نقاب دینی برای شیادی
به تصویر فوق خوب دقت کنید. بر سر در مغازه ای بزرگ نوشته شده " سوپر مارکت صاحب الزمان "
شاید در دید مخاطب در نگاه اول این نکته متبادر شود که صاحب مغازه فردیست که از شدت دین مداری و علاقه به امام دوازدهم شیعیان نام مغازه اش هم " صاحب الزمان " گذاشته و لابد چنین فردی منصف و مردم دار و درستکار است. اما پایین صفحه پلاکاردی نصب شده که روی آن نوشته این واحد صنفی به علت خرید و فروش مواد مخدر تا اطلاع ثانوی تعطیل می باشد.
به سادگی می توان فهمید که استفاده از مظاهر دینی لابد در هدف ایجاد پوشش برای خلافکاری بوده است.
پدیده ی طب مدعی اسلامی بودن یا همان طب اسلامی هم چیزی مشابه همین است.
استفاده از پسوند اسلامی تنها برای پوشش درون باطل و خرافی است و ابزار فریب و نیرنگ مردم است.
متن و تصویر برگرفته از کانال تلگرام به وقت بیداری
یادداشت های دکتر محمد میرخانی
https://t.me/drmohammadmirkhani
#دین #نقاب_دین #مذهبی_نما #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
نقاب دینی برای شیادی
به تصویر فوق خوب دقت کنید. بر سر در مغازه ای بزرگ نوشته شده " سوپر مارکت صاحب الزمان "
شاید در دید مخاطب در نگاه اول این نکته متبادر شود که صاحب مغازه فردیست که از شدت دین مداری و علاقه به امام دوازدهم شیعیان نام مغازه اش هم " صاحب الزمان " گذاشته و لابد چنین فردی منصف و مردم دار و درستکار است. اما پایین صفحه پلاکاردی نصب شده که روی آن نوشته این واحد صنفی به علت خرید و فروش مواد مخدر تا اطلاع ثانوی تعطیل می باشد.
به سادگی می توان فهمید که استفاده از مظاهر دینی لابد در هدف ایجاد پوشش برای خلافکاری بوده است.
پدیده ی طب مدعی اسلامی بودن یا همان طب اسلامی هم چیزی مشابه همین است.
استفاده از پسوند اسلامی تنها برای پوشش درون باطل و خرافی است و ابزار فریب و نیرنگ مردم است.
متن و تصویر برگرفته از کانال تلگرام به وقت بیداری
یادداشت های دکتر محمد میرخانی
https://t.me/drmohammadmirkhani
#دین #نقاب_دین #مذهبی_نما #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍11❤2👎1👏1🕊1
مارتا نوسبام (Martha Nussbaum)، فیلسوف معاصر آمریکایی و از چهرههای تأثیرگذار در اخلاق، فلسفه حقوق، و نظریه عدالت، نگاهی نو به پیوند میان اخلاق، گفتوگو و کرامت انسانی ارائه داده است. او که تحت تأثیر سنت ارسطویی و همچنین نظریههای مدرن عدالت اجتماعی و فمینیسم است، بیش از آنکه اخلاق را بر پایه قانون یا پیامد صرف تعریف کند، بر ظرفیتهای انسانی و شرایط عینی زندگی شرافتمندانه تأکید دارد. در نظریهی «توانمندسازی» (Capabilities Approach) که با همکاری آمارتیا سن توسعه داده، اخلاق در نسبت با توانایی افراد برای زیستن یک زندگی انسانی و معنادار فهمیده میشود.
در اندیشه نوسبام، گفتوگو و استدلال نقشی بنیادین دارند، اما این گفتوگو باید از همدلی، شناخت تفاوتها و توجه به آسیبپذیری انسان آغاز شود. برخلاف دیدگاههای صرفاً عقلگرایانه، او باور دارد که عواطف—بهویژه ترحم، خشم، و عشق—نقش مثبت در اخلاق و سیاست دارند، اگر بهدرستی هدایت و درک شوند. نوسبام معتقد است که برای رسیدن به عدالت، باید صداهای خاموششده را شنید، تجربههای زیسته را فهمید، و از طریق گفتوگوهایی باز و انسانی، برای بهبود شرایط زندگی واقعی افراد تلاش کرد.
نظریه توانمندسازی نوسبام بر شناسایی و تأمین حداقلهایی برای زندگی انسانی تمرکز دارد—از جمله آموزش، سلامت، برابری جنسیتی، بیان آزادانه، و مشارکت در زندگی سیاسی و اجتماعی. این نظریه، نوعی اخلاق کاربردی و گفتوگومحور است که میخواهد عدالت را در جهان واقعی و در مواجهه با نابرابریهای اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی رقم بزند. او بارها تأکید کرده که بدون مشارکت فعال و شنیدن صدای همه، بهویژه اقلیتها، زنان و فرودستان، نه اخلاق ممکن است، نه دموکراسی.
نوسبام ما را دعوت میکند تا اخلاق را نه تنها از دریچه عقل، بلکه از راه گفتوگویی آمیخته با همدلی، درک تفاوت و تعهد عملی به بهبود زندگی انسانها بازاندیشی کنیم. در جهان امروز که پر از طرد، بیعدالتی و گسست است، صدای او یادآور این حقیقت است که عدالت تنها زمانی ممکن میشود که گفتوگو با زندگی انسانها، از درون تجربههایشان، آغاز شود.
#اخلاق #گفتگو #مارتا_نوسباوم #مارتا_نوسبام #دیگری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
مارتا نوسبام (Martha Nussbaum)، فیلسوف معاصر آمریکایی و از چهرههای تأثیرگذار در اخلاق، فلسفه حقوق، و نظریه عدالت، نگاهی نو به پیوند میان اخلاق، گفتوگو و کرامت انسانی ارائه داده است. او که تحت تأثیر سنت ارسطویی و همچنین نظریههای مدرن عدالت اجتماعی و فمینیسم است، بیش از آنکه اخلاق را بر پایه قانون یا پیامد صرف تعریف کند، بر ظرفیتهای انسانی و شرایط عینی زندگی شرافتمندانه تأکید دارد. در نظریهی «توانمندسازی» (Capabilities Approach) که با همکاری آمارتیا سن توسعه داده، اخلاق در نسبت با توانایی افراد برای زیستن یک زندگی انسانی و معنادار فهمیده میشود.
در اندیشه نوسبام، گفتوگو و استدلال نقشی بنیادین دارند، اما این گفتوگو باید از همدلی، شناخت تفاوتها و توجه به آسیبپذیری انسان آغاز شود. برخلاف دیدگاههای صرفاً عقلگرایانه، او باور دارد که عواطف—بهویژه ترحم، خشم، و عشق—نقش مثبت در اخلاق و سیاست دارند، اگر بهدرستی هدایت و درک شوند. نوسبام معتقد است که برای رسیدن به عدالت، باید صداهای خاموششده را شنید، تجربههای زیسته را فهمید، و از طریق گفتوگوهایی باز و انسانی، برای بهبود شرایط زندگی واقعی افراد تلاش کرد.
نظریه توانمندسازی نوسبام بر شناسایی و تأمین حداقلهایی برای زندگی انسانی تمرکز دارد—از جمله آموزش، سلامت، برابری جنسیتی، بیان آزادانه، و مشارکت در زندگی سیاسی و اجتماعی. این نظریه، نوعی اخلاق کاربردی و گفتوگومحور است که میخواهد عدالت را در جهان واقعی و در مواجهه با نابرابریهای اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی رقم بزند. او بارها تأکید کرده که بدون مشارکت فعال و شنیدن صدای همه، بهویژه اقلیتها، زنان و فرودستان، نه اخلاق ممکن است، نه دموکراسی.
نوسبام ما را دعوت میکند تا اخلاق را نه تنها از دریچه عقل، بلکه از راه گفتوگویی آمیخته با همدلی، درک تفاوت و تعهد عملی به بهبود زندگی انسانها بازاندیشی کنیم. در جهان امروز که پر از طرد، بیعدالتی و گسست است، صدای او یادآور این حقیقت است که عدالت تنها زمانی ممکن میشود که گفتوگو با زندگی انسانها، از درون تجربههایشان، آغاز شود.
#اخلاق #گفتگو #مارتا_نوسباوم #مارتا_نوسبام #دیگری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍6
علت شهادت: ناله و زاری در سوگ خمینی!
کی باور میکند که یک زمانی کسی در سوگ خمینی آنقدر گریه کرده که مرده؟!
این سرنوشت حکومتهای ایدئولوژیک است. با گزارههای هیجانی و غیرعقلانی شروع میکنند و در نهایت با نفرین و شعارهای مردم علیه ارکان نظام سقوط میکنند.
- ارسالی همراهان
#خمینی #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
کی باور میکند که یک زمانی کسی در سوگ خمینی آنقدر گریه کرده که مرده؟!
این سرنوشت حکومتهای ایدئولوژیک است. با گزارههای هیجانی و غیرعقلانی شروع میکنند و در نهایت با نفرین و شعارهای مردم علیه ارکان نظام سقوط میکنند.
- ارسالی همراهان
#خمینی #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🤮15😁8💩7👏2🤔1🤣1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ساعت ۴ صبح در شهر جده، عربستان
ساعتی که آن زمان در ایران، جوانان ما را به بالای دار میبرند
جده میزبان چندین جشنواره موسیقی است و جشنواره «بلد بیست» (Balad Beast) یکی از برجستهترین آنهاست که در منطقه تاریخی البلد برگزار میشود. برای مثال، جشنواره بلد بیست ۲۰۲۵ شامل فهرستی متنوع از هنرمندان بینالمللی و محلی بود که در طول دو روز اجرا داشتند. جشنوارههای دیگری مانند «پینککمل» (PinkCamel) و «بلد سوشیال» (Balad Social) نیز تجربههای موسیقایی متفاوتی را در جده ارائه میدهند.
#رواداری #شادی #موسیقی #عربستان #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
ساعت ۴ صبح در شهر جده، عربستان
ساعتی که آن زمان در ایران، جوانان ما را به بالای دار میبرند
جده میزبان چندین جشنواره موسیقی است و جشنواره «بلد بیست» (Balad Beast) یکی از برجستهترین آنهاست که در منطقه تاریخی البلد برگزار میشود. برای مثال، جشنواره بلد بیست ۲۰۲۵ شامل فهرستی متنوع از هنرمندان بینالمللی و محلی بود که در طول دو روز اجرا داشتند. جشنوارههای دیگری مانند «پینککمل» (PinkCamel) و «بلد سوشیال» (Balad Social) نیز تجربههای موسیقایی متفاوتی را در جده ارائه میدهند.
#رواداری #شادی #موسیقی #عربستان #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😢13👍2
محمد حسنین هیکل (۱۹۲۳–۲۰۱۶) روزنامهنگار، نویسنده و تحلیلگر برجسته مصری بود. او سالها سردبیر روزنامه الاهرام و یکی از تأثیرگذارترین چهرههای رسانهای جهان عرب به شمار میرفت. هیکل به دلیل تحلیلهای عمیقش در سیاست خاورمیانه و روابط بینالملل شهرت داشت و با رهبران مهمی همچون جمال عبدالناصر، معمر قذافی و صدام حسین ارتباط داشت.
در سال ۱۳۵۷، هیکل با آیتالله خمینی در نوفللوشاتو، فرانسه، مصاحبه کرد. این گفتوگوها بازتابی از تفکرات خمینی درباره انقلاب ایران و آینده کشور بود. پس از این دیدارها، هیکل جملهای مشهور درباره خمینی بیان کرد: «او تیری بود که از قرن ششم به قرن بیستم پرتاب شد و به قلب ایران نشست».
هیکل دهها کتاب درباره تاریخ و سیاست نوشت که همچنان مورد توجه پژوهشگران است. او تا پایان عمر تحلیلگری تأثیرگذار باقی ماند و نظراتش درباره تحولات خاورمیانه، از جمله ایران، مورد توجه قرار داشت.
#انقلاب۵۷ #خمینی #حسنین_هیکل #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
محمد حسنین هیکل (۱۹۲۳–۲۰۱۶) روزنامهنگار، نویسنده و تحلیلگر برجسته مصری بود. او سالها سردبیر روزنامه الاهرام و یکی از تأثیرگذارترین چهرههای رسانهای جهان عرب به شمار میرفت. هیکل به دلیل تحلیلهای عمیقش در سیاست خاورمیانه و روابط بینالملل شهرت داشت و با رهبران مهمی همچون جمال عبدالناصر، معمر قذافی و صدام حسین ارتباط داشت.
در سال ۱۳۵۷، هیکل با آیتالله خمینی در نوفللوشاتو، فرانسه، مصاحبه کرد. این گفتوگوها بازتابی از تفکرات خمینی درباره انقلاب ایران و آینده کشور بود. پس از این دیدارها، هیکل جملهای مشهور درباره خمینی بیان کرد: «او تیری بود که از قرن ششم به قرن بیستم پرتاب شد و به قلب ایران نشست».
هیکل دهها کتاب درباره تاریخ و سیاست نوشت که همچنان مورد توجه پژوهشگران است. او تا پایان عمر تحلیلگری تأثیرگذار باقی ماند و نظراتش درباره تحولات خاورمیانه، از جمله ایران، مورد توجه قرار داشت.
#انقلاب۵۷ #خمینی #حسنین_هیکل #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍17👌3❤1👏1😁1
بازداشت مریم دلباری، نویسنده و مدرس اندیشه، از پانزدهم اردیبهشت؛ نگرانیها از فشارهای امنیتی
آموزشکده توانا دریافته که خانم مریم دلباری، نویسنده، پژوهشگر و مدرس مستقل حوزه اندیشه، از تاریخ پانزدهم اردیبهشت ۱۴۰۴ بازداشت شده و هماکنون در زندان عادلآباد شیراز نگهداری میشود.
در بیانیهای که به دست توانا رسیده و گفته شده جمعی از نویسندگان، پژوهشگران، استادان دانشگاه و کنشگران فرهنگی آن را امضا کردهاند، نسبت به تداوم فشارهای فراقانونی و روند غیرشفاف بازداشت خانم دلباری ابراز نگرانی شده است.
در این بیانیه، خانم دلباری «مدرسی اندیشهورز» معرفی شده که آثارش در حوزه عرفان، ادبیات و فرهنگ، الهامبخش گفتوگوهای بنیادین میان نسلهای تازه نویسندگان و پژوهشگران مستقل بوده است. او پیشتر ریاست حوزه هنری آبادان را نیز بر عهده داشته است.
طرفداران خانم دلباری معتقدند که او در آثار و کلاسهایش، بدون وابستگی به نهادهای رسمی، مخاطبانش را به تأمل درباره مفاهیم هستیشناسانه، معنا و آزادی دعوت میکرده و همین استقلال فکری، موجب حساسیت نهادهای امنیتی نسبت به فعالیتهای او شده است.
بر اساس اسناد قضایی که در دسترس توانا قرار گرفته، بازداشت اخیر خانم دلباری در چارچوب اجرای حکمی صورت گرفته که پیشتر از سوی دادگاه صادر شده بود. در حکم جلبی که در تاریخ ۹ اردیبهشت ۱۴۰۴ از سوی اجرای احکام دادگستری شیراز صادر شده، خانم دلباری به اتهام «مشارکت در فعالیت تبلیغی علیه نظام» به ۱۸ ماه حبس تعزیری و دو سال خدمات عمومی در حوزه علمیه خواهران بوشهر محکوم شده و مأموران امنیتی مجاز به ورود به محل سکونت او برای اجرای حکم شدهاند.
با این حال، امضاکنندگان بیانیه، نسبت به نحوه اجرای حکم، از جمله بازداشت بدون اطلاع قبلی، ورود غیرمجاز به منزل از طریق پشتبام، و عدم رسیدگی پزشکی به وضعیت جسمی خانم دلباری در زمان انتقال به زندان، ابراز نگرانی کرده و خواستار نظارت نهادهای مستقل بر روند اجرای حکم شدهاند.
گفته میشود از مصادیق اتهامات خانم دلباری، ارتباط با گروههای دراویش است.
دستگاه امنیتی حکومت ایران و به طور خاص وزارت اطلاعات دارای بخشهایی برای مقابله با ادیان، عرفانها و جمعیتهای فکری-دینی است که در چارچوب پذیرش فکری ایدئولوژی حکومت ایران نیستند.
#مریم_دلباری #آزادی_اندیشه #آزادی_بیان #دراویش #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
بازداشت مریم دلباری، نویسنده و مدرس اندیشه، از پانزدهم اردیبهشت؛ نگرانیها از فشارهای امنیتی
آموزشکده توانا دریافته که خانم مریم دلباری، نویسنده، پژوهشگر و مدرس مستقل حوزه اندیشه، از تاریخ پانزدهم اردیبهشت ۱۴۰۴ بازداشت شده و هماکنون در زندان عادلآباد شیراز نگهداری میشود.
در بیانیهای که به دست توانا رسیده و گفته شده جمعی از نویسندگان، پژوهشگران، استادان دانشگاه و کنشگران فرهنگی آن را امضا کردهاند، نسبت به تداوم فشارهای فراقانونی و روند غیرشفاف بازداشت خانم دلباری ابراز نگرانی شده است.
در این بیانیه، خانم دلباری «مدرسی اندیشهورز» معرفی شده که آثارش در حوزه عرفان، ادبیات و فرهنگ، الهامبخش گفتوگوهای بنیادین میان نسلهای تازه نویسندگان و پژوهشگران مستقل بوده است. او پیشتر ریاست حوزه هنری آبادان را نیز بر عهده داشته است.
طرفداران خانم دلباری معتقدند که او در آثار و کلاسهایش، بدون وابستگی به نهادهای رسمی، مخاطبانش را به تأمل درباره مفاهیم هستیشناسانه، معنا و آزادی دعوت میکرده و همین استقلال فکری، موجب حساسیت نهادهای امنیتی نسبت به فعالیتهای او شده است.
بر اساس اسناد قضایی که در دسترس توانا قرار گرفته، بازداشت اخیر خانم دلباری در چارچوب اجرای حکمی صورت گرفته که پیشتر از سوی دادگاه صادر شده بود. در حکم جلبی که در تاریخ ۹ اردیبهشت ۱۴۰۴ از سوی اجرای احکام دادگستری شیراز صادر شده، خانم دلباری به اتهام «مشارکت در فعالیت تبلیغی علیه نظام» به ۱۸ ماه حبس تعزیری و دو سال خدمات عمومی در حوزه علمیه خواهران بوشهر محکوم شده و مأموران امنیتی مجاز به ورود به محل سکونت او برای اجرای حکم شدهاند.
با این حال، امضاکنندگان بیانیه، نسبت به نحوه اجرای حکم، از جمله بازداشت بدون اطلاع قبلی، ورود غیرمجاز به منزل از طریق پشتبام، و عدم رسیدگی پزشکی به وضعیت جسمی خانم دلباری در زمان انتقال به زندان، ابراز نگرانی کرده و خواستار نظارت نهادهای مستقل بر روند اجرای حکم شدهاند.
گفته میشود از مصادیق اتهامات خانم دلباری، ارتباط با گروههای دراویش است.
دستگاه امنیتی حکومت ایران و به طور خاص وزارت اطلاعات دارای بخشهایی برای مقابله با ادیان، عرفانها و جمعیتهای فکری-دینی است که در چارچوب پذیرش فکری ایدئولوژی حکومت ایران نیستند.
#مریم_دلباری #آزادی_اندیشه #آزادی_بیان #دراویش #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😡6❤1🔥1
چرا اسلامگرایان با برابری حقوقی میان زن و مرد مخالف هستند؟
اسلامگرایان با تفسیری که از دین ارائه میدهند، بر تفاوتهای جنسیتی تأکید میکنند و نقشهای محدود و از پیش تعیینشدهای را برای زنان قائل هستند. آنها معتقدند که زنان باید در حوزههای خاصی مانند خانواده و خانهداری متمرکز شوند و در نتیجه، از بسیاری از حقوق اجتماعی، سیاسی و فردی محروم میشوند.
این نگاه به زن، حقوق و آزادیهای برابر را به چالش میکشد و برابری میان زن و مرد را به عنوان تهدیدی برای نظام سنتی و مردسالارانه تلقی میکند.
تلاش برای حفظ قدرت و کنترل بر بدن و زندگی زنان، یکی از دلایل اصلی مخالفت اسلامگرایان با برابری حقوقی است. در این ایدئولوژی، زنان تحت سلطه مردان قرار میگیرند و آزادیهای آنها به شکلی سیستماتیک محدود میشود.
به نظر شما، چگونه میتوان با این نوع نگرشهای تبعیضآمیز مقابله کرد و راهحلهای موثر برای دستیابی به برابری حقوقی چیست؟
این برنامه را در همین راستا در وبسایت گفتوشنود از دست ندهید:
https://dialog.tavaana.org/say-listen-47/
#گفتگو_توانا #برابری_جنسیتی #حقوق_زنان #آزادی_انتخاب
@dialogue1402
اسلامگرایان با تفسیری که از دین ارائه میدهند، بر تفاوتهای جنسیتی تأکید میکنند و نقشهای محدود و از پیش تعیینشدهای را برای زنان قائل هستند. آنها معتقدند که زنان باید در حوزههای خاصی مانند خانواده و خانهداری متمرکز شوند و در نتیجه، از بسیاری از حقوق اجتماعی، سیاسی و فردی محروم میشوند.
این نگاه به زن، حقوق و آزادیهای برابر را به چالش میکشد و برابری میان زن و مرد را به عنوان تهدیدی برای نظام سنتی و مردسالارانه تلقی میکند.
تلاش برای حفظ قدرت و کنترل بر بدن و زندگی زنان، یکی از دلایل اصلی مخالفت اسلامگرایان با برابری حقوقی است. در این ایدئولوژی، زنان تحت سلطه مردان قرار میگیرند و آزادیهای آنها به شکلی سیستماتیک محدود میشود.
به نظر شما، چگونه میتوان با این نوع نگرشهای تبعیضآمیز مقابله کرد و راهحلهای موثر برای دستیابی به برابری حقوقی چیست؟
این برنامه را در همین راستا در وبسایت گفتوشنود از دست ندهید:
https://dialog.tavaana.org/say-listen-47/
#گفتگو_توانا #برابری_جنسیتی #حقوق_زنان #آزادی_انتخاب
@dialogue1402
👍11❤2
او با وعدههای رهاییبخش آمد، سخن از عدالت، معنویت و حاکمیت مردم گفت. اما آنچه در پی آمد، نه تحقق آرمانهای والا، که فروپاشی امیدها زیر آوار شعارهای توخالی بود. نسلی در سایهی او زیست که آموخت چگونه بیصدا حیات یابد و چگونه زنده بماند بیآنکه طعم زندگی را بچشد.
خمینی نه صرفاً یک فرد، که معمار یک ساختار بود، ساختاری که بر ستونهای سرکوب، سانسور و اطاعت بیچونوچرا استوار شد. نظامی که آزادی را به مسلخ برد و از تکهتکه شدن اندیشه، اقتدار ساخت. او نه نماد فداکاری بود و نه مظهر نجابت؛ او طراح دیواری شد که میان ملت و حق تعیین سرنوشتش فاصله انداخت، دیواری که پرسش را جرم، اندیشه را تهدید و تفاوت را گناه میشمرد.
در نظام او، حق نه از قانون، که از تفسیر فردی یک رهبر زاده میشد. حکومتی که قرار بود خدمتگزار مردم باشد، به ابزاری برای سلطه بر ایشان بدل شد. خمینی مفهوم حاکمیت را با ایدئولوژی درآمیخت و نتیجه، سیستمی شد که به جای پاسخگویی به ملت، از او طلب فرمانبرداری کرد. هر که آزادانه اندیشید یا به تأمل برخاست، قربانی دستگاهی شد که خمینی بنیانش نهاده بود.
او به جای گشودن افقهای آینده، برای مردم جز حسرت گذشتهای از دسترفته بر جای نگذاشت. به جای آشتی و وحدت، تخم تنش و تفرقه کاشت. آنچه از او به جا مانده، نه میراثی از روشنی و پیشرفت، که زخمهایی عمیق در پیکرهی اجتماعی، سیاسی و فرهنگی ایران است، زخمهایی که هنوز در خیابانها، دانشگاهها، رسانهها و ذهنهای مردم جاری است.
یادآوری خمینی، دعوتی است به تأمل در ماهیت قدرت و رهبری. این یادآوری، هشداری است که برای بازگرداندن ایران به جایگاه راستینش، باید سکوت را شکست و در برابر سرکوب و نابرابری ایستادگی کرد. این بازنگری، نه از سر کینه، که از دغدغهای برای عدالت و کرامت انسانی برمیخیزد؛ دغدغهای که با صدای بلند برای آزادی، حقیقت و ارادهی آزاد ملت طنینانداز میشود.
#خمینی #جمهوری_اسلامی #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
او با وعدههای رهاییبخش آمد، سخن از عدالت، معنویت و حاکمیت مردم گفت. اما آنچه در پی آمد، نه تحقق آرمانهای والا، که فروپاشی امیدها زیر آوار شعارهای توخالی بود. نسلی در سایهی او زیست که آموخت چگونه بیصدا حیات یابد و چگونه زنده بماند بیآنکه طعم زندگی را بچشد.
خمینی نه صرفاً یک فرد، که معمار یک ساختار بود، ساختاری که بر ستونهای سرکوب، سانسور و اطاعت بیچونوچرا استوار شد. نظامی که آزادی را به مسلخ برد و از تکهتکه شدن اندیشه، اقتدار ساخت. او نه نماد فداکاری بود و نه مظهر نجابت؛ او طراح دیواری شد که میان ملت و حق تعیین سرنوشتش فاصله انداخت، دیواری که پرسش را جرم، اندیشه را تهدید و تفاوت را گناه میشمرد.
در نظام او، حق نه از قانون، که از تفسیر فردی یک رهبر زاده میشد. حکومتی که قرار بود خدمتگزار مردم باشد، به ابزاری برای سلطه بر ایشان بدل شد. خمینی مفهوم حاکمیت را با ایدئولوژی درآمیخت و نتیجه، سیستمی شد که به جای پاسخگویی به ملت، از او طلب فرمانبرداری کرد. هر که آزادانه اندیشید یا به تأمل برخاست، قربانی دستگاهی شد که خمینی بنیانش نهاده بود.
او به جای گشودن افقهای آینده، برای مردم جز حسرت گذشتهای از دسترفته بر جای نگذاشت. به جای آشتی و وحدت، تخم تنش و تفرقه کاشت. آنچه از او به جا مانده، نه میراثی از روشنی و پیشرفت، که زخمهایی عمیق در پیکرهی اجتماعی، سیاسی و فرهنگی ایران است، زخمهایی که هنوز در خیابانها، دانشگاهها، رسانهها و ذهنهای مردم جاری است.
یادآوری خمینی، دعوتی است به تأمل در ماهیت قدرت و رهبری. این یادآوری، هشداری است که برای بازگرداندن ایران به جایگاه راستینش، باید سکوت را شکست و در برابر سرکوب و نابرابری ایستادگی کرد. این بازنگری، نه از سر کینه، که از دغدغهای برای عدالت و کرامت انسانی برمیخیزد؛ دغدغهای که با صدای بلند برای آزادی، حقیقت و ارادهی آزاد ملت طنینانداز میشود.
#خمینی #جمهوری_اسلامی #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍4👏3😁1
آرمان بهرامی و مادر او الهام سیادت، دو شهروند بهائی ساکن اصفهان، پس از تفتیش منزلشان توسط اداره اطلاعات این شهرستان احضار و بازجویی شدند.
یک منبع مطلع نزدیک به خانواده آرمان بهرامی، ضمن تایید این موضوع به هرانا گفت: “آقای بهرامی و مادرش الهام سیادت روز سهشنبه ۱۳ خرداد ۱۴۰۴ به اداره اطلاعات اصفهان مراجعه کردند.
این دو شهروند بهائی به مدت ۹ ساعت مورد بازجویی قرار گرفتند و سپس آزاد شدند. پیش از آن، در تاریخ ۷ خرداد، منزل آنها توسط مأموران تفتیش شد و آنها با دریافت ابلاغیهای به اداره اطلاعات احضار شدند. در جریان بازرسی، برخی وسایل منزل آسیب دید و اموال شخصی آنان همچون مقداری وجه نقد، طلا و وسایل الکترونیکی توسط ماموران ضبط شد. این در حالی است که مجوز ضبط این وسایل در حکم تفتیش وجود نداشت.”
این منبع مطلع افزود: “ماموران صراحتا گفتهاند که هدفشان فقط اذیت کردن است. همچنین اعلام کردهاند که در حال تلاش برای پروندهسازی با یافتن شاکی خصوصی هستند. آنها تهدید کردهاند در صورت رسانهای شدن موضوع، با پروندهای سنگینتر روبرو خواهند شد.”
تا لحظه تنظیم این گزارش از جزئیات جلسه بازجویی و عناوین اتهامات منتسب به این شهروندان اطلاعی حاصل نشده است.
آرمان بهرامی و مادر وی الهام سیادت، شهروندان بهائی ساکن اصفهان پیشتر نیز سابقه برخوردهای امنیتی را داشته اند.
جامعه بهائی، بهعنوان بزرگترین اقلیت مذهبی در ایران، از بسیاری از حقوق اساسی از جمله حق تحصیل، اشتغال و آزادی عبادت محروم است. در ماههای اخیر، فشارهای امنیتی و قضایی بر این جامعه شدت گرفته و نگرانیهای فزایندهای در سطح بینالمللی ایجاد کرده است.
نهادهای حقوق بشری بینالمللی با ابراز نگرانی نسبت به این روند، خواستار پایان دادن به آزار و سرکوب بهائیان در ایران شدهاند.
#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #بهائی #رواداری #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
آرمان بهرامی و مادر او الهام سیادت، دو شهروند بهائی ساکن اصفهان، پس از تفتیش منزلشان توسط اداره اطلاعات این شهرستان احضار و بازجویی شدند.
یک منبع مطلع نزدیک به خانواده آرمان بهرامی، ضمن تایید این موضوع به هرانا گفت: “آقای بهرامی و مادرش الهام سیادت روز سهشنبه ۱۳ خرداد ۱۴۰۴ به اداره اطلاعات اصفهان مراجعه کردند.
این دو شهروند بهائی به مدت ۹ ساعت مورد بازجویی قرار گرفتند و سپس آزاد شدند. پیش از آن، در تاریخ ۷ خرداد، منزل آنها توسط مأموران تفتیش شد و آنها با دریافت ابلاغیهای به اداره اطلاعات احضار شدند. در جریان بازرسی، برخی وسایل منزل آسیب دید و اموال شخصی آنان همچون مقداری وجه نقد، طلا و وسایل الکترونیکی توسط ماموران ضبط شد. این در حالی است که مجوز ضبط این وسایل در حکم تفتیش وجود نداشت.”
این منبع مطلع افزود: “ماموران صراحتا گفتهاند که هدفشان فقط اذیت کردن است. همچنین اعلام کردهاند که در حال تلاش برای پروندهسازی با یافتن شاکی خصوصی هستند. آنها تهدید کردهاند در صورت رسانهای شدن موضوع، با پروندهای سنگینتر روبرو خواهند شد.”
تا لحظه تنظیم این گزارش از جزئیات جلسه بازجویی و عناوین اتهامات منتسب به این شهروندان اطلاعی حاصل نشده است.
آرمان بهرامی و مادر وی الهام سیادت، شهروندان بهائی ساکن اصفهان پیشتر نیز سابقه برخوردهای امنیتی را داشته اند.
جامعه بهائی، بهعنوان بزرگترین اقلیت مذهبی در ایران، از بسیاری از حقوق اساسی از جمله حق تحصیل، اشتغال و آزادی عبادت محروم است. در ماههای اخیر، فشارهای امنیتی و قضایی بر این جامعه شدت گرفته و نگرانیهای فزایندهای در سطح بینالمللی ایجاد کرده است.
نهادهای حقوق بشری بینالمللی با ابراز نگرانی نسبت به این روند، خواستار پایان دادن به آزار و سرکوب بهائیان در ایران شدهاند.
#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #بهائی #رواداری #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😡10🔥2
ترویج همدلی و درک متقابل یکی از راهکارهای اساسی برای تقویت رواداری در جوامع متنوع است.
همدلی به ما امکان میدهد که خود را در جایگاه دیگران قرار دهیم، احساسات و چالشهای آنان را درک کنیم و از قضاوتهای شتابزده پرهیز نماییم.
این توانایی، بهویژه در مواجهه با افرادی که باورهای متفاوتی دارند، اهمیت بیشتری پیدا میکند.
برای تمرین همدلی، میتوان از گوشدادن فعالانه به دیدگاههای دیگران آغاز کرد.
در گفتگوها، به جای تمرکز بر اختلافات، باید به نقاط مشترک توجه کرد و از پیشداوریهای منفی فاصله گرفت.
آموزش خانوادهها و مدارس درباره اهمیت احترام به تنوع عقیدتی و فرهنگی نیز میتواند نسل آینده را به ارزشهای رواداری و همزیستی مسالمتآمیز آشنا کند.
در سطح اجتماعی، برگزاری جلسات گفتوگو، نمایش آثار هنری و فرهنگی مرتبط با باورهای مختلف و تشویق تعامل میان افراد با عقاید گوناگون، میتواند فضایی برای درک متقابل ایجاد کند.
همدلی، نهتنها پل ارتباطی میان افراد، بلکه گامی مؤثر برای ساختن جامعهای عادلانه و پذیراتر است.
#همدلی #رواداری #پلورالیسم #باور #گفتگو #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
ترویج همدلی و درک متقابل یکی از راهکارهای اساسی برای تقویت رواداری در جوامع متنوع است.
همدلی به ما امکان میدهد که خود را در جایگاه دیگران قرار دهیم، احساسات و چالشهای آنان را درک کنیم و از قضاوتهای شتابزده پرهیز نماییم.
این توانایی، بهویژه در مواجهه با افرادی که باورهای متفاوتی دارند، اهمیت بیشتری پیدا میکند.
برای تمرین همدلی، میتوان از گوشدادن فعالانه به دیدگاههای دیگران آغاز کرد.
در گفتگوها، به جای تمرکز بر اختلافات، باید به نقاط مشترک توجه کرد و از پیشداوریهای منفی فاصله گرفت.
آموزش خانوادهها و مدارس درباره اهمیت احترام به تنوع عقیدتی و فرهنگی نیز میتواند نسل آینده را به ارزشهای رواداری و همزیستی مسالمتآمیز آشنا کند.
در سطح اجتماعی، برگزاری جلسات گفتوگو، نمایش آثار هنری و فرهنگی مرتبط با باورهای مختلف و تشویق تعامل میان افراد با عقاید گوناگون، میتواند فضایی برای درک متقابل ایجاد کند.
همدلی، نهتنها پل ارتباطی میان افراد، بلکه گامی مؤثر برای ساختن جامعهای عادلانه و پذیراتر است.
#همدلی #رواداری #پلورالیسم #باور #گفتگو #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍7❤1
در پی صدور فرمان اجرایی جدید از سوی رئیسجمهور دونالد ترامپ مبنی بر محدودیت ورود شهروندان ۱۲ کشور از جمله ایران به خاک ایالات متحده، برای اقلیتهای مذهبی و قومی ایرانی موارد ویژهای دیده میشود: این گروهها از شمول این ممنوعیت مستثنا هستند.
بر اساس مفاد رسمی منتشرشده، اقلیتهای مذهبیای که در کشور خود در معرض تبعیض و فشار قرار دارند، از جمله اقلیتهای دینی در ایران، همچنان میتوانند در چارچوب مقررات پناهندگی و ویزاهای خاص، درخواست ورود به ایالات متحده را داشته باشند. این استثنا میتواند شامل گروههایی مانند بهائیان، یهودیان ایرانی، مسیحیان آشوری و دیگر اقلیتهای مذهبی و قومی باشد که در سالهای اخیر با محدودیتهایی در کشور خود مواجه بودهاند.
این استثناها نشان میدهد که دولت ایالات متحده در عین توجه به ملاحظات امنیتی، به حمایت از گروههایی که در معرض خطر جدی هستند نیز پایبند است. همچنین، برای ایرانیان دارای تابعیت دوگانه یا مقیم دائم آمریکا (دارندگان گرین کارت) نیز این فرمان محدودیتی ایجاد نمیکند.
#اقلیتهای_دینی #آزادی_ادیان #مهاجرت #آمریکا #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در پی صدور فرمان اجرایی جدید از سوی رئیسجمهور دونالد ترامپ مبنی بر محدودیت ورود شهروندان ۱۲ کشور از جمله ایران به خاک ایالات متحده، برای اقلیتهای مذهبی و قومی ایرانی موارد ویژهای دیده میشود: این گروهها از شمول این ممنوعیت مستثنا هستند.
بر اساس مفاد رسمی منتشرشده، اقلیتهای مذهبیای که در کشور خود در معرض تبعیض و فشار قرار دارند، از جمله اقلیتهای دینی در ایران، همچنان میتوانند در چارچوب مقررات پناهندگی و ویزاهای خاص، درخواست ورود به ایالات متحده را داشته باشند. این استثنا میتواند شامل گروههایی مانند بهائیان، یهودیان ایرانی، مسیحیان آشوری و دیگر اقلیتهای مذهبی و قومی باشد که در سالهای اخیر با محدودیتهایی در کشور خود مواجه بودهاند.
این استثناها نشان میدهد که دولت ایالات متحده در عین توجه به ملاحظات امنیتی، به حمایت از گروههایی که در معرض خطر جدی هستند نیز پایبند است. همچنین، برای ایرانیان دارای تابعیت دوگانه یا مقیم دائم آمریکا (دارندگان گرین کارت) نیز این فرمان محدودیتی ایجاد نمیکند.
#اقلیتهای_دینی #آزادی_ادیان #مهاجرت #آمریکا #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤9👍1😁1
حتما برای شما هم این پرسش پیش آمده است چرا در حالیکه بسیاری از گروهها سخن از آزادی میگویند، این اندازه عملکردشان به نقض آزادی منتهی میشود.
به ویژه برای ما که تجربه انقلاب ۵۷ را داریم این مسئله بسیار برجسته است؛ انقلابی که ظاهرا شعار آزادی میداد ولی به یکی از استبدادیترین رژیمهای تاریخ ایران منتهی شد.
راه تشخیص درست سره از ناسره در این دست شعارها چیست؟
چگونه میتوان میزان صداقت گروهها را در شعار آزادی ارزیابی کرد؟
پیشنهاد ما سنجش این شعار با معیار «آزادی انتخاب» است. به عنوان نمونه اگر از خمینی و یاران او در پیش از انقلاب ۵۷ میپرسیدیم که شعار آزادی آنان شامل آزادی انتخاب شهروندان در باورمندی یا عدم باورمندی به خداوند هم میشود یا خیر چه میگفتند؟ به نظر شما اگر از آنان میپرسیدیم شعار آزادی آنان شامل آزادی انتخاب زنان در نوع پوشش هم میشود یا خیر چه میگفتند؟
«آزادی انتخاب» از میان انتخابهای فراوان؛ آیا همه کسانی که شعار آزادی میدهند به این وفادار هستند؟
#گفتگو_توانا #آزادی_انتخاب #انقلاب_۵۷ #آزادی_خداناباوران
@Dialogue1402
به ویژه برای ما که تجربه انقلاب ۵۷ را داریم این مسئله بسیار برجسته است؛ انقلابی که ظاهرا شعار آزادی میداد ولی به یکی از استبدادیترین رژیمهای تاریخ ایران منتهی شد.
راه تشخیص درست سره از ناسره در این دست شعارها چیست؟
چگونه میتوان میزان صداقت گروهها را در شعار آزادی ارزیابی کرد؟
پیشنهاد ما سنجش این شعار با معیار «آزادی انتخاب» است. به عنوان نمونه اگر از خمینی و یاران او در پیش از انقلاب ۵۷ میپرسیدیم که شعار آزادی آنان شامل آزادی انتخاب شهروندان در باورمندی یا عدم باورمندی به خداوند هم میشود یا خیر چه میگفتند؟ به نظر شما اگر از آنان میپرسیدیم شعار آزادی آنان شامل آزادی انتخاب زنان در نوع پوشش هم میشود یا خیر چه میگفتند؟
«آزادی انتخاب» از میان انتخابهای فراوان؛ آیا همه کسانی که شعار آزادی میدهند به این وفادار هستند؟
#گفتگو_توانا #آزادی_انتخاب #انقلاب_۵۷ #آزادی_خداناباوران
@Dialogue1402
👍7👌1😍1
برگزاری نماز عید قربان در مسجدالاقصی با حضور دهها هزار نمازگزار
قدس – صبح روز جمعه، نماز عید قربان با حضور دهها هزار نمازگزار فلسطینی در محوطه مسجدالاقصی برگزار شد.
با وجود اینکه کنترل مسجدالاقصی در اختیار اسرائیل است، این مراسم دینی در آرامش و با حضور گسترده شهروندان از قدس، کرانه باختری و مناطق دیگر برگزار شد. نمازگزاران در صحنهای مسجد به اقامه نماز و شنیدن خطبه عید پرداختند.
برگزاری منظم و پرشور این مراسم، نشانهای از استمرار مناسک مذهبی در یکی از اماکن مقدس اسلامی به شمار میرود.
برخی منابع شمار نمازگزاران را تا ۸۰هزار نفر عنوان کردند.
#عید_قربان #قدس #اورشلیم #اسرائیل #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
قدس – صبح روز جمعه، نماز عید قربان با حضور دهها هزار نمازگزار فلسطینی در محوطه مسجدالاقصی برگزار شد.
با وجود اینکه کنترل مسجدالاقصی در اختیار اسرائیل است، این مراسم دینی در آرامش و با حضور گسترده شهروندان از قدس، کرانه باختری و مناطق دیگر برگزار شد. نمازگزاران در صحنهای مسجد به اقامه نماز و شنیدن خطبه عید پرداختند.
برگزاری منظم و پرشور این مراسم، نشانهای از استمرار مناسک مذهبی در یکی از اماکن مقدس اسلامی به شمار میرود.
برخی منابع شمار نمازگزاران را تا ۸۰هزار نفر عنوان کردند.
#عید_قربان #قدس #اورشلیم #اسرائیل #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💩6❤3👍2👎1🤔1
استبداد دینی و بازتولید آیین قربانی: روایت یک خشونت دائمی
✍حسن باقرینیا
در سپیدهدم تاریخ، انسانِ ناآگاه و ناتوان، در برابر نیروهای مرموز طبیعت و خدایان نامرئی، دچار وحشت میشد. او برای مهار این اضطراب، راهی جادویی یافت: قربانی کردن. این آیین، محصول ترکیبی از ترس، جهل و نیاز به کنترل بود. انسان باور داشت که اگر خون بدهد، خشمی فرو مینشیند؛ اگر چیزی عزیز را پیشکش کند، خطر دور میشود. و این دقیقاً جوهرهی تفکر جادویی (magical thinking) است که پیاژه در مراحل رشد شناختی کودک از آن سخن گفته است.
تفکر جادویی—از منظر روانشناختی—نوعی مکانیسم دفاعی برای کنار آمدن با بیقدرتی در برابر ناشناختهها هم هست. در این تفکر، فرد میان کنشهای خود (مانند قربانی، دعا، نذر، صدقه...) و رویدادهای بیرونی (مانند بلایا، بیماری، شکست، مرگ) رابطهای خیالی و ماورایی برقرار میکند. چنین باوری، نوعی توهم کنترل ایجاد میکند؛ یعنی حس کاذبِ تسلط بر جهانی که در واقع بیرحمانه و بینظم بهنظر میرسد.
این تفکر، در گذر زمان، تقدس یافت؛ و آیین قربانی، بدل شد به بخش تثبیتشدهای از فرهنگهای دینی و اجتماعی. در جامعهی ما، هنوز هم قربانی کردن حیوانات هنگام خرید خانه یا ماشین، نذر کردن برای سلامت فرزند، یا سر بریدن مرغ برای رفع بلا، مصادیق زندهی همان تفکر جادویی هستند. گرچه ظاهری مذهبی یا سنتی دارند، اما در باطن، بازماندهی ذهنیت اسطورهای بشر در عصر جهل و ترساند.
اما خطرناکترین شکل تداوم این تفکر، زمانیست که حکومت—بهویژه حکومت دینی—آن را نهادینه میکند. در ساختار استبداد دینی، همان منطق قربانیگری، شکل جدید و سازمانیافتهای پیدا میکند:
اعدام به جرم ارتداد، محاربه، افساد فیالارض؛
قتل برای حفظ نظم دینی؛
قربانیکردن انسانها بهعنوان ابزار تطهیر جامعه.
در اینجا نیز، همان تفکر جادویی عمل میکند:
«اگر این معترض را اعدام کنیم، نظم برمیگردد.»
«اگر این بیدین را بکشیم، خدا راضی میشود و بلا نمیآید.»
«اگر این زنِ بیحجاب را مجازات کنیم، امنیت اخلاقی حفظ میشود.»
این نوع تفکر، با آنکه در قالب فقه و شریعت عرضه میشود، اما در بنیان روانشناختی خود، تفاوتی با آیینهای پیشاتاریخی ندارد. تنها تفاوت آن است که امروز، این خشونت نه در غارها و معابد، بلکه در دادگاهها و زندانها اجرا میشود.
استبداد دینی، با سوءاستفاده از این ذهنیت جادویی، آیین قربانی را بازتولید میکند تا بقای خود را تضمین کند. جانِ انسان، تبدیل میشود به ابزار حفظ مشروعیت، نمایش قدرت، و زهرچشم گرفتن از جامعه. همانگونه که در دوران باستان، قربانیکردن یک کودک یا دختر برای «آرام کردن آسمان» رایج بود، امروز نیز جوانی به جرم نوشتن، اندیشیدن یا نافرمانی مدنی، به مرگ محکوم میشود تا خدایگان نظام، نفس راحتی بکشند. (یاد امثال محسن شکاری گرامی)
اما ما بهعنوان انسان مدرن، باید این زنجیرهی خشونت را بشکنیم.
باید از توهم جادویی عبور کنیم؛ از این تصور که ریختن خون، ما را از بلا و ناامنی نجات میدهد.
نه گوسفند، نه انسان، نباید بهای بقای ترس و توهم را بپردازد.
🔴 در جمهوری اسلامی، اعدام فقط یک مجازات نیست؛ بازتولید آیینیست از خشونت مقدس، قربانیگری مقدس، و تفکر جادویی در خدمت قدرت.
نه به اعدام؛ نه به قربانی کردن انسان برای بقای استبداد.
#استبداد_دینی #حکومت_ایدئولوژیک #قربانی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
✍حسن باقرینیا
در سپیدهدم تاریخ، انسانِ ناآگاه و ناتوان، در برابر نیروهای مرموز طبیعت و خدایان نامرئی، دچار وحشت میشد. او برای مهار این اضطراب، راهی جادویی یافت: قربانی کردن. این آیین، محصول ترکیبی از ترس، جهل و نیاز به کنترل بود. انسان باور داشت که اگر خون بدهد، خشمی فرو مینشیند؛ اگر چیزی عزیز را پیشکش کند، خطر دور میشود. و این دقیقاً جوهرهی تفکر جادویی (magical thinking) است که پیاژه در مراحل رشد شناختی کودک از آن سخن گفته است.
تفکر جادویی—از منظر روانشناختی—نوعی مکانیسم دفاعی برای کنار آمدن با بیقدرتی در برابر ناشناختهها هم هست. در این تفکر، فرد میان کنشهای خود (مانند قربانی، دعا، نذر، صدقه...) و رویدادهای بیرونی (مانند بلایا، بیماری، شکست، مرگ) رابطهای خیالی و ماورایی برقرار میکند. چنین باوری، نوعی توهم کنترل ایجاد میکند؛ یعنی حس کاذبِ تسلط بر جهانی که در واقع بیرحمانه و بینظم بهنظر میرسد.
این تفکر، در گذر زمان، تقدس یافت؛ و آیین قربانی، بدل شد به بخش تثبیتشدهای از فرهنگهای دینی و اجتماعی. در جامعهی ما، هنوز هم قربانی کردن حیوانات هنگام خرید خانه یا ماشین، نذر کردن برای سلامت فرزند، یا سر بریدن مرغ برای رفع بلا، مصادیق زندهی همان تفکر جادویی هستند. گرچه ظاهری مذهبی یا سنتی دارند، اما در باطن، بازماندهی ذهنیت اسطورهای بشر در عصر جهل و ترساند.
اما خطرناکترین شکل تداوم این تفکر، زمانیست که حکومت—بهویژه حکومت دینی—آن را نهادینه میکند. در ساختار استبداد دینی، همان منطق قربانیگری، شکل جدید و سازمانیافتهای پیدا میکند:
اعدام به جرم ارتداد، محاربه، افساد فیالارض؛
قتل برای حفظ نظم دینی؛
قربانیکردن انسانها بهعنوان ابزار تطهیر جامعه.
در اینجا نیز، همان تفکر جادویی عمل میکند:
«اگر این معترض را اعدام کنیم، نظم برمیگردد.»
«اگر این بیدین را بکشیم، خدا راضی میشود و بلا نمیآید.»
«اگر این زنِ بیحجاب را مجازات کنیم، امنیت اخلاقی حفظ میشود.»
این نوع تفکر، با آنکه در قالب فقه و شریعت عرضه میشود، اما در بنیان روانشناختی خود، تفاوتی با آیینهای پیشاتاریخی ندارد. تنها تفاوت آن است که امروز، این خشونت نه در غارها و معابد، بلکه در دادگاهها و زندانها اجرا میشود.
استبداد دینی، با سوءاستفاده از این ذهنیت جادویی، آیین قربانی را بازتولید میکند تا بقای خود را تضمین کند. جانِ انسان، تبدیل میشود به ابزار حفظ مشروعیت، نمایش قدرت، و زهرچشم گرفتن از جامعه. همانگونه که در دوران باستان، قربانیکردن یک کودک یا دختر برای «آرام کردن آسمان» رایج بود، امروز نیز جوانی به جرم نوشتن، اندیشیدن یا نافرمانی مدنی، به مرگ محکوم میشود تا خدایگان نظام، نفس راحتی بکشند. (یاد امثال محسن شکاری گرامی)
اما ما بهعنوان انسان مدرن، باید این زنجیرهی خشونت را بشکنیم.
باید از توهم جادویی عبور کنیم؛ از این تصور که ریختن خون، ما را از بلا و ناامنی نجات میدهد.
نه گوسفند، نه انسان، نباید بهای بقای ترس و توهم را بپردازد.
🔴 در جمهوری اسلامی، اعدام فقط یک مجازات نیست؛ بازتولید آیینیست از خشونت مقدس، قربانیگری مقدس، و تفکر جادویی در خدمت قدرت.
نه به اعدام؛ نه به قربانی کردن انسان برای بقای استبداد.
#استبداد_دینی #حکومت_ایدئولوژیک #قربانی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍14👎1
مارتا نوسبام، فیلسوف برجسته آمریکایی، یکی از متفکران معاصر در حوزه اخلاق، فلسفه سیاسی و نظریه عدالت است.
او استاد دانشگاه شیکاگو و نویسنده آثار متعددی است که به موضوعات عدالت، احساسات انسانی، و نقش آموزش در پرورش جوامع دموکراتیک میپردازند.
رویکرد او به «قابلیتها» (Capabilities Approach)، که بر ایجاد فرصتهای برابر برای شکوفایی توانمندیهای انسانی تأکید دارد، شهرت جهانی دارد.
نوسبام با تلفیق فلسفه کلاسیک، ادبیات، و تحلیل اجتماعی، دیدگاههایی عمیق و انسانی درباره مسائل پیچیده اجتماعی ارائه میدهد.
نقلقول او درباره ضرورت گفتوگوی باز و صادقانه برای دموکراسی، نشاندهنده اعتقاد عمیقش به اهمیت تعاملات انسانی و تنوع دیدگاهها در ساختن جامعهای عادلانه است.
کتاب نه برای سود: چرا دموکراسی به علوم انسانی نیاز دارد (Not for Profit: Why Democracy Needs the Humanities) که این نقلقول از آن برگرفته شده، استدلالی پرشور در دفاع از نقش علوم انسانی در آموزش است.
#مارتا_نوسبام #اخلاق #فلسفه #دموکراسی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
مارتا نوسبام، فیلسوف برجسته آمریکایی، یکی از متفکران معاصر در حوزه اخلاق، فلسفه سیاسی و نظریه عدالت است.
او استاد دانشگاه شیکاگو و نویسنده آثار متعددی است که به موضوعات عدالت، احساسات انسانی، و نقش آموزش در پرورش جوامع دموکراتیک میپردازند.
رویکرد او به «قابلیتها» (Capabilities Approach)، که بر ایجاد فرصتهای برابر برای شکوفایی توانمندیهای انسانی تأکید دارد، شهرت جهانی دارد.
نوسبام با تلفیق فلسفه کلاسیک، ادبیات، و تحلیل اجتماعی، دیدگاههایی عمیق و انسانی درباره مسائل پیچیده اجتماعی ارائه میدهد.
نقلقول او درباره ضرورت گفتوگوی باز و صادقانه برای دموکراسی، نشاندهنده اعتقاد عمیقش به اهمیت تعاملات انسانی و تنوع دیدگاهها در ساختن جامعهای عادلانه است.
کتاب نه برای سود: چرا دموکراسی به علوم انسانی نیاز دارد (Not for Profit: Why Democracy Needs the Humanities) که این نقلقول از آن برگرفته شده، استدلالی پرشور در دفاع از نقش علوم انسانی در آموزش است.
#مارتا_نوسبام #اخلاق #فلسفه #دموکراسی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍4❤🔥3
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
«ارتباطی میان دین و اخلاق نباید جستجو کرد. گناه بزرگ از نظر دینداران این است که “شما مثل ما فکر نمیکنید” دینداران با توسل به همین نکته، غیر دینداران را از امتیازات و حقوق بدیهی انسانی محروم میکنند. این فرآیند محدود به دین خاص یا جغرافیای خاصی نبوده؛ اما در گذر زمان انسان توانست شیوههای بهتری برای زیستن، متفاوت از آموزههای ادیان بیابد.»
گزیدهای از برنامه بگو-بشنو ۴۵ را میشنوید.
در این برنامه پرسش «آیا خداناباوران به اخلاق پایبندند؟» مطرح شد.
نظر جمشید برزگر، روزنامهنگار را در این بخش میشنویم. ایشان معتقد است: «منشا اخلاق، دین نیست.»
شنیدن این برنامه را از دست ندهید.
این برنامه ۲ اسفند ۱۴۰۲ با حضور محسن بنائی، پژوهشگر تاریخ اسلام و ایران، جمشید برزگر، شاعر و نویسنده، روزنامهنگار و تحلیلگر مسائل سیاسی ایران و برخی ازصاحبنظران در کلابهاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
گرداننده: ماهمنیر رحیمی، روزنامهنگار
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/ethics-and-religion/
لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=1TlG2EIjSVs
#آزادی_ادیان #استبداد_مذهبی
#گفتگو_توانا
@Dialogue1402
«ارتباطی میان دین و اخلاق نباید جستجو کرد. گناه بزرگ از نظر دینداران این است که “شما مثل ما فکر نمیکنید” دینداران با توسل به همین نکته، غیر دینداران را از امتیازات و حقوق بدیهی انسانی محروم میکنند. این فرآیند محدود به دین خاص یا جغرافیای خاصی نبوده؛ اما در گذر زمان انسان توانست شیوههای بهتری برای زیستن، متفاوت از آموزههای ادیان بیابد.»
گزیدهای از برنامه بگو-بشنو ۴۵ را میشنوید.
در این برنامه پرسش «آیا خداناباوران به اخلاق پایبندند؟» مطرح شد.
نظر جمشید برزگر، روزنامهنگار را در این بخش میشنویم. ایشان معتقد است: «منشا اخلاق، دین نیست.»
شنیدن این برنامه را از دست ندهید.
این برنامه ۲ اسفند ۱۴۰۲ با حضور محسن بنائی، پژوهشگر تاریخ اسلام و ایران، جمشید برزگر، شاعر و نویسنده، روزنامهنگار و تحلیلگر مسائل سیاسی ایران و برخی ازصاحبنظران در کلابهاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
گرداننده: ماهمنیر رحیمی، روزنامهنگار
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/ethics-and-religion/
لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=1TlG2EIjSVs
#آزادی_ادیان #استبداد_مذهبی
#گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍10👎1🕊1
زخمی شدن ۱۴ هزار نفر در ترکیه حین انجام قربانی !
کمال ممیشاوغلو، وزیر بهداشت ترکیه اعلام کرد در روز عید قربان بیش از ۱۴ هزار و ۳۷۲ نفر به سبب جراحات وارده در حین انجام قربانی به بیمارستان های این کشور مراجعه کرده اند!
آمار مجروحان همین مراسم در سال گذشته بیش از ۱۶هزار نفر بود.
بر اساس دادههای سال ۲۰۲۴، در آن سال حدود ۸۴۶٬۰۰۰ رأس دام بزرگ (مانند گاو) و ۲٬۷۷۱٬۰۰۰ رأس دام کوچک (مانند گوسفند و بز) قربانی شدهاند. با توجه به روند سالهای گذشته، انتظار میرود که ارقام سال ۲۰۲۵ نیز در محدوده مشابهی باشد.
عید قربان از مهمترین اعیاد اسلامی در راه اطاعت از خداوند است. این عید در ترکیه اهمیت خاصی دارد و مسلمانان با ذبح قربانی، به اجرای سنت دینی میپردازند.
#عید_قربان #گوسفند #گاو #قربانی #اسلام #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
زخمی شدن ۱۴ هزار نفر در ترکیه حین انجام قربانی !
کمال ممیشاوغلو، وزیر بهداشت ترکیه اعلام کرد در روز عید قربان بیش از ۱۴ هزار و ۳۷۲ نفر به سبب جراحات وارده در حین انجام قربانی به بیمارستان های این کشور مراجعه کرده اند!
آمار مجروحان همین مراسم در سال گذشته بیش از ۱۶هزار نفر بود.
بر اساس دادههای سال ۲۰۲۴، در آن سال حدود ۸۴۶٬۰۰۰ رأس دام بزرگ (مانند گاو) و ۲٬۷۷۱٬۰۰۰ رأس دام کوچک (مانند گوسفند و بز) قربانی شدهاند. با توجه به روند سالهای گذشته، انتظار میرود که ارقام سال ۲۰۲۵ نیز در محدوده مشابهی باشد.
عید قربان از مهمترین اعیاد اسلامی در راه اطاعت از خداوند است. این عید در ترکیه اهمیت خاصی دارد و مسلمانان با ذبح قربانی، به اجرای سنت دینی میپردازند.
#عید_قربان #گوسفند #گاو #قربانی #اسلام #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😁12👏2😢2🤣2❤1🕊1🌚1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
کاملیا سجادیان، مادر جاوید نام محمد ترکمان جانباخته خیزش سراسری مردم ایران، در واکنش به قتل مظلومانه الهه حسیننژاد توسط یک ولایتمدار مذهبی با انتشار این ویدئو نوشت:
شرط اول انسانیت و آزادگی، نه دین است نه مذهب،، داشتن شرافت و شعور و شجاعت و آزادگی ست،، دین نه لباسی دارد و نه شکل و اندازه ای،، دین یعنی انسان باشیم، همان اشرف مخلوقات بودن است،
#محمدحسن_ترکمان #کاملیا_سجادیان #الهه_حسین_نژاد
#شیعه_گری #ولایت_مدار #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
کاملیا سجادیان، مادر جاوید نام محمد ترکمان جانباخته خیزش سراسری مردم ایران، در واکنش به قتل مظلومانه الهه حسیننژاد توسط یک ولایتمدار مذهبی با انتشار این ویدئو نوشت:
شرط اول انسانیت و آزادگی، نه دین است نه مذهب،، داشتن شرافت و شعور و شجاعت و آزادگی ست،، دین نه لباسی دارد و نه شکل و اندازه ای،، دین یعنی انسان باشیم، همان اشرف مخلوقات بودن است،
#محمدحسن_ترکمان #کاملیا_سجادیان #الهه_حسین_نژاد
#شیعه_گری #ولایت_مدار #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤7👏6👍1
محمدتقی نقدعلی، نایب رییس کمیسیون قضایی مجلس با اشاره به دور جدید فشارها به دارندگان سگ، به سایت دیدهبان ایران گفت: «سگگردانی به عنوان تظاهر به امر حرام و ترویج سبک زندگی غربی و غیراسلامی طبق قانون قابل جرمانگاری است.» او افزود: «اساسا سگگردانی یک عمل غیرشرعی است.»
🔷️اظهارات محمدتقی نقدعلی درباره «سگگردانی» نهتنها پایهای شرعی مستند ندارد، بلکه خلاف سنت نبوی نیز هست. در منابع معتبر اسلامی هیچ روایت صریح و قابل اتکایی دال بر نجس بودن ذاتی سگها وجود ندارد؛ بلکه شواهد تاریخی و روایی نشان میدهد که در زمان پیامبر اسلام، سگها در اماکن عمومی و مسجد آزادانه رفتوآمد داشتند و پیامبر اسلام نیز چنین حضوری را نهی نکردهاند.
بنابراین، جرمانگاری سگگردانی با ادعای «تظاهر به حرام» نهتنها از منظر فقهی محل تردید جدی است، بلکه در تعارض با آزادیهای فردی و حقوق شهروندی نیز قرار دارد. این نوع رویکردها بیشتر بیانگر نگرانی از سبک زندگی مردم است تا دغدغهای واقعی نسبت به ارزشهای دینی.
#سگ #سگ_گرردانی #حرام #فقه_شیعه #حکومت_ایدئولوژیک #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🔷️اظهارات محمدتقی نقدعلی درباره «سگگردانی» نهتنها پایهای شرعی مستند ندارد، بلکه خلاف سنت نبوی نیز هست. در منابع معتبر اسلامی هیچ روایت صریح و قابل اتکایی دال بر نجس بودن ذاتی سگها وجود ندارد؛ بلکه شواهد تاریخی و روایی نشان میدهد که در زمان پیامبر اسلام، سگها در اماکن عمومی و مسجد آزادانه رفتوآمد داشتند و پیامبر اسلام نیز چنین حضوری را نهی نکردهاند.
بنابراین، جرمانگاری سگگردانی با ادعای «تظاهر به حرام» نهتنها از منظر فقهی محل تردید جدی است، بلکه در تعارض با آزادیهای فردی و حقوق شهروندی نیز قرار دارد. این نوع رویکردها بیشتر بیانگر نگرانی از سبک زندگی مردم است تا دغدغهای واقعی نسبت به ارزشهای دینی.
#سگ #سگ_گرردانی #حرام #فقه_شیعه #حکومت_ایدئولوژیک #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💩10😁3❤2🤬1👀1
محمدتقی نقدعلی، نایب رییس کمیسیون قضایی مجلس با اشاره به دور جدید فشارها به دارندگان سگ، به سایت دیدهبان ایران گفت: «سگگردانی به عنوان تظاهر به امر حرام و ترویج سبک زندگی غربی و غیراسلامی طبق قانون قابل جرمانگاری است.» او افزود: «اساسا سگگردانی یک عمل غیرشرعی است.»
🔷️اظهارات محمدتقی نقدعلی درباره «سگگردانی» نهتنها پایهای شرعی مستند ندارد، بلکه خلاف سنت نبوی نیز هست. در منابع معتبر اسلامی هیچ روایت صریح و قابل اتکایی دال بر نجس بودن ذاتی سگها وجود ندارد؛ بلکه شواهد تاریخی و روایی نشان میدهد که در زمان پیامبر اسلام، سگها در اماکن عمومی و مسجد آزادانه رفتوآمد داشتند و پیامبر اسلام نیز چنین حضوری را نهی نکردهاند.
بنابراین، جرمانگاری سگگردانی با ادعای «تظاهر به حرام» نهتنها از منظر فقهی محل تردید جدی است، بلکه در تعارض با آزادیهای فردی و حقوق شهروندی نیز قرار دارد. این نوع رویکردها بیشتر بیانگر نگرانی از سبک زندگی مردم است تا دغدغهای واقعی نسبت به ارزشهای دینی.
#سگ #سگ_گرردانی #حرام #فقه_شیعه #حکومت_ایدئولوژیک #رواداری #گفتگو_توانا@Dialogue1402
🔷️اظهارات محمدتقی نقدعلی درباره «سگگردانی» نهتنها پایهای شرعی مستند ندارد، بلکه خلاف سنت نبوی نیز هست. در منابع معتبر اسلامی هیچ روایت صریح و قابل اتکایی دال بر نجس بودن ذاتی سگها وجود ندارد؛ بلکه شواهد تاریخی و روایی نشان میدهد که در زمان پیامبر اسلام، سگها در اماکن عمومی و مسجد آزادانه رفتوآمد داشتند و پیامبر اسلام نیز چنین حضوری را نهی نکردهاند.
بنابراین، جرمانگاری سگگردانی با ادعای «تظاهر به حرام» نهتنها از منظر فقهی محل تردید جدی است، بلکه در تعارض با آزادیهای فردی و حقوق شهروندی نیز قرار دارد. این نوع رویکردها بیشتر بیانگر نگرانی از سبک زندگی مردم است تا دغدغهای واقعی نسبت به ارزشهای دینی.
#سگ #سگ_گرردانی #حرام #فقه_شیعه #حکومت_ایدئولوژیک #رواداری #گفتگو_توانا@Dialogue1402
💩15😁1🤬1
محمدجعفر پوینده، نویسنده، مترجم و جامعهشناس ایرانی، متولد ۱۷ خرداد ۱۳۳۳، از چهرههای برجسته جنبش روشنفکری ایران بود که در آخرین مصاحبه خود پیش از کشته شدنش گفت: «تأیید وضع موجود، توهین به زندگی است» و به دفاع از آزادی، عدالت و حقوق بشر پرداخت.
او با ترجمه آثار مهمی چون تاریخ و آگاهی طبقاتی لوکاچ و فعالیت در کانون نویسندگان ایران، نقشی کلیدی در ترویج اندیشههای انتقادی و دموکراتیک داشت.
پوینده به دلیل تعهدش به آزادی بیان و مبارزه با سانسور، هدف فشارهای سیاسی قرار گرفت و سرانجام در ۱۸ آذر ۱۳۷۷، در جریان قتلهای زنجیرهای، ربوده و به طرز فجیعی به قتل رسید.
مرگ او، که در خیابان فریاد زد «مردم، من محمدجعفر پوینده، نویسندهام»، نمادی از مقاومت روشنفکران ایرانی در برابر سرکوب است.
در سالروز تولدش، یاد او را بهعنوان سمبل شجاعت و شرافت فکری گرامی میداریم
#محمدجعفر_پوینده #قتل_های_زنجیره_ای #نقد_اجتماعی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
محمدجعفر پوینده، نویسنده، مترجم و جامعهشناس ایرانی، متولد ۱۷ خرداد ۱۳۳۳، از چهرههای برجسته جنبش روشنفکری ایران بود که در آخرین مصاحبه خود پیش از کشته شدنش گفت: «تأیید وضع موجود، توهین به زندگی است» و به دفاع از آزادی، عدالت و حقوق بشر پرداخت.
او با ترجمه آثار مهمی چون تاریخ و آگاهی طبقاتی لوکاچ و فعالیت در کانون نویسندگان ایران، نقشی کلیدی در ترویج اندیشههای انتقادی و دموکراتیک داشت.
پوینده به دلیل تعهدش به آزادی بیان و مبارزه با سانسور، هدف فشارهای سیاسی قرار گرفت و سرانجام در ۱۸ آذر ۱۳۷۷، در جریان قتلهای زنجیرهای، ربوده و به طرز فجیعی به قتل رسید.
مرگ او، که در خیابان فریاد زد «مردم، من محمدجعفر پوینده، نویسندهام»، نمادی از مقاومت روشنفکران ایرانی در برابر سرکوب است.
در سالروز تولدش، یاد او را بهعنوان سمبل شجاعت و شرافت فکری گرامی میداریم
#محمدجعفر_پوینده #قتل_های_زنجیره_ای #نقد_اجتماعی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤11😢4😁1