیش از لطف و عنایت شما سپاسگزاریم.

#روحانیت #گفتگو_توانا #روحانیت_شیعه #گفت_و_شنود #مراجع_تقلید

@Dialogue1402

مجید محمدی، جامعه‌شناس، در این برنامه درباره این موضوع صحبت می‌کند که فرآیند تغییر دین چگونه صورت می‌گیرد؟

این برنامه بریده‌ای از بگو-بشنوی ۱۳ است با عنوان «آزادی انتخاب؛ آیا دینم را تغییر دادم؟ چرا؟ » که ۴ مرداد ۱۴۰۲ با حضور برخی از پژوهشگران و کنشگران از اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=rp3SlynlCjU&t=1s

لینک وبسایت:
http://tolerance.tavaana.org/fa/changeofreligion

لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/rrug9cmuye8d

#گفتگو_توانا #تغییر_دین #مدارا_رواداری #آزادی_انتخاب

@Dialogue1402

آیا برای شما هم این سوال پیش آمده که بپرسید آیا تغییر یا رهاکردن دین، تابو است؟ در این برنامه کوتاه مجید محمدی، جامعه‌شناس، به این سوال پاسخ می‌دهد.

این برنامه بریده‌ای از بگو-بشنوی ۱۳ است با عنوان «آزادی انتخاب؛ آیا دینم را تغییر دادم؟ چرا؟ » که ۴ مرداد ۱۴۰۲ با حضور برخی از پژوهشگران و کنشگران از اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=0umwGq0YTqs&t=3s

لینک وبسایت:
http://tolerance.tavaana.org/fa/religioustaboo

لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/ytioodieypfp

#گفتگو_توانا #تغییر_دین #مدارا_رواداری #آزادی_انتخاب

@Dialogue1402

نگاهی به قانون حجاب اجباری بر اساس تاملات الکسی دو توکویل

بسیاری از هواداران جمهوری اسلامی در دفاع از حجاب اجباری این نکته را به میان می‌آورند که حجاب اجباری یک «قانون» است و شهروندان اگر باور مذهبی به حجاب اجباری ندارند بایستی به آن به چشم قانون بنگرند و آن را رعایت کنند.

بر این اساس است که برخی کارگزاران و ایدئولوگ‌های جمهوری اسلامی از تعبیر «حجاب قانونی» استفاده می‌کنند.

اما نکته این است که آیا هر اجباری اگر شکل قانون به خود بگیرد شهروندان بایستی آن را رعایت کنند؟

این موضوعی است که اندیشمندان آن را مورد بررسی قرار داده‌اند و از جمله این اندیشمندان بزرگ الکسی دو توکویل بوده است که قانون بد و غیراخلاقی را قابل احترام نمی‌داند حتی اگر اکثریت آن را خواسته باشند.

دو توکویل در بخشی از تاملات خود در کتاب مشهور «درباره دموکراسی در آمریکا» می‌گوید: «مگر اکثریت، در مجموع و کل خود، چیز دیگری است به غیر از جمعی متشکل از تک تک افراد و انسان‌ها، در برابر یک جمع دیگر از افراد و انسان‌ها به نام اقلیت؟ من همچنان که هرگز به کسی چنین حقی را نمی‌دهم تا هر کاری که دلش خواست انجام دهد (حتی به خودم) چنین حق و حقوقی را به اکثریت هم نخواهم داد».

بر این اساس دو توکویل بر این باور است که اگرچه در درون یک نظم دموکراتیک بایستی قانون‌مدار بود و بایستی به قانون عمل کرد اما آن قانون خود باید تابع یک نظم منصفانه و عادل باشد وگرنه شایستگی اطاعت و فرمانبرداری را ندارد. او این نظم منصفانه و عادل را «قانون عمومی و کلی» می‌نامد و بر این اساس می‌نویسد: «​​قانون عمومی و کلی وجود دارد که نه منتج از اراده اکثریت یک ملت، بلکه منتج از اراده اکثریت انسان‌ها است؛ هرچند که این امر نه نتیجه شمارش آرا آن‌ها، بلکه تنها یک پیش‌فرض باشد. منظور من از این قانون نانوشته عدالت است. حد و مرز و محدوده حقوق هر ملتی، یک نظم منصفانه و عدالت است».

درباره تاملات دو توکویل و نسبت آن با قوانین ظالمانه در جمهوری اسلامی چگونه می‌اندیشید؟

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران

پیش از این آموزشکده توانا گزیده‌ای از این کتاب را ترجمه کرده بود. این گزیده را می‌توانید در لینک زیر که لینک تلگرام یکی از کانال‌های توانا است بیابید و به رایگان و به آسانی دانلود کنید.

‏https://t.me/Tavaana_TavaanaTech/34390

@dialogue1402

وُله سوینکا، متولد ۱۹٣۴ در نیجریه، نمایشنامه‌نویس، شاعر، مقاله‌نویس و رمان‌نویس برجسته‌ قاره آفریقا بود که صراحتا از حکومت سرکوب‌گر نیجریه انتقاد می‌کرد.

- از «مذهب و حقوق‌بشر» نوشته وله سوینکا

کتاب را به رایگان از لینک زیر دانلود کنید:
https://goo.gl/YAGdR1

@dialogue1402

ما ایرانیان اهل گفتگو بر سر موضوعات پرتنش هستیم؟

- کتاب «گفت و شنود درباره موضوعات دشوار» توسط آموزشکده توانا پیش از این به فارسی ترجمه شده است. این لینک را کپی کنید و با استفاده از آن، پی‌دی‌اف کتاب را صورت رایگان دریافت کنید.

https://tavaana.org/dialogue-for-difficult-subjects/

@dialogue1402

زمینه‌های یک تغییر و تحول دینی و پیامد‌های آن از حیث اجتماعی چیست؟ مجید محمدی، جامعه‌شناس، پاسخ می‌دهد.

این برنامه بریده‌ای از بگو-بشنوی ۱۳ است با عنوان «آزادی انتخاب؛ آیا دینم را تغییر دادم؟ چرا؟» که ۴ مرداد ۱۴۰۲ با حضور برخی از پژوهشگران و کنشگران از اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک یوتیوب
https://www.youtube.com/watch?v=P-oXdr2Bg-8&t=1s

لینک وبسایت
http://tolerance.tavaana.org/fa/change

لینک ساندکلاد
https://soundcloud.com/tavaana/n0t7hrnffmse

#گفتگو_توانا #تغییر_دین #آزادی_انتخاب #مدارا_رواداری

@dialogue1402

علی‌اکبر نیکواقبال، استاد اقتصاد دانشگاه تهران در گفتگویی در سال ۱۳۹۹ بر پیش‌شرط بودگی صلح اجتماعی نسبت به رشد اجتماعی تاکید کرد.

این سخن زمانی بیشتر خریدار پیدا می‌کند که دقت کنیم یک دانشیار اقتصاد آن را بیان کرده است.

دکتر نیکواقبال در گفتگو با سایت‌های داخلی گفته بود: «تا صلح و امنیت اجتماعی و فرهنگی در کشوری وجود نداشته باشد، غیرممکن است آن کشور بتواند قدم‌های اولیه جهت رشد و پیشرفت اقتصادی بردارد».

او که دوره‌های تحصیلی خود را در آلمان گذرانده بود با اشاره تلویحی به ساخت متکثر جامعه ایران ادامه داد: «اگر صلح اجتماعی وجود نداشته باشد و قبایل یا عشیره‌های موجود در یک کشور با همدیگر صلح نداشته باشند، غیرممکن است اقدامات اقتصادی در راستای اجرای برنامه‌های میان مدت و طویل مدت به نتیجه برسد، لذا در کشوری که تشنج و دعواهای سیاسی وجود داشته باشد رشد اقتصادی انجام نمی‌شود».

- به نظر شما ایرانیان چه اندازه از ظرفیت لازم برای نهادینه‌کردن صلح اجتماعی برخوردار هستند؟ اکنون چه چیزی را بزرگترین مانع برای تعمیق این صلح می‌دانید؟

#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #رشد_اقتصادی #جمهوری_اسلامی

@Dialogue1402

اگرچه بسیاری از حکومت‌های غربی و غیرغربی نیز خواهان سازش هستند و به علت نیازمندی به صلح علاقمند هستند با جمهوری اسلامی به توافق و صلحی پایدار برسند، جمهوری اسلامی هیچ علاقه‌ای به سازش با جهان ندارد.

به عنوان نمونه شاید تنها در ایران باشد که پرچم‌های کشورهایی چون آمریکا، انگلستان، اسراییل در مراسم‌های حکومتی و رسمی سوزانده می‌شوند و در سخنرانی‌های عالی‌ترین مقام جمهوری اسلامی یعنی شخص خامنه‌ای علیه کشورهای دیگر شعار «مرگ بر » سر داده می‌شود.

در دهه ۹۰ خورشیدی نیز جمهوری اسلامی شانس آن را داشت که با جهان به توافقی ماندگار برسد اما عملا بازی را به هم زد و با گروگان‌گیری و پرتاب موشک اجازه ماندگاری به صلح و سازشی که شاید می توانست انجام شود نداد.

اگرچه این بحث ظاهرا سیاسی است اما به این صفحه هم مرتبط است وقتی به این بیندیشیم که چرا در جامعه‌ای چون ایران که عمیقا صلح‌جو و مداراجو است چنین حکومتی بر آمده است؟ چه چیزی در جمهوری اسلامی وجود دارد که نمی‌خواهد با دنیا به سازش برسد؟

#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #جمهوری_اسلامی #جمهوری_اسلامی

@Dialogue1402