‌
دادگاهی در بریتانیا، حامیت جوشکون، مرد ۵۰ ساله ترکیه‌ای را به جرم اتهام اخلال در نظم عمومی با انگیزه تنفر مذهبی پس از سوزاندن قرآن مقابل کنسولگری ترکیه در لندن، مجرم شناخت و به پرداخت ۲۴۰ پوند به‌علاوه ۹۶ پوند هزینه قانونی محکوم کرد.

جوشکون هنگام انجام این اقدام، شعارهایی از جمله «مرگ بر اسلام» و «اسلام دین تروریسم است» سر داده بود.
قاضی دادگاه وست‌مینستر گفت: «این اقدام بسیار تحریک‌آمیز بوده و از روی نفرت نسبت به پیروان یک دین انجام شده است.»

او پیش‌تر اتهامات خود را رد کرده و گفته بود که اقدامش اعتراض صلح‌آمیز به دولت اسلام‌گرای اردوغان در ترکیه بوده و آن را در چارچوب آزادی بیان خود انجام داده است.

این پرونده موجب بحث گسترده‌ای درباره مرزهای آزادی بیان و احیای قوانین توهین به مقدسات شده است.انجمن سکولار ملی بریتانیا که بخشی از هزینه وکالت او را تامین کرده، این حکم را «ضربه‌ای جدی به آزادی بیان» توصیف کرد و نسبت به بازگشت عملی «قوانین توهین به مقدسات» هشدار داد.

#آزادی_بیان #توهین_به_مقدسات #قرآن_سوزی

@Dialogue1402

‌
ولتر، فیلسوف برجسته فرانسوی قرن هجدهم، یکی از پیشگامان عصر روشنگری بود که با آثارش به مبارزه با تعصب، خرافات و نادانی پرداخت.

ولتر معتقد بود که تعصب، ریشه در نادانی دارد و می‌تواند به فجایع اجتماعی مانند جنگ‌های مذهبی و ظلم منجر شود.

او در نوشته‌هایش، به‌ویژه در نقد کلیسا و تعصبات مذهبی، بر اهمیت عقل، تساهل و آزادی اندیشه تأکید کرد و هشدار داد که تعصب، مانعی برای پیشرفت بشریت و صلح است.

#تعصب_مذهبی #جهل #آزادی_اندیشه #رواداری #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
آیا توهین به مقدسات غیراخلاقی است؟

این پرسشی است که هم دین‌باوران مداراجو و هم خداناباوران اخلاق‌مدار با آن درگیر هستند و در پی پاسخی برای آن.

در وبسایت گفت‌وشنود پیرامون این مسئله با یک ایرانی یهودی و یک خداناباور ایرانی گفتگو کردیم.

آلبرت بته‌ساز، از کلیمیان تحلیلگر مسائل ایران و آرمین نوابی، بانی رسانه‌ی «جمهوری بی‌خدایان».

به این پرسش‌ها پرداختیم:

مرز «توهین» و «آزادی بیان» کجاست؟ کارکرد «اخلاق» در این میان چیست؟

جان و کرامت و آزادی انسان – به عنوان بخش بزرگ حقوق اساسی بشر – مهم‌تر است یا ایمان و اعتقاد و خدا و «مقدسات»؟

و در نهایت خداناباوران چه‌طور می‌توانند با مومنان مذهبی مسلمان، یا دین‌داران دیگر، گفت‌وگو کنند؟

برای شنیدن این گفتگوی جذاب و شنیدنی که مخاطبان هم در آن مشارکت داشتند به این لینک در وبسایت گفت‌وشنود بروید:
https://dialog.tavaana.org/say-listen-62/

#گفتگو_توانا #توهین_به_مقدسات #حقوق_خداناباوران

@Dialogue1402

مولانا فضل‌الرحمان، رهبر جمعیت علمای اسلام پاکستان در واکنش به تصویب قانون منع کودک‌همسری از سوی رئیس جمهور پاکستان، آن را مغایر با «روح اسلام» خواند. این روحانی سرشناس پاکستان گفت که در اعتراض به آن نخستین گردهمایی عمومی برگزار خواهد شد.
در اقدام تازه آصف علی زرداری، رئیس‌جمهور پاکستان، روز شنبه لایحه منع ازدواج کودکان را امضا و به قانون تبدیل کرد. این قانون حداقل سن ازدواج در اسلام‌آباد را ۱۸ سال تعیین کرده و متخلفان را قابل‌پیگرد دانسته است.

در ایران هم مسئله کودک‌همسری با استناد به آموزه‌های مذهبی، همچنان به‌عنوان امری مشروع تلقی می‌شود و برخلاف قوانین بین‌المللی و هشدارهای کارشناسان غیرمذهبی، نه‌تنها ممنوع نشده بلکه به‌طور سیستماتیک از سوی نهادهای حاکمیتی ترویج و توجیه می‌شود. قوانین مدنی ایران، با تعیین حداقل سن ازدواج برای دختران در ۱۳ سالگی و حتی امکان ازدواج در سنین پایین‌تر با اجازه ولی و دادگاه، زمینه قانونی این پدیده را فراهم کرده‌اند.
چنین رویکردی نشان می‌دهد که کودک‌همسری نه‌تنها یک معضل فرهنگی یا خانوادگی، بلکه مسئله‌ای ساختاری و ایدئولوژیک در جمهوری اسلامی است.

#کودک_همسری
@Dialogue1402

‌
«حسینعلی منتظری» روایت می‌کند که در ماه‌های آغازین استقرار جمهوری اسلامی، شعارهایی همچون «صدور انقلاب» و «امروز ایران، فردا عراق» و از این دست شعارها، موجب شده بود کشورهای مجاور «وحشت» بکنند و از تسری انقلاب اسلامی به کشورهای خود بهراسند. منتظری می‌گوید به دیدار خمینی رفته بود و از ضرورت ارسال هیات‌های حسن نیت به کشورهای همسایه گفته بود...

خمینی با این پیشنهاد مخالفت می‌کند و وقتی منتظری به نشانه اعتراض می گوید: «آقا ما که نمی توانیم دور کشورمون دیوار بکشیم»، خمینی در پاسخ می گوید: «ما می خواهیم دور کشور دیوار بکشیم»!

ایران را منزوی نگاه داشتن، از دید خمینی لزوما به معنای دوری گزینی ایران از تنش نبود؛ بلکه این انزوا در دیدگاه خمینی به دوری جستن از مناسبات نرمال نظم منطقه ای و بین المللی و اخلال در آن تعبیر می شد. چنانکه خمینی در سال‌های آغازین استقرار جمهوری اسلامی  و در مقام رهبر جمهوری اسلامی و در رفتاری بسیار کم سابقه خواستار قیام مردم عراق علیه صدام حسین می شود.

«محمد صادق کوشکی» - استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران - در گفتگویی پیرامون دیدگاه خمینی در سیاست خارجی و در دفاع از ایده های او به فتوای قتل خمینی علیه «سلمان رشدی» اشاره می کند؛ فتوایی که موجب واکنش جدی کشورهای اروپایی شد و حتی در داخل حکومت نیز مخالفت عده ای را برانگیخت.
مخالفتی که از سوی خمینی با بی اعتنایی روبرو شد: «امام با صدور حکم ارتداد و اعدام سلمان رشدی در واقع علیه کل حقوق بین‌الملل اعلان جنگ کردند. با اینکه عده‌ی بسیاری خدمت امام عرض کردند که تازه جنگ تمام شده است و این حکم شما دخالت در حق حاکمیت ۱۹۰ کشور دنیاست، امام فرمودند حکم اعدام هر ناشری را نیز که در هر نقطه‌ای از دنیا با اطلاع از محتویات کتاب سلمان رشدی آن را چاپ کند، صادر خواهند کرد».

طبیعی بود که نتیجه چنین رفتاری از سوی حکومت جمهوری اسلامی به انزوای ایران در صحنه بین الملل منتهی شود. اما مسئله این بود که خمینی به عنوان بنیانگذار این نظام اساسا با انزوای بین المللی چندان مشکلی نداشت۔
بیشتر بخوانید:

https://tavaana.org/khomeini_and_foreign_policy/

#خمینی #رواداری #ارتحال #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
به‌تازگی سندی محرمانه از وزارت کشور فرانسه افشا شده که از فعالیت‌های هدفمند و گسترده اخوان‌المسلمین برای نفوذ در جامعه مدنی این کشور پرده برمی‌دارد. این سند ۷۳ صفحه‌ای که به دست روزنامه فیگارو رسیده و توسط منابع اطلاعاتی، تحقیقات میدانی و ده‌ها مصاحبه تهیه شده، نشان می‌دهد که این گروه اسلام‌گرای سنی با بهره‌گیری از قدرت نرم، در حال پایه‌گذاری یک زیرساخت ایدئولوژیک قدرتمند در فرانسه است.

مطابق این گزارش، اخوان‌المسلمین از طریق تأسیس و کنترل مدارس، خیریه‌ها، و مساجد، تلاش می‌کند تا نوعی سلطه ایدئولوژیک را در قالب فعالیت‌های مذهبی و آموزشی تثبیت کند. هدف نهایی این سازمان نه یک انقلاب ناگهانی، بلکه دگرگونی تدریجی و تسخیر ذهن‌ها و قلب‌هاست.

در این سند تأکید شده که اخوان‌المسلمین پروژه‌ای کاملاً سیاسی دارد که فراتر از مرزهای فرانسه، کل اروپا و به‌طور کلی غرب را دربرمی‌گیرد. به باور نویسندگان گزارش، قدرت این سازمان نه در اقدامات پنهانی، بلکه در «ابهام راهبردی» آن نهفته است؛ شیوه‌ای که موجب می‌شود فعالیت‌های آن در چارچوب مشروعیت دینی یا فرهنگی جلوه کند، در حالی که هدف واقعی‌اش ایجاد نفوذ سیاسی و اجتماعی بلندمدت است.

انتشار این گزارش در حالی صورت گرفته که بنا بر گزارش نشریه فری‌پرس، مقامات فرانسوی تمایلی به علنی‌سازی تلاش‌های اخوان‌المسلمین برای کنترل تدریجی اروپا نداشته‌اند. با این حال، افشای این سند زنگ هشدار تازه‌ای را برای سیاست‌گذاران اروپایی درباره مخاطرات نفوذ نرم و تدریجی این گروه به صدا درآورده است.

#اسلام #اروپا #رواداری #ایدئولوژی_اسلامی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
حسن یونسی، وکیل دادگستری، درحساب کاربری خود در شبکه اجتماعی ایکس نوشت:
«ظاهرا بعضی خانمها رو به ⁧ #جهنم_فومن⁩ راه ندادن. دلیلش چی بوده؟ بدحجابی :)
‏همینقدر طنز»

«ساعت به وقت بهشت»، نامی است که سپاه پاسداران فومن برای پروژه‌ی جهنمی‌اش در این شهر انتخاب کرد و چندی پیش افتتاح شد.

در این پروژه، «جهنم»، «پل صراط» «نکیرومنکر» در اردوگاه آموزشی حسینکوه شبیه‌سازی شده‌اند.

فرمانده سپاه فومن می‌گوید این پروژه با مشورت مراجع تقلید در قم اجرا شده است.




#جهنم_فومن #فومن #جهنم_سپاه #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
در ماجرای شرم‌آور تجاوز گروهی چند عضو تیم ملی دوومیدانی ایران در کره جنوبی، بار دیگر کاستی‌های ریشه‌ای نظام ورزش ایران آشکار شد. مسئله فقط یک جرم فردی نیست، بلکه زنگ خطر فروپاشی اخلاقی در بخش‌هایی از ورزش حرفه‌ای کشور است. ورزشکارانی که باید الگوی انضباط، منش و احترام باشند، در غیاب آموزش‌های پایه‌ای اخلاقی، روانی و جنسی، به افرادی بدل شده‌اند که در محیط بین‌المللی نه‌تنها نماینده کشور نیستند، بلکه مایه ننگ آن‌اند. این فاجعه نتیجه مستقیم غفلت نهادهای مسئول از تربیت فرهنگی و انسانی ورزشکاران است؛ گویی وظیفه‌شان تنها اعزام فیزیکی قهرمانانی به مسابقات است که حتی کمترین درک از مسئولیت اجتماعی ندارند.

در لایه‌ای عمیق‌تر، این فاجعه بازتاب فساد سیستماتیکی است که از رأس مدیریت ورزشی کشور تغذیه می‌کند. احسان حدادی، رئیس فعلی فدراسیون دوومیدانی، خود متهم به تجاوز به یک زن است، اما نه‌تنها هرگز محاکمه او به نتیجه نرسید، بلکه پس از دیدار با علی خامنه‌ای، به یکی از مهم‌ترین پست‌های ورزشی کشور گمارده شد. از آن سو، محمود دنیامالی وزیر ورزش نیز سابقه فساد مالی و عملکردهای ضدورزشی دارد. این حلقه قدرت‌زده، ورزشکاران اخلاق‌مدار و سالم را حذف می‌کند و عرصه را برای گعده‌های رانتی، فاسد و بی‌صلاحیت باز می‌گذارد؛ کسانی که امروز در سلول بازداشت در کره جنوبی، نماینده جمهوری اسلامی‌اند.

نمونه‌ای مشابه در فوتبال ایران نیز قابل مشاهده است. ویسام بن‌یدر، مهاجم سابق موناکو که در فرانسه به جرم تجاوز جنسی محکوم شد و در هیچ کشور اروپایی امکان ادامه حرفه‌ای نداشت، به‌راحتی در باشگاه سپاهان اصفهان قرارداد بست. گویی ایران تنها کشور در جهان است که برای چنین چهره‌هایی نه‌تنها محلی برای تطهیر گذشته، بلکه سکویی برای ادامه شهرت و درآمدسازی فراهم می‌کند. همان‌گونه که تجاوز داخلی در میان ملی‌پوشان با سکوت و لاپوشانی مدیریت مواجه شد، پذیرش بازیکن متجاوز خارجی نیز نشانه‌ای است از بی‌تفاوتی کامل به شأن انسانی، حقوق زنان، و اخلاق عمومی در ورزش کشور.

این دو ماجرا—از کره جنوبی تا اصفهان—به‌روشنی نشان می‌دهند که بحران ورزش ایران تنها در نتیجه مدیریت ناکارآمد نیست، بلکه بازتاب ساختاری فاسد، بی‌اعتقاد به شفافیت، عدالت و کرامت انسانی است. تا زمانی که حلقه بسته مدیران متصل به قدرت، فضای ورزش را با تبعیض، سرکوب، تباهی و گعده‌سالاری پر کرده‌اند، هر روز باید در انتظار رسوایی جدیدی بود. ایران نه‌تنها در میادین قهرمانی، بلکه در حفظ اخلاق عمومی، دارد بازنده می‌شود.

#تجاوز #تیم_ملی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
مواجهه‌ی کودکان با تصاویر خشن مذهبی—نظیر مسیح زخمی و مصلوب، سر بریده‌ی امام حسین، دست بریده‌ی ابوالفضل، یا صحنه‌های قمه‌زنی و زنجیرزنی—می‌تواند تأثیرات روانی عمیقی بر ذهن ناپخته و شکل‌نگرفته‌ی آن‌ها بگذارد.

این تصاویر که اغلب با خون، رنج و خشونت همراه‌اند، ممکن است باعث بروز ترس، اضطراب، کابوس‌های شبانه و برداشت‌های نادرست از مفاهیم دینی شوند.

هنگامی که ایمان و باور دینی بر پایه‌ی ترس از رنج و مجازات شکل گیرد، نه‌تنها آزادی فکری کودک محدود می‌شود، بلکه ممکن است دین به‌جای منبعی برای آرامش و معنا، به منبعی از هراس و اجبار بدل گردد.

چنین مواجهاتی می‌توانند به جای تربیت معنوی مبتنی بر اخلاق، همدلی و عشق، نظام ارزشی کودک را به‌سوی تکرار ناخودآگاه خشونت و پذیرش رنج به‌عنوان فضیلت سوق دهند.

#آموزش #آموزش_کودکان #ترس #رنج #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
نقاب دینی برای شیادی

به تصویر فوق خوب دقت کنید. بر سر در مغازه ای بزرگ نوشته شده " سوپر مارکت صاحب الزمان "
شاید در دید مخاطب در نگاه اول این نکته متبادر شود که صاحب مغازه فردیست که از شدت دین مداری و علاقه به امام دوازدهم شیعیان نام مغازه اش هم " صاحب الزمان " گذاشته و لابد چنین فردی منصف و مردم دار و درستکار است. اما پایین صفحه پلاکاردی نصب شده که روی آن نوشته این واحد صنفی به علت خرید و فروش مواد مخدر تا اطلاع ثانوی تعطیل می باشد.
به سادگی می توان فهمید که استفاده از مظاهر دینی لابد در هدف ایجاد پوشش برای خلافکاری بوده است.
پدیده ی طب مدعی اسلامی بودن یا همان طب اسلامی هم چیزی مشابه همین است.
استفاده از پسوند اسلامی تنها برای پوشش درون باطل و خرافی است و ابزار فریب و نیرنگ مردم است.

متن و تصویر برگرفته از کانال تلگرام به وقت بیداری
یادداشت های دکتر محمد میرخانی

https://t.me/drmohammadmirkhani

#دین #نقاب_دین #مذهبی_نما #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌


مارتا نوسبام (Martha Nussbaum)، فیلسوف معاصر آمریکایی و از چهره‌های تأثیرگذار در اخلاق، فلسفه حقوق، و نظریه عدالت، نگاهی نو به پیوند میان اخلاق، گفت‌وگو و کرامت انسانی ارائه داده است. او که تحت تأثیر سنت ارسطویی و همچنین نظریه‌های مدرن عدالت اجتماعی و فمینیسم است، بیش از آنکه اخلاق را بر پایه قانون یا پیامد صرف تعریف کند، بر ظرفیت‌های انسانی و شرایط عینی زندگی شرافتمندانه تأکید دارد. در نظریه‌ی «توانمندسازی» (Capabilities Approach) که با همکاری آمارتیا سن توسعه داده، اخلاق در نسبت با توانایی افراد برای زیستن یک زندگی انسانی و معنادار فهمیده می‌شود.

در اندیشه نوسبام، گفت‌وگو و استدلال نقشی بنیادین دارند، اما این گفت‌وگو باید از همدلی، شناخت تفاوت‌ها و توجه به آسیب‌پذیری انسان آغاز شود. برخلاف دیدگاه‌های صرفاً عقل‌گرایانه، او باور دارد که عواطف—به‌ویژه ترحم، خشم، و عشق—نقش مثبت در اخلاق و سیاست دارند، اگر به‌درستی هدایت و درک شوند. نوسبام معتقد است که برای رسیدن به عدالت، باید صداهای خاموش‌شده را شنید، تجربه‌های زیسته را فهمید، و از طریق گفت‌وگوهایی باز و انسانی، برای بهبود شرایط زندگی واقعی افراد تلاش کرد.

نظریه توانمندسازی نوسبام بر شناسایی و تأمین حداقل‌هایی برای زندگی انسانی تمرکز دارد—از جمله آموزش، سلامت، برابری جنسیتی، بیان آزادانه، و مشارکت در زندگی سیاسی و اجتماعی. این نظریه، نوعی اخلاق کاربردی و گفت‌وگومحور است که می‌خواهد عدالت را در جهان واقعی و در مواجهه با نابرابری‌های اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی رقم بزند. او بارها تأکید کرده که بدون مشارکت فعال و شنیدن صدای همه، به‌ویژه اقلیت‌ها، زنان و فرودستان، نه اخلاق ممکن است، نه دموکراسی.

نوسبام ما را دعوت می‌کند تا اخلاق را نه تنها از دریچه عقل، بلکه از راه گفت‌وگویی آمیخته با همدلی، درک تفاوت و تعهد عملی به بهبود زندگی انسان‌ها بازاندیشی کنیم. در جهان امروز که پر از طرد، بی‌عدالتی و گسست است، صدای او یادآور این حقیقت است که عدالت تنها زمانی ممکن می‌شود که گفت‌وگو با زندگی انسان‌ها، از درون تجربه‌هایشان، آغاز شود.

#اخلاق #گفتگو #مارتا_نوسباوم #مارتا_نوسبام #دیگری #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

علت شهادت: ناله و زاری در سوگ خمینی!

کی باور می‌کند که یک زمانی کسی در سوگ خمینی آنقدر گریه‌ کرده که مرده؟!

این سرنوشت حکومت‌های ایدئولوژیک است. با گزاره‌های هیجانی و غیرعقلانی شروع می‌کنند و در نهایت با نفرین و شعارهای مردم علیه ارکان نظام سقوط می‌کنند.

- ارسالی همراهان

#خمینی #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402

‌
‌
ساعت ۴ صبح در شهر جده، عربستان

ساعتی که آن زمان‌ در ایران، جوانان ما را به بالای دار می‌برند

جده میزبان چندین جشنواره موسیقی است و جشنواره «بلد بیست» (Balad Beast) یکی از برجسته‌ترین آن‌هاست که در منطقه تاریخی البلد برگزار می‌شود. برای مثال، جشنواره بلد بیست ۲۰۲۵ شامل فهرستی متنوع از هنرمندان بین‌المللی و محلی بود که در طول دو روز اجرا داشتند. جشنواره‌های دیگری مانند «پینک‌کمل» (PinkCamel) و «بلد سوشیال» (Balad Social) نیز تجربه‌های موسیقایی متفاوتی را در جده ارائه می‌دهند.

#رواداری #شادی #موسیقی #عربستان #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
‌
محمد حسنین هیکل (۱۹۲۳–۲۰۱۶) روزنامه‌نگار، نویسنده و تحلیل‌گر برجسته مصری بود. او سال‌ها سردبیر روزنامه الاهرام و یکی از تأثیرگذارترین چهره‌های رسانه‌ای جهان عرب به شمار می‌رفت. هیکل به دلیل تحلیل‌های عمیقش در سیاست خاورمیانه و روابط بین‌الملل شهرت داشت و با رهبران مهمی همچون جمال عبدالناصر، معمر قذافی و صدام حسین ارتباط داشت.

در سال ۱۳۵۷، هیکل با آیت‌الله خمینی در نوفل‌لوشاتو، فرانسه، مصاحبه کرد. این گفت‌وگوها بازتابی از تفکرات خمینی درباره انقلاب ایران و آینده کشور بود. پس از این دیدارها، هیکل جمله‌ای مشهور درباره خمینی بیان کرد: «او تیری بود که از قرن ششم به قرن بیستم پرتاب شد و به قلب ایران نشست».

هیکل ده‌ها کتاب درباره تاریخ و سیاست نوشت که همچنان مورد توجه پژوهشگران است. او تا پایان عمر تحلیل‌گری تأثیرگذار باقی ماند و نظراتش درباره تحولات خاورمیانه، از جمله ایران، مورد توجه قرار داشت.

#انقلاب۵۷ #خمینی #حسنین_هیکل #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
بازداشت مریم دلباری، نویسنده و مدرس اندیشه، از پانزدهم اردیبهشت؛ نگرانی‌ها از فشارهای امنیتی

آموزشکده توانا دریافته که خانم مریم دلباری، نویسنده، پژوهشگر و مدرس مستقل حوزه اندیشه، از تاریخ پانزدهم اردیبهشت ۱۴۰۴ بازداشت شده و هم‌اکنون در زندان عادل‌آباد شیراز نگهداری می‌شود.

در بیانیه‌ای که به دست توانا رسیده و گفته شده جمعی از نویسندگان، پژوهشگران، استادان دانشگاه و کنشگران فرهنگی آن را امضا کرده‌اند، نسبت به تداوم فشارهای فراقانونی و روند غیرشفاف بازداشت خانم دلباری ابراز نگرانی شده است.

در این بیانیه، خانم دلباری «مدرسی اندیشه‌ورز» معرفی شده که آثارش در حوزه عرفان، ادبیات و فرهنگ، الهام‌بخش گفت‌وگوهای بنیادین میان نسل‌های تازه نویسندگان و پژوهشگران مستقل بوده است. او پیش‌تر ریاست حوزه هنری آبادان را نیز بر عهده داشته است.

طرفداران خانم دلباری معتقدند که او در آثار و کلاس‌هایش، بدون وابستگی به نهادهای رسمی، مخاطبانش را به تأمل درباره مفاهیم هستی‌شناسانه، معنا و آزادی دعوت می‌کرده و همین استقلال فکری، موجب حساسیت نهادهای امنیتی نسبت به فعالیت‌های او شده است.

بر اساس اسناد قضایی که در دسترس توانا قرار گرفته، بازداشت اخیر خانم دلباری در چارچوب اجرای حکمی صورت گرفته که پیش‌تر از سوی دادگاه صادر شده بود. در حکم جلبی که در تاریخ ۹ اردیبهشت ۱۴۰۴ از سوی اجرای احکام دادگستری شیراز صادر شده، خانم دلباری به اتهام «مشارکت در فعالیت تبلیغی علیه نظام» به ۱۸ ماه حبس تعزیری و دو سال خدمات عمومی در حوزه علمیه خواهران بوشهر محکوم شده و مأموران امنیتی مجاز به ورود به محل سکونت او برای اجرای حکم شده‌اند.

با این حال، امضاکنندگان بیانیه، نسبت به نحوه اجرای حکم، از جمله بازداشت بدون اطلاع قبلی، ورود غیرمجاز به منزل از طریق پشت‌بام، و عدم رسیدگی پزشکی به وضعیت جسمی خانم دلباری در زمان انتقال به زندان، ابراز نگرانی کرده و خواستار نظارت نهادهای مستقل بر روند اجرای حکم شده‌اند.


گفته می‌شود از مصادیق اتهامات خانم دلباری، ارتباط با گروه‌های دراویش است.

دستگاه امنیتی حکومت ایران و به طور خاص وزارت اطلاعات دارای بخش‌هایی برای مقابله با ادیان، عرفان‌ها و جمعیت‌های فکری-دینی است که در چارچوب پذیرش فکری ایدئولوژی حکومت ایران نیستند.

#مریم_دلباری #آزادی_اندیشه #آزادی_بیان #دراویش #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

چرا اسلامگرایان با برابری حقوقی میان زن و مرد مخالف هستند؟

اسلامگرایان با تفسیری که از دین ارائه می‌دهند، بر تفاوت‌های جنسیتی تأکید می‌کنند و نقش‌های محدود و از پیش تعیین‌شده‌ای را برای زنان قائل هستند. آن‌ها معتقدند که زنان باید در حوزه‌های خاصی مانند خانواده و خانه‌داری متمرکز شوند و در نتیجه، از بسیاری از حقوق اجتماعی، سیاسی و فردی محروم می‌شوند.

این نگاه به زن، حقوق و آزادی‌های برابر را به چالش می‌کشد و برابری میان زن و مرد را به عنوان تهدیدی برای نظام سنتی و مردسالارانه تلقی می‌کند.

تلاش برای حفظ قدرت و کنترل بر بدن و زندگی زنان، یکی از دلایل اصلی مخالفت اسلامگرایان با برابری حقوقی است. در این ایدئولوژی، زنان تحت سلطه مردان قرار می‌گیرند و آزادی‌های آن‌ها به شکلی سیستماتیک محدود می‌شود.

به نظر شما، چگونه می‌توان با این نوع نگرش‌های تبعیض‌آمیز مقابله کرد و راه‌حل‌های موثر برای دستیابی به برابری حقوقی چیست؟

این برنامه را در همین راستا در وبسایت گفت‌وشنود از دست ندهید:
https://dialog.tavaana.org/say-listen-47/

#گفتگو_توانا #برابری_جنسیتی #حقوق_زنان #آزادی_انتخاب

@dialogue1402

‌
او با وعده‌های رهایی‌بخش آمد، سخن از عدالت، معنویت و حاکمیت مردم گفت. اما آنچه در پی آمد، نه تحقق آرمان‌های والا، که فروپاشی امیدها زیر آوار شعارهای توخالی بود. نسلی در سایه‌ی او زیست که آموخت چگونه بی‌صدا حیات یابد و چگونه زنده بماند بی‌آنکه طعم زندگی را بچشد.

خمینی نه صرفاً یک فرد، که معمار یک ساختار بود، ساختاری که بر ستون‌های سرکوب، سانسور و اطاعت بی‌چون‌وچرا استوار شد. نظامی که آزادی را به مسلخ برد و از تکه‌تکه شدن اندیشه، اقتدار ساخت. او نه نماد فداکاری بود و نه مظهر نجابت؛ او طراح دیواری شد که میان ملت و حق تعیین سرنوشتش فاصله انداخت، دیواری که پرسش را جرم، اندیشه را تهدید و تفاوت را گناه می‌شمرد.

در نظام او، حق نه از قانون، که از تفسیر فردی یک رهبر زاده می‌شد. حکومتی که قرار بود خدمتگزار مردم باشد، به ابزاری برای سلطه بر ایشان بدل شد. خمینی مفهوم حاکمیت را با ایدئولوژی درآمیخت و نتیجه، سیستمی شد که به جای پاسخگویی به ملت، از او طلب فرمانبرداری کرد. هر که آزادانه اندیشید یا به تأمل برخاست، قربانی دستگاهی شد که خمینی بنیانش نهاده بود.

او به جای گشودن افق‌های آینده، برای مردم جز حسرت گذشته‌ای از دست‌رفته بر جای نگذاشت. به جای آشتی و وحدت، تخم تنش و تفرقه کاشت. آنچه از او به جا مانده، نه میراثی از روشنی و پیشرفت، که زخم‌هایی عمیق در پیکره‌ی اجتماعی، سیاسی و فرهنگی ایران است، زخم‌هایی که هنوز در خیابان‌ها، دانشگاه‌ها، رسانه‌ها و ذهن‌های مردم جاری است.

یادآوری خمینی، دعوتی است به تأمل در ماهیت قدرت و رهبری. این یادآوری، هشداری است که برای بازگرداندن ایران به جایگاه راستینش، باید سکوت را شکست و در برابر سرکوب و نابرابری ایستادگی کرد. این بازنگری، نه از سر کینه، که از دغدغه‌ای برای عدالت و کرامت انسانی برمی‌خیزد؛ دغدغه‌ای که با صدای بلند برای آزادی، حقیقت و اراده‌ی آزاد ملت طنین‌انداز می‌شود.

#خمینی #جمهوری_اسلامی #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
آرمان بهرامی و مادر او الهام سیادت، دو شهروند بهائی ساکن اصفهان، پس از تفتیش منزلشان توسط اداره اطلاعات این شهرستان احضار و بازجویی شدند.

یک منبع مطلع نزدیک به خانواده آرمان بهرامی، ضمن تایید این موضوع به هرانا گفت: “آقای بهرامی و مادرش الهام سیادت روز سه‌شنبه ۱۳ خرداد ۱۴۰۴ به اداره اطلاعات اصفهان مراجعه کردند.

این دو شهروند بهائی به مدت ۹ ساعت مورد بازجویی قرار گرفتند و سپس آزاد شدند. پیش از آن، در تاریخ ۷ خرداد، منزل آنها توسط مأموران تفتیش شد و آنها با دریافت ابلاغیه‌ای به اداره اطلاعات احضار شدند. در جریان بازرسی، برخی وسایل منزل آسیب دید و اموال شخصی آنان همچون مقداری وجه نقد، طلا و وسایل الکترونیکی توسط ماموران ضبط شد. این در حالی است که مجوز ضبط این وسایل در حکم تفتیش وجود نداشت.”
این منبع مطلع افزود: “ماموران صراحتا گفته‌اند که هدفشان فقط اذیت کردن است. همچنین اعلام کرده‌اند که در حال تلاش برای پرونده‌سازی با یافتن شاکی خصوصی هستند. آنها تهدید کرده‌اند در صورت رسانه‌ای شدن موضوع، با پرونده‌ای سنگین‌تر روبرو خواهند شد.”
تا لحظه تنظیم این گزارش از جزئیات جلسه بازجویی و عناوین اتهامات منتسب به این شهروندان اطلاعی حاصل نشده است.
آرمان بهرامی و مادر وی الهام سیادت، شهروندان بهائی ساکن اصفهان پیشتر نیز سابقه برخوردهای امنیتی را داشته اند.

جامعه بهائی، به‌عنوان بزرگ‌ترین اقلیت مذهبی در ایران، از بسیاری از حقوق اساسی از جمله حق تحصیل، اشتغال و آزادی عبادت محروم است. در ماه‌های اخیر، فشارهای امنیتی و قضایی بر این جامعه شدت گرفته و نگرانی‌های فزاینده‌ای در سطح بین‌المللی ایجاد کرده است.

نهادهای حقوق بشری بین‌المللی با ابراز نگرانی نسبت به این روند، خواستار پایان دادن به آزار و سرکوب بهائیان در ایران شده‌اند.

#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #بهائی #رواداری #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
‌
ترویج همدلی و درک متقابل یکی از راهکارهای اساسی برای تقویت رواداری در جوامع متنوع است.

همدلی به ما امکان می‌دهد که خود را در جایگاه دیگران قرار دهیم، احساسات و چالش‌های آنان را درک کنیم و از قضاوت‌های شتاب‌زده پرهیز نماییم.

این توانایی، به‌ویژه در مواجهه با افرادی که باورهای متفاوتی دارند، اهمیت بیشتری پیدا می‌کند.

برای تمرین همدلی، می‌توان از گوش‌دادن فعالانه به دیدگاه‌های دیگران آغاز کرد.

در گفتگوها، به جای تمرکز بر اختلافات، باید به نقاط مشترک توجه کرد و از پیش‌داوری‌های منفی فاصله گرفت.

آموزش خانواده‌ها و مدارس درباره اهمیت احترام به تنوع عقیدتی و فرهنگی نیز می‌تواند نسل آینده را به ارزش‌های رواداری و همزیستی مسالمت‌آمیز آشنا کند.

در سطح اجتماعی، برگزاری جلسات گفت‌وگو، نمایش آثار هنری و فرهنگی مرتبط با باورهای مختلف و تشویق تعامل میان افراد با عقاید گوناگون، می‌تواند فضایی برای درک متقابل ایجاد کند.

همدلی، نه‌تنها پل ارتباطی میان افراد، بلکه گامی مؤثر برای ساختن جامعه‌ای عادلانه و پذیراتر است.

#همدلی #رواداری #پلورالیسم #باور #گفتگو #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
در پی صدور فرمان اجرایی جدید از سوی رئیس‌جمهور دونالد ترامپ مبنی بر محدودیت ورود شهروندان ۱۲ کشور از جمله ایران به خاک ایالات متحده، برای اقلیت‌های مذهبی و قومی ایرانی موارد ویژه‌ای دیده می‌شود: این گروه‌ها از شمول این ممنوعیت مستثنا هستند.

بر اساس مفاد رسمی منتشرشده، اقلیت‌های مذهبی‌ای که در کشور خود در معرض تبعیض و فشار قرار دارند، از جمله اقلیت‌های دینی در ایران، همچنان می‌توانند در چارچوب مقررات پناهندگی و ویزاهای خاص، درخواست ورود به ایالات متحده را داشته باشند. این استثنا می‌تواند شامل گروه‌هایی مانند بهائیان، یهودیان ایرانی، مسیحیان آشوری و دیگر اقلیت‌های مذهبی و قومی باشد که در سال‌های اخیر با محدودیت‌هایی در کشور خود مواجه بوده‌اند.


این استثناها نشان می‌دهد که دولت ایالات متحده در عین توجه به ملاحظات امنیتی، به حمایت از گروه‌هایی که در معرض خطر جدی هستند نیز پایبند است. همچنین، برای ایرانیان دارای تابعیت دوگانه یا مقیم دائم آمریکا (دارندگان گرین کارت) نیز این فرمان محدودیتی ایجاد نمی‌کند.

#اقلیت‌های_دینی #آزادی_ادیان #مهاجرت #آمریکا #رواداری #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

حتما برای شما هم این پرسش پیش آمده است چرا در حالیکه بسیاری از گروه‌ها سخن از آزادی می‌گویند، این اندازه عملکردشان به نقض آزادی منتهی می‌شود.

به ویژه برای ما که تجربه انقلاب ۵۷ را داریم این مسئله بسیار برجسته است؛ انقلابی که ظاهرا شعار آزادی می‌داد ولی به یکی از استبدادی‌ترین رژیم‌های تاریخ ایران منتهی شد.

راه تشخیص درست سره از ناسره در این دست شعارها چیست؟

چگونه می‌توان میزان صداقت گروه‌ها را در شعار آزادی ارزیابی کرد؟

پیشنهاد ما سنجش این شعار با معیار «آزادی انتخاب» است. به عنوان نمونه اگر از خمینی و یاران او در پیش از انقلاب ۵۷ می‌پرسیدیم که شعار آزادی آنان شامل آزادی انتخاب شهروندان در باورمندی یا عدم باورمندی به خداوند هم می‌شود یا خیر چه می‌گفتند؟ به نظر شما اگر از آنان می‌پرسیدیم شعار آزادی آنان شامل آزادی انتخاب زنان در نوع پوشش هم می‌شود یا خیر چه می‌گفتند؟

«آزادی انتخاب» از میان‌ انتخاب‌های فراوان؛ آیا همه کسانی که شعار آزادی می‌دهند به این وفادار هستند؟

#گفتگو_توانا #آزادی_انتخاب #انقلاب_۵۷ #آزادی_خداناباوران
@Dialogue1402