«چرا انقلاب شد؟ آیا هدف پیشرفت نظامی و علمی بود یا هدف از انقلاب، شامل دین و فرهنگ نیز می‌شد؟ امروز به گونه‌ای وانمود می‌شود که خواسته ما، تنها رفاه مادی است».
.
«محمد تقی مصباح یزدی» به جد بر این باور بود که انتظارات اقتصادی با اهداف آن انقلاب همخوان نیست. او انگیزه‌های دینی را هدف اصلی انقلاب اسلامی تعریف می‌کرد.
دکتر «قاسم افتخاری» - استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران - این نظر که خواسته اصلی روحانیت انقلابی، اجرای شریعت بود را تایید می‌کند و در توضیح می‌گوید: «محور مطالبات روحانیون این بود که حکومت‌ها قوانین اسلامی را اجرا کنند».
این سخن مورد تایید «روح الله حسینیان» - رییس مرکز اسناد انقلاب اسلامی - نیز هست. او نیز سخنی به صراحت در این باره گفته بود: «فرض کنید ایرانی مانند ژاپن ساختید، در انتها چه نتیجه‌ای حاصل می‌شود؟ انقلاب‌اسلامی حرف دیگری داشت. شاه هم می‌توانست ایران را آباد کند، اما ما انقلاب کردیم تا آبادانی همراه با معنویت و دین داشته باشیم».
پس از پیروزی انقلاب اسلامی و سال ۱۳۵۹ که «محمد علی رجایی» - نخست وزیر وقت - از مرتضی نبوی درخواست می‌کند که به شرکت مخابرات برود و در آنجا مسئولیت بپذیرد. در آنجا نبوی سمت معاونت اداری - مالی شرکت را برعهده می‌گیرد؛ اما نخستین فعالیت او در شرکت به چه مربوط می‌شد؟ از زبان خود او بخوانیم: «در آن شرکت ابتدا مبارزه با بی‌حجابی را شروع کردیم. چون تیپ کارمندان آنجا مناسب نبود...پس از مدتی یک جو اسلامی در شرکت حاکم شد».
شاید این تردید مطرح شود که پرپیداست که انگیزه‌های اسلامگرایانه، در پی دموکراسی و آزادی لیبرالی نبودند. پس چرا بر این سخن ظاهرا بدیهی ابرام و اصرار ورزیده می‌شود؟ دلیل آن است که اگر این مدعای اصلی را بپذیریم و نیز به یاد بیاوریم که روحانیت حکومتی و حامیان آنان، پیروز اصلی نزاع بر سر قدرت بودند، طبیعی‌ست نمی‌توانیم از حکومتی با بن مایه‌هایی این چنین انتظار داشته باشیم اهداف شریعت محورانه خود را به کناری بنهد و با چرخشی ۱۸۰ درجه‌ای نقش حکومتی نرمال و مداراگرا را بازی کند.
یا باید به رفتار اسلامگرایانه حکومت تن داد یا اینکه علیه آن فعالیت کرد. بر این اساس است که انقلاب کنونی ملت ایران را می‌توان انقلابی برای مدارا و رواداری دانست. انقلابی علیه اسلامگرایی و در جستجویی مداراگرایی.
#انقلاب_اسلامی #فقه_شیعه #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
.
«محمد تقی مصباح یزدی» به جد بر این باور بود که انتظارات اقتصادی با اهداف آن انقلاب همخوان نیست. او انگیزه‌های دینی را هدف اصلی انقلاب اسلامی تعریف می‌کرد.
دکتر «قاسم افتخاری» - استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران - این نظر که خواسته اصلی روحانیت انقلابی، اجرای شریعت بود را تایید می‌کند و در توضیح می‌گوید: «محور مطالبات روحانیون این بود که حکومت‌ها قوانین اسلامی را اجرا کنند».
این سخن مورد تایید «روح الله حسینیان» - رییس مرکز اسناد انقلاب اسلامی - نیز هست. او نیز سخنی به صراحت در این باره گفته بود: «فرض کنید ایرانی مانند ژاپن ساختید، در انتها چه نتیجه‌ای حاصل می‌شود؟ انقلاب‌اسلامی حرف دیگری داشت. شاه هم می‌توانست ایران را آباد کند، اما ما انقلاب کردیم تا آبادانی همراه با معنویت و دین داشته باشیم».
پس از پیروزی انقلاب اسلامی و سال ۱۳۵۹ که «محمد علی رجایی» - نخست وزیر وقت - از مرتضی نبوی درخواست می‌کند که به شرکت مخابرات برود و در آنجا مسئولیت بپذیرد. در آنجا نبوی سمت معاونت اداری - مالی شرکت را برعهده می‌گیرد؛ اما نخستین فعالیت او در شرکت به چه مربوط می‌شد؟ از زبان خود او بخوانیم: «در آن شرکت ابتدا مبارزه با بی‌حجابی را شروع کردیم. چون تیپ کارمندان آنجا مناسب نبود...پس از مدتی یک جو اسلامی در شرکت حاکم شد».
شاید این تردید مطرح شود که پرپیداست که انگیزه‌های اسلامگرایانه، در پی دموکراسی و آزادی لیبرالی نبودند. پس چرا بر این سخن ظاهرا بدیهی ابرام و اصرار ورزیده می‌شود؟ دلیل آن است که اگر این مدعای اصلی را بپذیریم و نیز به یاد بیاوریم که روحانیت حکومتی و حامیان آنان، پیروز اصلی نزاع بر سر قدرت بودند، طبیعی‌ست نمی‌توانیم از حکومتی با بن مایه‌هایی این چنین انتظار داشته باشیم اهداف شریعت محورانه خود را به کناری بنهد و با چرخشی ۱۸۰ درجه‌ای نقش حکومتی نرمال و مداراگرا را بازی کند.
یا باید به رفتار اسلامگرایانه حکومت تن داد یا اینکه علیه آن فعالیت کرد. بر این اساس است که انقلاب کنونی ملت ایران را می‌توان انقلابی برای مدارا و رواداری دانست. انقلابی علیه اسلامگرایی و در جستجویی مداراگرایی.
#انقلاب_اسلامی #فقه_شیعه #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در کمک به دیگر انسان‌ها، باور مذهبی آنان را مهم می‌دانید؟
دیروز در این صفحه فتوایی از رهبر جمهوری اسلامی منتشر کرده بودیم. در آنجا از خامنه‌ای پرسیده شده بود که آیا در نجات جان شخص خودکشی‌کننده فرقی بین مسلمان با «کافر» وجود دارد یا خیر؟
خامنه‌ای جواب داده بود: «در غير نفس محترمه اسلامى جلوگيرى واجب نيست، اگرچه نجات جان هر انسانى مطلوب است»! به عبارت دیگر، در دید خامنه‌ای نجات جان فرد مسلمان واجب است ولی نجات جان غیرمسلمان واجب نیست!
اما شما مخاطب محترم چه؟ شما اگر انسانی را نیازمند کمک بدانید باور مذهبی او را مهم می‌دانید؟ یعنی باور مذهبی فرد کمک‌خواهنده شما را تشویق به کمک یا عدم کمک خواهد کرد؟
#گفتگو_توانا #خامنه_ای #باور_اسلامی #مدارا_رواداری
@Dialogue1402
دیروز در این صفحه فتوایی از رهبر جمهوری اسلامی منتشر کرده بودیم. در آنجا از خامنه‌ای پرسیده شده بود که آیا در نجات جان شخص خودکشی‌کننده فرقی بین مسلمان با «کافر» وجود دارد یا خیر؟
خامنه‌ای جواب داده بود: «در غير نفس محترمه اسلامى جلوگيرى واجب نيست، اگرچه نجات جان هر انسانى مطلوب است»! به عبارت دیگر، در دید خامنه‌ای نجات جان فرد مسلمان واجب است ولی نجات جان غیرمسلمان واجب نیست!
اما شما مخاطب محترم چه؟ شما اگر انسانی را نیازمند کمک بدانید باور مذهبی او را مهم می‌دانید؟ یعنی باور مذهبی فرد کمک‌خواهنده شما را تشویق به کمک یا عدم کمک خواهد کرد؟
#گفتگو_توانا #خامنه_ای #باور_اسلامی #مدارا_رواداری
@Dialogue1402
چرا حکومت‌هایی که بر اساس ایدئولوژی دینی برسر کار می‌آیند ناتوان در مدیریت هستند؟
«آنچه مشخص است اینکه گروه‌های آخوندی زمانی‌که قدرت را بدست می‌گیرند رهبران و مشاورانی دارند که فقط چند سالی درس دینی خوانده و هیچ تخصص دیگری ندارند.
یک آخوند یا مولوی هشت سال تحصیل خود فقط چند کتاب فقهی و دینی می‌خواند و کسانی که دو سال دیگر همین کتب را بخوانند متخصص می‌شوند یعنی کل سواد این جماعت به اندازه یک دیپلم ارزش دارد.
اما این جماعت مدعی همه‌چیزدانی شده و در هرکاری خود را خبره می‌دانند.
حکومت اسلامی آخوندها و حکومت اسلامی طالبان شباهت‌های زیادی با هم دارند هر دو مردم را از خود کمتر فهمیده و افراد هم‌فکر خود را بدون داشتن تخصصی مسئولیت‌های کلان به آنها می‌دهند.
چیزی که جمهوری اسلامی در طول چهل سال به آن رسید یعنی فقر گسترده، سلب آزادی‌ها، امارت اسلامی طالبان هم در چهار ماه به آنجا رسید.
الان فقر و فلاکت با روی کارآمدن طالبان زیاد شده و به جایی رسیده که مردم از شدت فقر و گرسنگی دختران کوچک خود را می‌فروشند.
تجربه نشان داده حکومت‌های ایدیولوژیک جز بدبختی برای مردم و درعوض سیرشدن چند آخوند بیکاره مدعی همه‌چیزدانی، هیچ ثمری نداشته و البته ویرانی یک سرزمین و چندین نسل».
- این مطلب پیش از این توسط یکی از همراهان به آموزشکده توانا فرستاده شده بود. در اینجا آن را بازنشر کردیم.
شما برای پاسخ به این پرسش چه می‌گویید؟ آیا شما نیز چرایی ناکارآمد بودن حکومت‌های ایدئولوژیک را در غیرتخصصی نگاه‌کردن آنان به مقوله حکمرانی می‌دانید؟
#گفتگو_توانا #خامنه_ای #حکومت_ایدئولوژیک #مدارا_رواداری
@Dialogue1402
«آنچه مشخص است اینکه گروه‌های آخوندی زمانی‌که قدرت را بدست می‌گیرند رهبران و مشاورانی دارند که فقط چند سالی درس دینی خوانده و هیچ تخصص دیگری ندارند.
یک آخوند یا مولوی هشت سال تحصیل خود فقط چند کتاب فقهی و دینی می‌خواند و کسانی که دو سال دیگر همین کتب را بخوانند متخصص می‌شوند یعنی کل سواد این جماعت به اندازه یک دیپلم ارزش دارد.
اما این جماعت مدعی همه‌چیزدانی شده و در هرکاری خود را خبره می‌دانند.
حکومت اسلامی آخوندها و حکومت اسلامی طالبان شباهت‌های زیادی با هم دارند هر دو مردم را از خود کمتر فهمیده و افراد هم‌فکر خود را بدون داشتن تخصصی مسئولیت‌های کلان به آنها می‌دهند.
چیزی که جمهوری اسلامی در طول چهل سال به آن رسید یعنی فقر گسترده، سلب آزادی‌ها، امارت اسلامی طالبان هم در چهار ماه به آنجا رسید.
الان فقر و فلاکت با روی کارآمدن طالبان زیاد شده و به جایی رسیده که مردم از شدت فقر و گرسنگی دختران کوچک خود را می‌فروشند.
تجربه نشان داده حکومت‌های ایدیولوژیک جز بدبختی برای مردم و درعوض سیرشدن چند آخوند بیکاره مدعی همه‌چیزدانی، هیچ ثمری نداشته و البته ویرانی یک سرزمین و چندین نسل».
- این مطلب پیش از این توسط یکی از همراهان به آموزشکده توانا فرستاده شده بود. در اینجا آن را بازنشر کردیم.
شما برای پاسخ به این پرسش چه می‌گویید؟ آیا شما نیز چرایی ناکارآمد بودن حکومت‌های ایدئولوژیک را در غیرتخصصی نگاه‌کردن آنان به مقوله حکمرانی می‌دانید؟
#گفتگو_توانا #خامنه_ای #حکومت_ایدئولوژیک #مدارا_رواداری
@Dialogue1402
اتهام «سب‌النبی»؛ مصداق بالادستی نوع عقیده بر جان آدمیت
اتهام سب‌النبی و مجازات ناشی از آن از جمله مصادیق بارز خوانش شریعت‌مدارانه و اسلامگرایانه از نظام حقوقی مستقر در یک کشور است.
بنا به توضیح قانون مجازات اسلامی که در ایران موجود است: «بنا بر ماده ۲۶۲ قانون مجازات اسلامی هر کس به پیامبر اسلام یا یکی از پیامبران عظام (نوح، عیسی، موسی و ابراهیم) دشنام دهد یا به آنها توهین کند، "ساب‌النبی" و به مجازات اعدام محکوم می‌شود».
نکته این است که بر اساس تبصره‌ای که پای آن ماده قرار دارد دشنام و توهین به امامان شیعه و دختر پیامبر اسلام نیز در حکم سب‌النبی محسوب شده و مجازات مرگ در پی خواهد داشت.
«توهین» به پیامبر اسلام و دیگر «معصومان» مذهب شیعه در قانون مجازات اسلامی جمهوری اسلامی اگر هم مصداق سب‌النبی نباشد دستکم یک تا ۵ سال زندان دارد.
چنین مجازات سنگینی برای ابراز نظر - حتی توهین‌آمیز - نسبت به شخصیت‌های محترم و مقدس یک مذهب نشانگر بالادستی عقیده نسبت به جان انسان است.
نبایستی از یاد برد که اساس مدارای و رواداری از جمله بر این است که انسان‌ها حق ناحق بودن نیز دارند. یعنی می‌توانند باورهایی داشته باشند که ما لزوما از آن باورها خوشمان نمی‌آید.
- اطلاعات این متن از صفحه «دادبان» نیز اخذ شده است.
#گفتگو_توانا #مجازات_اسلامی #ساب_النبی #مدارا_رواداری
اتهام سب‌النبی و مجازات ناشی از آن از جمله مصادیق بارز خوانش شریعت‌مدارانه و اسلامگرایانه از نظام حقوقی مستقر در یک کشور است.
بنا به توضیح قانون مجازات اسلامی که در ایران موجود است: «بنا بر ماده ۲۶۲ قانون مجازات اسلامی هر کس به پیامبر اسلام یا یکی از پیامبران عظام (نوح، عیسی، موسی و ابراهیم) دشنام دهد یا به آنها توهین کند، "ساب‌النبی" و به مجازات اعدام محکوم می‌شود».
نکته این است که بر اساس تبصره‌ای که پای آن ماده قرار دارد دشنام و توهین به امامان شیعه و دختر پیامبر اسلام نیز در حکم سب‌النبی محسوب شده و مجازات مرگ در پی خواهد داشت.
«توهین» به پیامبر اسلام و دیگر «معصومان» مذهب شیعه در قانون مجازات اسلامی جمهوری اسلامی اگر هم مصداق سب‌النبی نباشد دستکم یک تا ۵ سال زندان دارد.
چنین مجازات سنگینی برای ابراز نظر - حتی توهین‌آمیز - نسبت به شخصیت‌های محترم و مقدس یک مذهب نشانگر بالادستی عقیده نسبت به جان انسان است.
نبایستی از یاد برد که اساس مدارای و رواداری از جمله بر این است که انسان‌ها حق ناحق بودن نیز دارند. یعنی می‌توانند باورهایی داشته باشند که ما لزوما از آن باورها خوشمان نمی‌آید.
- اطلاعات این متن از صفحه «دادبان» نیز اخذ شده است.
#گفتگو_توانا #مجازات_اسلامی #ساب_النبی #مدارا_رواداری
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
همه می‌دانیم که امکان بسیار زیادی وجود دارد که مسیر تغییرات فکری-عقیدتی هر فرد، هر خانواده یا هر جامعه‌ای متفاوت باشد. در این برنامه تجربه‌های مختلف افراد مختلف در این باره را می‌شنویم و به موضوع «آزادی انتخاب در دین و تغییر دین» می‌پردازیم.
این برنامه ۴ مرداد ۱۴۰۲ با حضور پریسا رضایی، مترجم، وریا امیری، پژوهشگر فیزیک، مجید محمدی، جامعه‌شناس و برخی از پژوهشگران و کنشگران از اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
http://tolerance.tavaana.org/fa/saylisten13
لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/oxmhsvkjhr6k
لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=86r1rVQEivI
#گفتگو_توانا #آزادی_انتخاب #آزادی_مذهبی #مدارا_رواداری
@Dialogue1402
این برنامه ۴ مرداد ۱۴۰۲ با حضور پریسا رضایی، مترجم، وریا امیری، پژوهشگر فیزیک، مجید محمدی، جامعه‌شناس و برخی از پژوهشگران و کنشگران از اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
http://tolerance.tavaana.org/fa/saylisten13
لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/oxmhsvkjhr6k
لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=86r1rVQEivI
#گفتگو_توانا #آزادی_انتخاب #آزادی_مذهبی #مدارا_رواداری
@Dialogue1402
در مدارس مدرن اساس تلاش بر این است دانش‌آموز، علاوه بر اینکه در علوم مختلف، حداقل‌های لازم را کسب می‌کند بلکه کوشش می‌شود دانش آموز، «شهروند» خوبی برای کشور نیز بار بیاید.
اساس شهروندی نیز بر «تعامل» است؛ همزیستی و تعامل با دیگر شهروندان لازمه تقویت روح مداراجو و روادار انسان‌هاست. آموزش ایدئولوژیک و مذهبی اساسا نمی‌تواند این روحیه را تقویت کند. زیرا در تلاش است حقانیت یک موضع یا مذهب یا ایدئولوژی را ثابت کند.
حال در نظر بگیریم در ایران تحت سلطه جمهوری اسلامی دقیقا بر عکس است. یعنی علاوه بر آنکه محتوای آموزشی مدارس، بر اساس ایدئولوژی مطلوب جمهوری اسلامی است، تلاش می‌شود حضور مععم‌ها و روحانیون حکومتی در مدارس نیز تقویت شود.
روندی که عمیقا اعتراض معلمان را برانگیخته است. اخیرا یکی از معلمان در یکی از تجمعات اعتراضی در کرمان گفته بود: «اگر دانش‌آموزان دوست داشتند آخوند به آنها درس بدهد، به حوزه می‌رفتند، نه مدرسه».
اساسا به نظر شما مدارسی که باید شهروند مدرن تحویل دهند چگونه می‌توانند با حضور روحانیون یک مذهب خاص، این خردگرایی و شمول‌گرایی را تقویت کنند؟
#گفتگو_توانا
@dialogue1402
در مدارس مدرن اساس تلاش بر این است دانش‌آموز، علاوه بر اینکه در علوم مختلف، حداقل‌های لازم را کسب می‌کند بلکه کوشش می‌شود دانش آموز، «شهروند» خوبی برای کشور نیز بار بیاید.
اساس شهروندی نیز بر «تعامل» است؛ همزیستی و تعامل با دیگر شهروندان لازمه تقویت روح مداراجو و روادار انسان‌هاست. آموزش ایدئولوژیک و مذهبی اساسا نمی‌تواند این روحیه را تقویت کند. زیرا در تلاش است حقانیت یک موضع یا مذهب یا ایدئولوژی را ثابت کند.
حال در نظر بگیریم در ایران تحت سلطه جمهوری اسلامی دقیقا بر عکس است. یعنی علاوه بر آنکه محتوای آموزشی مدارس، بر اساس ایدئولوژی مطلوب جمهوری اسلامی است، تلاش می‌شود حضور مععم‌ها و روحانیون حکومتی در مدارس نیز تقویت شود.
روندی که عمیقا اعتراض معلمان را برانگیخته است. اخیرا یکی از معلمان در یکی از تجمعات اعتراضی در کرمان گفته بود: «اگر دانش‌آموزان دوست داشتند آخوند به آنها درس بدهد، به حوزه می‌رفتند، نه مدرسه».
اساسا به نظر شما مدارسی که باید شهروند مدرن تحویل دهند چگونه می‌توانند با حضور روحانیون یک مذهب خاص، این خردگرایی و شمول‌گرایی را تقویت کنند؟
#گفتگو_توانا
@dialogue1402
توماس جفرسون از پدران بنیانگذار آمریکا و از جمله کسانی است که به تاملات دوران‌ساز خود شناخته می‌شود.
او که نوشته‌های مهمی دارد در یکی از نوشته‌های خود به نام «نکاتی در مورد ایالت ویرجینیا (دین)» بر تحقیق آزادانه بر مقابله با هر گونه خطا تاکید می‌کند و اساسا تحقیق آزاد را از عوامل موثر پاکیزگی پدیده‌هایی چون مسیحیت بر می‌شمارد.
منطق و تحقیق آزادانه تنها عوامل موثر در برابر خطا هستند. اگر آنها را آزاد بگذارید، از طریق بررسی و مطالعه درباره ادیان دروغین، از دین حقیقی پشتیبانی خواهند کرد. فقط و فقط این دو دشمنان طبیعی خطا هستند. اگر دولت روم اجازه تحقیق آزادانه را نداده بود، هیچ گاه مسیحیت به دنیا معرفی نمی‌شد. اگر تحقیق آزادانه در زمینه اصلاحات اعمال نشده بود، هرگز مفاسد مسیحیت زدوده نمی‌شدند. اگر اکنون [منطق و تحقیق آزادانه] محدود شود، مفاسد کنونی پابرجا می‌مانند و مفاسد جدید ترویج خواهند شد».
- این متن را آموزشکده توانا به فارسی ترجمه کرده است. این لینک را کپی کنید و با استفاده از آن، پی‌دی‌اف کتاب را صورت رایگان دریافت کنید.
https://t.me/Tavaana/1437
@Dialogue1402
او که نوشته‌های مهمی دارد در یکی از نوشته‌های خود به نام «نکاتی در مورد ایالت ویرجینیا (دین)» بر تحقیق آزادانه بر مقابله با هر گونه خطا تاکید می‌کند و اساسا تحقیق آزاد را از عوامل موثر پاکیزگی پدیده‌هایی چون مسیحیت بر می‌شمارد.
منطق و تحقیق آزادانه تنها عوامل موثر در برابر خطا هستند. اگر آنها را آزاد بگذارید، از طریق بررسی و مطالعه درباره ادیان دروغین، از دین حقیقی پشتیبانی خواهند کرد. فقط و فقط این دو دشمنان طبیعی خطا هستند. اگر دولت روم اجازه تحقیق آزادانه را نداده بود، هیچ گاه مسیحیت به دنیا معرفی نمی‌شد. اگر تحقیق آزادانه در زمینه اصلاحات اعمال نشده بود، هرگز مفاسد مسیحیت زدوده نمی‌شدند. اگر اکنون [منطق و تحقیق آزادانه] محدود شود، مفاسد کنونی پابرجا می‌مانند و مفاسد جدید ترویج خواهند شد».
- این متن را آموزشکده توانا به فارسی ترجمه کرده است. این لینک را کپی کنید و با استفاده از آن، پی‌دی‌اف کتاب را صورت رایگان دریافت کنید.
https://t.me/Tavaana/1437
@Dialogue1402
مسئله تنظیم نظم جدید حقوقی در هر کشوری همراه با بحث‌های مختلف است.
ایران در آستانه تحولات بزرگی قرار گرفته است که احتمالا وجود یک نظم جدید حقوقی در آن را گریزناپذیر خواهد ساخت.
با توجه به تجربه جمهوری اسلامی که دین رسمی را مذهب شیعه دوازده‌امامی اعلام کرده بود، برای ایران فردا شما با وجود دین رسمی در قانون اساسی موافق هستید؟
استدلال شما چیست؟
#گفتگو_توانا #قانون_اساسی
@Dialogue1402
ایران در آستانه تحولات بزرگی قرار گرفته است که احتمالا وجود یک نظم جدید حقوقی در آن را گریزناپذیر خواهد ساخت.
با توجه به تجربه جمهوری اسلامی که دین رسمی را مذهب شیعه دوازده‌امامی اعلام کرده بود، برای ایران فردا شما با وجود دین رسمی در قانون اساسی موافق هستید؟
استدلال شما چیست؟
#گفتگو_توانا #قانون_اساسی
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
احمد کسروی از شخصیت‌های عمیقا مورد بحث و جنجالی در تاریخ ایران است.
او از جمله با نقد خرافات شناخته می‌شود. در این راه کتاب‌های زیادی نوشت و مقالات زیادی منتشر کرد.
در این ویدئوی کوتاه که بریده‌ای از ویدئوی تلویزیون ایران‌اینترنشنال است، بخشی از تلاش‌های او در نقد خرافات را می‌بینیم.
به نظر شما رویکرد احمد کسروی در نقد خرافات رویکرد سودمندی بود یا زیان‌آفرین؟
#گفتگو_توانا #دین_رسمی #احمد_کسروی #نقد_خرافات
@dialogue1402
او از جمله با نقد خرافات شناخته می‌شود. در این راه کتاب‌های زیادی نوشت و مقالات زیادی منتشر کرد.
در این ویدئوی کوتاه که بریده‌ای از ویدئوی تلویزیون ایران‌اینترنشنال است، بخشی از تلاش‌های او در نقد خرافات را می‌بینیم.
به نظر شما رویکرد احمد کسروی در نقد خرافات رویکرد سودمندی بود یا زیان‌آفرین؟
#گفتگو_توانا #دین_رسمی #احمد_کسروی #نقد_خرافات
@dialogue1402
لری دایموند، متفکر برجسته سیاسی در مقاله «فن‌آوری رهایی‌بخش» بر این باور است که فن‌آوری‌های رهایی‌بخش شهروندان را قادر ساخته‌اند تا اخبار را گزارش دهند، تخلف‌ها را نشان دهند، عقیده خود را اعلام کنند، اعتراضات را سازماندهی کنند، بر انتخابات نظارت کنند، حکومت را مورد نقد قرار دهند و افق آزادی را توسعه دهند.
این متفکر آمریکایی در ادمه می‌گوید: «اما رژیم‌های اقتدارگرا مانند چین، بلاروس و ایران توانایی‌های تکنیکی چشمگیری برای فیلتر و کنترل اینترنت و نیز ردگیری و تنبیه مخالفان به دست آورده‌اند. این رژیم‌ها اطلاعات مربوط به این کارها را با یکدیگر به اشتراک می‌گذارند».
به باور لری دایموند اقتدارگرایان و دموکراسی‌خواهان در حال رقابت برای به دست آوردن این فن‌آوری‌ها هستند. او اما برنده‌ی این نبرد را «قاعده‌های فن‌آوری رهایی‌بخش بنیادین» می‌داند و می‌گوید: «فن‌آوری‌های رهایی‌بخش در هر شکلی از فن‌آوری اطلاعات و مخابرات، می‌تواند آزاد‌ی‌های سیاسی، اجتماعی و اقتصادی را توسعه دهد».
در تایید حرف دایموند می‌توان از ایران مثال آورد و رنجی که جمهوری اسلامی از توییتر و اینستاگرام و تلگرام می‌برد. علی‌رغم اینکه تمام این پلتفرم‌ها فیلتر شده‌اند ولی باز قدرت تعیین‌کنندگی خود را از دست نداده‌اند و به ویژه توییتر فارسی تبدیل به مکانی برای گفتمان‌سازی علیه جمهوری اسلامی شده است و صدای مبارزان ایرانی را به اقصی نقاط جهان می‌رساند.
در عین‌حال بارز است که در مقابل رژیم‌های ضدمدارا و دشمن گفتگوی دموکراتیک همچون جمهوری اسلامی، هرگونه توسعه‌ی فن‌آوری‌های مدرن رهایی‌بخش، توسعه افق گفتگو و مدارا نیز است.
شما در این باره چه فکر می‌کنید؟
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #جمهوری_اسلامی #لری_دایموند
این مقاله توسط آموزشکده توانا به فارسی ترجمه شده است. به این لینک بروید و این مقاله را به رایگان و به آسانی دانلود کنید و بخوانید.
https://tavaana.org/larry-diamond-liberation-technology/
@Dialogue1402
این متفکر آمریکایی در ادمه می‌گوید: «اما رژیم‌های اقتدارگرا مانند چین، بلاروس و ایران توانایی‌های تکنیکی چشمگیری برای فیلتر و کنترل اینترنت و نیز ردگیری و تنبیه مخالفان به دست آورده‌اند. این رژیم‌ها اطلاعات مربوط به این کارها را با یکدیگر به اشتراک می‌گذارند».
به باور لری دایموند اقتدارگرایان و دموکراسی‌خواهان در حال رقابت برای به دست آوردن این فن‌آوری‌ها هستند. او اما برنده‌ی این نبرد را «قاعده‌های فن‌آوری رهایی‌بخش بنیادین» می‌داند و می‌گوید: «فن‌آوری‌های رهایی‌بخش در هر شکلی از فن‌آوری اطلاعات و مخابرات، می‌تواند آزاد‌ی‌های سیاسی، اجتماعی و اقتصادی را توسعه دهد».
در تایید حرف دایموند می‌توان از ایران مثال آورد و رنجی که جمهوری اسلامی از توییتر و اینستاگرام و تلگرام می‌برد. علی‌رغم اینکه تمام این پلتفرم‌ها فیلتر شده‌اند ولی باز قدرت تعیین‌کنندگی خود را از دست نداده‌اند و به ویژه توییتر فارسی تبدیل به مکانی برای گفتمان‌سازی علیه جمهوری اسلامی شده است و صدای مبارزان ایرانی را به اقصی نقاط جهان می‌رساند.
در عین‌حال بارز است که در مقابل رژیم‌های ضدمدارا و دشمن گفتگوی دموکراتیک همچون جمهوری اسلامی، هرگونه توسعه‌ی فن‌آوری‌های مدرن رهایی‌بخش، توسعه افق گفتگو و مدارا نیز است.
شما در این باره چه فکر می‌کنید؟
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #جمهوری_اسلامی #لری_دایموند
این مقاله توسط آموزشکده توانا به فارسی ترجمه شده است. به این لینک بروید و این مقاله را به رایگان و به آسانی دانلود کنید و بخوانید.
https://tavaana.org/larry-diamond-liberation-technology/
@Dialogue1402
کارگاه مشترک «گفت‌وشنود» و «میدل‌ایست ایمیجز»
آموزشکده توانا به زودی دوره «داستان‌گویی بصری» (Visual Storytelling Workshop) را برگزار می‌کند. در این دوره موضوعاتی همچون «تاثیر شهروند-خبرنگاری»، «یافتن و پیگیری سوژه‌های اجتماعی»، «جذب عاطفی و پشتیبانی از طریق عکاسی خبری» و «ابزارها و روش‌هایی برای فعالان عکاس» مورد بررسی قرار می‌گیرد.
مدرس این دوره حسین فاطمی، عکاس سرشناس ایرانی، است. عکس‌های حسین فاطمی در نشریات معتبر جهانی از جمله نیوزویک، نیویورک تایمز، واشینگتن پست، گاردین و ... به چاپ رسیده است.
از میان شرکت‌کنندگان، افرادی برای شرکت در دوره تکمیلی که متعاقبا برگزار می‌شود انتخاب می‌شوند.
برای شرکت در این دوره از طریق فرم ثبت نام کنید. در ثبت‌نام به هیچ وجه نیاز نیست نام حقیقی خود را بنویسید و ایمیلی که می‌نویسید هم حتما نباید ایمیل اصلی خودتان باشد؛ می‌توانید ایمیلی را برای ارتباط با این دوره اختصاص بدهید. واردکردن یک ایمیل به عنوان راه ارتباطی ضروری است.
فرم ثبت‌نام:
docs.google.com/forms/d/e/1FAI…
این دوره در نرم‌افزار «زوم» برگزار می‌شود.
همچنین برخی محتوای لازم در کانال تلگرامی این دوره قرار داده می‌شود. برای دسترسی به این محتوا و آگاهی از اخبار مربوط به کارگاه، عضو این کانال شوید:
t.me/VStorytelling
#گفتگو_توانا
آموزشکده توانا به زودی دوره «داستان‌گویی بصری» (Visual Storytelling Workshop) را برگزار می‌کند. در این دوره موضوعاتی همچون «تاثیر شهروند-خبرنگاری»، «یافتن و پیگیری سوژه‌های اجتماعی»، «جذب عاطفی و پشتیبانی از طریق عکاسی خبری» و «ابزارها و روش‌هایی برای فعالان عکاس» مورد بررسی قرار می‌گیرد.
مدرس این دوره حسین فاطمی، عکاس سرشناس ایرانی، است. عکس‌های حسین فاطمی در نشریات معتبر جهانی از جمله نیوزویک، نیویورک تایمز، واشینگتن پست، گاردین و ... به چاپ رسیده است.
از میان شرکت‌کنندگان، افرادی برای شرکت در دوره تکمیلی که متعاقبا برگزار می‌شود انتخاب می‌شوند.
برای شرکت در این دوره از طریق فرم ثبت نام کنید. در ثبت‌نام به هیچ وجه نیاز نیست نام حقیقی خود را بنویسید و ایمیلی که می‌نویسید هم حتما نباید ایمیل اصلی خودتان باشد؛ می‌توانید ایمیلی را برای ارتباط با این دوره اختصاص بدهید. واردکردن یک ایمیل به عنوان راه ارتباطی ضروری است.
فرم ثبت‌نام:
docs.google.com/forms/d/e/1FAI…
این دوره در نرم‌افزار «زوم» برگزار می‌شود.
همچنین برخی محتوای لازم در کانال تلگرامی این دوره قرار داده می‌شود. برای دسترسی به این محتوا و آگاهی از اخبار مربوط به کارگاه، عضو این کانال شوید:
t.me/VStorytelling
#گفتگو_توانا
«گاهی می‌بینم برخی از افراد در شبکه‌های اجتماعی از حذف دین‌ها و مذاهب می‌گویند. این نگاه دو ایراد دارد دستکم تا جایی که من ارزیابی می‌کنم؛
۱- غیر ممکن است و دنبال یک پروژه ناممکن رفتن. اگر نیاز بشری به دین نبود اساسا دینی وجود نداشت. دین همیشه است باید با آن کنار آمد و از آن خواست که آزادی باورمندان به باورهای دیگر را نقض نکند.
۲- ضد مدارا و رواداری است. آزادی انتخاب را نقض می‌کند. حذف دین نقض غرض است. دین را حذف می‌کنید که آزادی را گسترش دهید؟! خب شما که خودتان آزادی یکی دیگر را نقض کرده‌اید. بهترین راه همزیستی ادیان است نه حذف ادیان».
با دیدگاه این همراه گرامی همدل و موافق هستید؟
#گفتگو_توانا #دین_رسمی #همزیستی_ادیان #مدارا_رواداری
@Dialogue1402
۱- غیر ممکن است و دنبال یک پروژه ناممکن رفتن. اگر نیاز بشری به دین نبود اساسا دینی وجود نداشت. دین همیشه است باید با آن کنار آمد و از آن خواست که آزادی باورمندان به باورهای دیگر را نقض نکند.
۲- ضد مدارا و رواداری است. آزادی انتخاب را نقض می‌کند. حذف دین نقض غرض است. دین را حذف می‌کنید که آزادی را گسترش دهید؟! خب شما که خودتان آزادی یکی دیگر را نقض کرده‌اید. بهترین راه همزیستی ادیان است نه حذف ادیان».
با دیدگاه این همراه گرامی همدل و موافق هستید؟
#گفتگو_توانا #دین_رسمی #همزیستی_ادیان #مدارا_رواداری
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مجموعه پادکست «دیگری‌نامه»،
به زودی هر هفته،
از صفحات «گفت‌وشنود در شبکه‌های اجتماعی.
در مجموعه پادکست‌های پیش رو، راجع به «دیگری» حرف می‌زنیم، راجع به تمامی آنها که از ما نیستند و دقیقاً به همین طریق، در شکل‌دادن به هویت خود ما نقش مهمی ایفاء می‌کنند.
اگرچه بین ما و آن دیگری‌ها رابطه پیچیده‌ای از مهر و کین، خشم و همدلی، و زندگی و مرگ در جریان باشد.
در این مجموعه که امیدواریم بستری برای گسترش فرهنگ گفت‌وگو در مقولاتی باشد که سنتاً در حیطه ادیان و سنت‌های دینی بوده است، راهی بهتر ندیدیم که بر «دیگری» در فرهنگ دینی و به عبارت دیگر، بر دگرباشی دینی تمرکز کنیم.
بر همین اساس، تمامی باورمندان به ادیان رسمی و غیررسمی و حتی خداناباوران و منتقدان دین هم در دایره‌ی مخاطبان ما در این مجموعه قرار می‌گیرند.
وبسایت:
https://tolerance.tavaana.org/fa/Podcast_Others
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #دیگری_نامه #جمهوری_اسلامی #صدای_پای_صبح
@Dialogue1402
به زودی هر هفته،
از صفحات «گفت‌وشنود در شبکه‌های اجتماعی.
در مجموعه پادکست‌های پیش رو، راجع به «دیگری» حرف می‌زنیم، راجع به تمامی آنها که از ما نیستند و دقیقاً به همین طریق، در شکل‌دادن به هویت خود ما نقش مهمی ایفاء می‌کنند.
اگرچه بین ما و آن دیگری‌ها رابطه پیچیده‌ای از مهر و کین، خشم و همدلی، و زندگی و مرگ در جریان باشد.
در این مجموعه که امیدواریم بستری برای گسترش فرهنگ گفت‌وگو در مقولاتی باشد که سنتاً در حیطه ادیان و سنت‌های دینی بوده است، راهی بهتر ندیدیم که بر «دیگری» در فرهنگ دینی و به عبارت دیگر، بر دگرباشی دینی تمرکز کنیم.
بر همین اساس، تمامی باورمندان به ادیان رسمی و غیررسمی و حتی خداناباوران و منتقدان دین هم در دایره‌ی مخاطبان ما در این مجموعه قرار می‌گیرند.
وبسایت:
https://tolerance.tavaana.org/fa/Podcast_Others
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #دیگری_نامه #جمهوری_اسلامی #صدای_پای_صبح
@Dialogue1402
محمد مومن؛ جزای فقهی برای تهمت به دگراندیشان
«جایز بل راجح است که به بد‌دینان و بدعت‌گذاران تهمت زنا و لواط بزنیم تا از میدان به در روند».
این سخن محمد مومن بود؛ از جمله افراد بسیار مورد علاقه رهبر جمهوری اسلامی، علی خامنه‌ای.
محمد مومن از سال ۱۳۶۲ تا سال ۹۷عضو فقهای شورای نگهبان بود. او استاد فقهی حسن روحانی - ریاست سابق جمهوری اسلامی - نیز بوده است.
محمد مومن بر این باور بود که بایستی به افرادی که به زعم او «بد دین» هستند تهمت‌های جنسی زد و آنان را بی‌آبرو کرد.
او در سال ۱۳۹۷ فوت کرد اما در نظر بگیریم که چه نگاه‌هایی عامل اصلی آپارتاید مذهبی در جمهوری اسلامی هستند.
#گفتگو_توانا #تبعیض_مذهبی
«جایز بل راجح است که به بد‌دینان و بدعت‌گذاران تهمت زنا و لواط بزنیم تا از میدان به در روند».
این سخن محمد مومن بود؛ از جمله افراد بسیار مورد علاقه رهبر جمهوری اسلامی، علی خامنه‌ای.
محمد مومن از سال ۱۳۶۲ تا سال ۹۷عضو فقهای شورای نگهبان بود. او استاد فقهی حسن روحانی - ریاست سابق جمهوری اسلامی - نیز بوده است.
محمد مومن بر این باور بود که بایستی به افرادی که به زعم او «بد دین» هستند تهمت‌های جنسی زد و آنان را بی‌آبرو کرد.
او در سال ۱۳۹۷ فوت کرد اما در نظر بگیریم که چه نگاه‌هایی عامل اصلی آپارتاید مذهبی در جمهوری اسلامی هستند.
#گفتگو_توانا #تبعیض_مذهبی
#بگو_بشنو - ۱۷
*موضوع: آزادی تقدس‌زدایی چه نسبتی با نژادپرستی دارد؟
*زمان:۱۸مرداد؛ 9 آگوست/اوت۲۰۲۳ ساعت۲۱ (به وقت تهران)
*با حضور: امین قضایی(تحلیل‌گر)، نیره انصاری(حقوق‌دان)، جلال ایجادی(استاد دانشگاه)، وریا امیری(پژوهشگر)، مجید محمدی(جامعه‌شناس)، پرویز دستمالچی(فعال سیاسی)
و دیگر صاحب‌نظران در پنل.
*محل: کلاب‌هاوس #توانا :
https://www.clubhouse.com/invite/6vDsLATV
*محورها:
*آزادی بیان (برای تقدس‌زدایی از ایدئولوژی‌ها) چرا با محدوده‌ی «نژاد-پرستی» (که در مورد آدم‌هاست) مخلوط می‌گردد؟
*مرزهای آزادی بیان در کشورهای آزاد (مثل: سوئد، انگلستان، امریکا، آلمان، و فرانسه) کجاست؟
*«امر مقدس» آیا در ایران، تعریف و چارچوب مشخصی دارد؟ این عنوان، کجا و چه‌گونه مانع آزادی بیان می‌شود؟ چرا آتش زدن پرچم بعضی مناسک عاشورا، «توهین به مقدسات» خوانده شد؟ و نه «خرافه‌شکنی»؟
*نظر شما چیست؟
*این #بگو_بشنو نیز، زیرمجموعه‌ی برنامه‌ی «گفت‌وگو بین دین‌داران و بی‌دینان با نگاه به ایران آینده، برای مداراگری و گذار سالم به دموکراسی و بازسازی جامعه» است که سوی آموزشکده‌ی #توانا هر هفته برگزار می‌شود.
#گفتگو_توانا
@dialogue1402
*موضوع: آزادی تقدس‌زدایی چه نسبتی با نژادپرستی دارد؟
*زمان:۱۸مرداد؛ 9 آگوست/اوت۲۰۲۳ ساعت۲۱ (به وقت تهران)
*با حضور: امین قضایی(تحلیل‌گر)، نیره انصاری(حقوق‌دان)، جلال ایجادی(استاد دانشگاه)، وریا امیری(پژوهشگر)، مجید محمدی(جامعه‌شناس)، پرویز دستمالچی(فعال سیاسی)
و دیگر صاحب‌نظران در پنل.
*محل: کلاب‌هاوس #توانا :
https://www.clubhouse.com/invite/6vDsLATV
*محورها:
*آزادی بیان (برای تقدس‌زدایی از ایدئولوژی‌ها) چرا با محدوده‌ی «نژاد-پرستی» (که در مورد آدم‌هاست) مخلوط می‌گردد؟
*مرزهای آزادی بیان در کشورهای آزاد (مثل: سوئد، انگلستان، امریکا، آلمان، و فرانسه) کجاست؟
*«امر مقدس» آیا در ایران، تعریف و چارچوب مشخصی دارد؟ این عنوان، کجا و چه‌گونه مانع آزادی بیان می‌شود؟ چرا آتش زدن پرچم بعضی مناسک عاشورا، «توهین به مقدسات» خوانده شد؟ و نه «خرافه‌شکنی»؟
*نظر شما چیست؟
*این #بگو_بشنو نیز، زیرمجموعه‌ی برنامه‌ی «گفت‌وگو بین دین‌داران و بی‌دینان با نگاه به ایران آینده، برای مداراگری و گذار سالم به دموکراسی و بازسازی جامعه» است که سوی آموزشکده‌ی #توانا هر هفته برگزار می‌شود.
#گفتگو_توانا
@dialogue1402
اگر از ملت ایران بپرسیم بسیاری از آنان به احتمال بسیار زیاد با برگزاری نماز جمعه با بودجه حکومتی مخالفت خواهند کرد.
مخالفتی که طی این سال‌ها در شبکه‌های اجتماعی و جز آن، به روش‌های فراوان نشان داده شده است.
اما چرا؟ تاکنون درباره چرایی این مسئله اندیشیده‌ایم؟
چرا با برگزاری نماز جمعه با بودجه حکومتی مخالف هستید؟ زیرا موافقان وضعیت کنونی نماز جمعه استدلال می‌کنند این مراسم برگرفته از مذهب اکثریت ملت ایران است.
نظرات خود را در کمال احترام با یکدیگر در میان بگذاریم و درباره این مسائل با همدیگر گفتگو کنیم.
#گفتگو_توانا #نماز_جمعه #جمهوری_اسلامی #حکومت_فقهی
@Dialogue1402
مخالفتی که طی این سال‌ها در شبکه‌های اجتماعی و جز آن، به روش‌های فراوان نشان داده شده است.
اما چرا؟ تاکنون درباره چرایی این مسئله اندیشیده‌ایم؟
چرا با برگزاری نماز جمعه با بودجه حکومتی مخالف هستید؟ زیرا موافقان وضعیت کنونی نماز جمعه استدلال می‌کنند این مراسم برگرفته از مذهب اکثریت ملت ایران است.
نظرات خود را در کمال احترام با یکدیگر در میان بگذاریم و درباره این مسائل با همدیگر گفتگو کنیم.
#گفتگو_توانا #نماز_جمعه #جمهوری_اسلامی #حکومت_فقهی
@Dialogue1402
شلاق با هیچ منطق و معیاری به عنوان یک «مجازات» در دنیای امروز پذیرفته شده نیست.
اما در قانون مجازات اسلامی در جمهوری اسلامی وجود دارد و بسیاری از ایرانیان به بهانه نقض «احکام شریعت» طعم شلاق را بر بدن خود چشیده‌اند.
وجود مجازات شلاق نتیجه نگاه تبعیض‌آمیز به جامعه و کشور را یک موجودیت یکدست مذهبی - معرفتی پنداشتن است.
ایرانیان همه مسلمان نیستند و همه مسلمانان ایرانی، شیعه نیستند و همه شیعیان به احکام فقهی فقها باور ندارد و همه باورمندان به فقه، به اجرای آن توسط یک حکومت اسلامی باور ندارند.
رسانه «دادبان» درباره مجازات شلاق می‌نویسد: «بر اساس قوانین فعلی، در ایران دو نوع مجازات شلاق اعمال می‌شود: «شلاق حدی» و «شلاق تعزیری»
شلاق حدی، مجازاتی است که میزان و کیفیت آن توسط احکام کیفری شرعی تعیین می‌شود و قاضی اختیار هر گونه تغییر از نوع کاهش یا افزایش میزان آن را ندارد، مانند شلاق حدی مصرف مشروبات الکلی که در شرع و قانون ۸۰ ضربه تعیین‌شده است.
اما شلاق تعزیری، مجازاتی است که میزان و کیفیت آن توسط قانون‌گذار تعیین و قاضی نیز برای تغییر میزان آن اختیار دارد، مانند شلاق تعزیری جرم «اخلال در نظم عمومی» که میزان آن تا حداکثر ۷۴ ضربه توسط قاضی تعیین می‌شود.
آن چه که در عرف عمومی با عنوان خرید شلاق شناخته می‌شود، تنها معطوف به شلاق تعزیری است و بنا بر قانون امکان تبدیل مجازات شلاق حدی به جریمه نقدی وجود ندارد.
شرایط تبدیل مجازات شلاق تعزیری به جریمه نقدی تابع همان شرایط عمومی جهات تخفیف در مجازات‌ها (ماده ۳۸ قانون مجازات اسلامی) است و دادگاه در پذیرش آن مخیر بوده و الزامی در تبدیل مجازات ندارد.
صدور رای مجازات شلاق در ایران به تبعیت از احکام کیفری اسلامی، در حالی انجام می‌شود که امروزه در قریب به اتفاق همه کشورها صدور و اجرای مجازات‌های بدنی مانند شلاق منسوخ شده است.
بنا بر قوانین بین‌المللی حقوق بشری، اعمال مجازات‌های بدنی مانند شلاق مصداق اعمال شکنجه بوده و ممنوع است».
#گفتگو_توانا #مجازات_اسلامی #جمهوری_اسلامی #حکومت_فقهی
@Dialogue1402
اما در قانون مجازات اسلامی در جمهوری اسلامی وجود دارد و بسیاری از ایرانیان به بهانه نقض «احکام شریعت» طعم شلاق را بر بدن خود چشیده‌اند.
وجود مجازات شلاق نتیجه نگاه تبعیض‌آمیز به جامعه و کشور را یک موجودیت یکدست مذهبی - معرفتی پنداشتن است.
ایرانیان همه مسلمان نیستند و همه مسلمانان ایرانی، شیعه نیستند و همه شیعیان به احکام فقهی فقها باور ندارد و همه باورمندان به فقه، به اجرای آن توسط یک حکومت اسلامی باور ندارند.
رسانه «دادبان» درباره مجازات شلاق می‌نویسد: «بر اساس قوانین فعلی، در ایران دو نوع مجازات شلاق اعمال می‌شود: «شلاق حدی» و «شلاق تعزیری»
شلاق حدی، مجازاتی است که میزان و کیفیت آن توسط احکام کیفری شرعی تعیین می‌شود و قاضی اختیار هر گونه تغییر از نوع کاهش یا افزایش میزان آن را ندارد، مانند شلاق حدی مصرف مشروبات الکلی که در شرع و قانون ۸۰ ضربه تعیین‌شده است.
اما شلاق تعزیری، مجازاتی است که میزان و کیفیت آن توسط قانون‌گذار تعیین و قاضی نیز برای تغییر میزان آن اختیار دارد، مانند شلاق تعزیری جرم «اخلال در نظم عمومی» که میزان آن تا حداکثر ۷۴ ضربه توسط قاضی تعیین می‌شود.
آن چه که در عرف عمومی با عنوان خرید شلاق شناخته می‌شود، تنها معطوف به شلاق تعزیری است و بنا بر قانون امکان تبدیل مجازات شلاق حدی به جریمه نقدی وجود ندارد.
شرایط تبدیل مجازات شلاق تعزیری به جریمه نقدی تابع همان شرایط عمومی جهات تخفیف در مجازات‌ها (ماده ۳۸ قانون مجازات اسلامی) است و دادگاه در پذیرش آن مخیر بوده و الزامی در تبدیل مجازات ندارد.
صدور رای مجازات شلاق در ایران به تبعیت از احکام کیفری اسلامی، در حالی انجام می‌شود که امروزه در قریب به اتفاق همه کشورها صدور و اجرای مجازات‌های بدنی مانند شلاق منسوخ شده است.
بنا بر قوانین بین‌المللی حقوق بشری، اعمال مجازات‌های بدنی مانند شلاق مصداق اعمال شکنجه بوده و ممنوع است».
#گفتگو_توانا #مجازات_اسلامی #جمهوری_اسلامی #حکومت_فقهی
@Dialogue1402
«توافق بر سر عدم توافق» از آن دست اصطلاحاتی است که در ایالات متحده آمریکا کاربرد فراوان دارد:
Let’s agree to disagree
این عبارت به معنای آن است که طرفین یک بحث خاص وقتی از استدلال همدیگر قانع نشدند جای آنکه این عدم توافق را سمت درگیری بیشتر، غیرضروری و نامطلوب ببرند تلاش می‌کنند با اعلام «توافق بر سر عدم توافق»، مواضع همدیگر را تحمل کنند.
این عبارت از قرن ۱۸ در آمریکا نمود یافت و البته ریشه آن به قرن‌های دورتر باز می‌گردد.
«جان وسلی» که یکی از کسانی که از منادیان این نگاه در ایالات متحده آمریکا بوده است، در نامه‌ای تاکید می‌کند که کسانی که خواهان زندگی در صلح هستند بایستی توافق کنند که در بسیاری از چیزها با دیگران اختلاف نظر دارند و ضمن پذیرش چنین مسئله‌ای نباید بگذارند این واقعیت آنان را از هم جدا سازد.
به نظر می‌رسد ما ایرانیان به چنین نگاهی سخت نیازمندیم. ایرانیان به علت گوناگونی نگاه و چشم‌اندازها نیازمند آن هستند که به جای کشاندن چنین اختلاف‌نظرهایی به سمت نزاع‌هایی زیان‌آفرین، از آن چشم‌اندازهایی مداراجویانه بسازند.
توافق بر سر عدم توافق! موافق هستید؟
#گفتگو_توانا #فرهنگ_مدارا #مدارا_رواداری #ملت_ایران
@dialogue1402
Let’s agree to disagree
این عبارت به معنای آن است که طرفین یک بحث خاص وقتی از استدلال همدیگر قانع نشدند جای آنکه این عدم توافق را سمت درگیری بیشتر، غیرضروری و نامطلوب ببرند تلاش می‌کنند با اعلام «توافق بر سر عدم توافق»، مواضع همدیگر را تحمل کنند.
این عبارت از قرن ۱۸ در آمریکا نمود یافت و البته ریشه آن به قرن‌های دورتر باز می‌گردد.
«جان وسلی» که یکی از کسانی که از منادیان این نگاه در ایالات متحده آمریکا بوده است، در نامه‌ای تاکید می‌کند که کسانی که خواهان زندگی در صلح هستند بایستی توافق کنند که در بسیاری از چیزها با دیگران اختلاف نظر دارند و ضمن پذیرش چنین مسئله‌ای نباید بگذارند این واقعیت آنان را از هم جدا سازد.
به نظر می‌رسد ما ایرانیان به چنین نگاهی سخت نیازمندیم. ایرانیان به علت گوناگونی نگاه و چشم‌اندازها نیازمند آن هستند که به جای کشاندن چنین اختلاف‌نظرهایی به سمت نزاع‌هایی زیان‌آفرین، از آن چشم‌اندازهایی مداراجویانه بسازند.
توافق بر سر عدم توافق! موافق هستید؟
#گفتگو_توانا #فرهنگ_مدارا #مدارا_رواداری #ملت_ایران
@dialogue1402
قانون اساسی ایالات متحده آمریکا که در سال ۱۷۸۹ میلادی تنظیم و تصویب شد از بهترین قوانین اساسی موجود در دنیا است که همیشه مورد تحسین ناظران و منتقدان قرار گرفته است.
در این قانون، دولت مشخصا از تعیین دین رسمی منع شده است. این در حالی است که جامعه آمریکا باورهای گسترده مسیحی دارد.
این عین متمم اول قانون اساسی آمریکا است که مربوط به بحث مذهب است:
«کنگره در خصوص رسمیت بخشیدن به یک دین، یا منع پیروی آزادانه از آن یا محدود ساختن آزادی بیان یا مطبوعات یا حق مردم برای برپایی اجتماعات آرام و دادخواهی از حکومت برای جبران خسارت، هیچ قانونی را وضع نمی‌کند».
نکته جالب توجه این است که در این متمم صرفا به بحث عدم تعیین دین رسمی پرداخته نمی‌شود بلکه بر موارد مرتبط با آن همچون آزادی بیان و یا آزادی اجتماعات و دادخواهی نیز تاکید می‌شود.
به همین علت موارد مرتبط در این متن را بایستی در ارتباط با یکدیگر دانست. وبسایت Settle In در توضیح از پنج جنبه درخشان این متمم توضیح زیر را آورده است:
«آزادی مذهب: افراد می‌توانند با توجه به عقاید مذهبی خودشان و بدون هیچ دخالتی از طرف دولت، عبادت کنند. این آزادی همچنین از حقوق افراد نسبت به اعتقاد به هر مذهبی محافظت می‌کند، از جمله کسانی که هیچ دینی ندارند.
آزادی بیان: از حق افراد نسبت به بیان آزادانه و عمومی عقایدشان محافظت می‌کند حتی اگر عقایدشان با انتقاد از دولت همراه باشد. همچنین شامل نطق‌های نمادین است مانند پوشیدن تی‌شرت‌هایی حاوی شعارهای مختلف یا نصب علائمی در مقابل خانه.
آزادی مطبوعات: از روزنامه نگاران و سازمان‌های جدید در برابر سانسور دولتی محافظت می‌کند.
آزادی اجتماع صلح‌آمیز: به افراد اجازه داده می‌شود در مکان‌های عمومی در کنار یکدیگر جمع شوند و به شرط اینکه مسالمت‌آمیز عمل کنند، به صورت گروهی عقایدشان را ابراز کنند.
آزادی اعتراض به دولت: به افراد یا گروه‌ها اجازه داده می‌شود تا به صورت رسمی از دولت محلی، ایالتی یا ملی درخواست کنند به شکایت یا موارد بی‌عدالتی رسیدگی کنند و برای این کار تغییراتی در قوانین و مقررات موجود ارائه کنند».
#گفتگو_توانا #آمریکا #آزادی_دینی #مدارای_مذهبی #پلورالیسم_دینی
در این قانون، دولت مشخصا از تعیین دین رسمی منع شده است. این در حالی است که جامعه آمریکا باورهای گسترده مسیحی دارد.
این عین متمم اول قانون اساسی آمریکا است که مربوط به بحث مذهب است:
«کنگره در خصوص رسمیت بخشیدن به یک دین، یا منع پیروی آزادانه از آن یا محدود ساختن آزادی بیان یا مطبوعات یا حق مردم برای برپایی اجتماعات آرام و دادخواهی از حکومت برای جبران خسارت، هیچ قانونی را وضع نمی‌کند».
نکته جالب توجه این است که در این متمم صرفا به بحث عدم تعیین دین رسمی پرداخته نمی‌شود بلکه بر موارد مرتبط با آن همچون آزادی بیان و یا آزادی اجتماعات و دادخواهی نیز تاکید می‌شود.
به همین علت موارد مرتبط در این متن را بایستی در ارتباط با یکدیگر دانست. وبسایت Settle In در توضیح از پنج جنبه درخشان این متمم توضیح زیر را آورده است:
«آزادی مذهب: افراد می‌توانند با توجه به عقاید مذهبی خودشان و بدون هیچ دخالتی از طرف دولت، عبادت کنند. این آزادی همچنین از حقوق افراد نسبت به اعتقاد به هر مذهبی محافظت می‌کند، از جمله کسانی که هیچ دینی ندارند.
آزادی بیان: از حق افراد نسبت به بیان آزادانه و عمومی عقایدشان محافظت می‌کند حتی اگر عقایدشان با انتقاد از دولت همراه باشد. همچنین شامل نطق‌های نمادین است مانند پوشیدن تی‌شرت‌هایی حاوی شعارهای مختلف یا نصب علائمی در مقابل خانه.
آزادی مطبوعات: از روزنامه نگاران و سازمان‌های جدید در برابر سانسور دولتی محافظت می‌کند.
آزادی اجتماع صلح‌آمیز: به افراد اجازه داده می‌شود در مکان‌های عمومی در کنار یکدیگر جمع شوند و به شرط اینکه مسالمت‌آمیز عمل کنند، به صورت گروهی عقایدشان را ابراز کنند.
آزادی اعتراض به دولت: به افراد یا گروه‌ها اجازه داده می‌شود تا به صورت رسمی از دولت محلی، ایالتی یا ملی درخواست کنند به شکایت یا موارد بی‌عدالتی رسیدگی کنند و برای این کار تغییراتی در قوانین و مقررات موجود ارائه کنند».
#گفتگو_توانا #آمریکا #آزادی_دینی #مدارای_مذهبی #پلورالیسم_دینی
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
گفت‌وگو دو کارکرد اصلی اجتماعی در جامعه دارد؛ یکی مفاهمه به معنای درمیان‌گذاشتن و رد‌وبدل‌کردن فهم‌ها برای ارتقاء درک متقابل و تصمیم‌گیری مبتنی بر همکاری است و دوم اصل کاهش منازعه؛ به این دلیل که منازعه همواره مخل فرایند‌ها و روند مسائل در جامعه است.
مجید محمدی، جامعه شناس در این برنامه به ذکر انواع مکالمه و بررسی تفاوت‌های آن می‌پردازد. این برنامه بریده‌ای از گفت‌وگوی زنده گفت‌وشنود نهم است که ۲۱ تیر ۱۴۰۲ با حضور برخی پژوهشگران و کنشگران حوزه علوم اجتماعی، دینداری و خداناباوری در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
http://tolerance.tavaana.org/fa/conversation
لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/rsvvs1e2d7ng
لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=QteRW4bCkvA&t=4s
#گفتگو_توانا #مدارا_رواداری #گفتگوی_اجتماعی #منازعه_اجتماعی
@dialogue1402
مجید محمدی، جامعه شناس در این برنامه به ذکر انواع مکالمه و بررسی تفاوت‌های آن می‌پردازد. این برنامه بریده‌ای از گفت‌وگوی زنده گفت‌وشنود نهم است که ۲۱ تیر ۱۴۰۲ با حضور برخی پژوهشگران و کنشگران حوزه علوم اجتماعی، دینداری و خداناباوری در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
http://tolerance.tavaana.org/fa/conversation
لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/rsvvs1e2d7ng
لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=QteRW4bCkvA&t=4s
#گفتگو_توانا #مدارا_رواداری #گفتگوی_اجتماعی #منازعه_اجتماعی
@dialogue1402
اولین اصلاحیه‌ی قانون اساسی ایالات متحده‌ی آمریکا، کنگره‌ی این کشور را منع می‌کند از اینکه در ارتباط با ادیان و به ویژه ممنوع کردن انجام مناسک مذهبی، قانونی وضع نماید.
این اصلاحیه اواخر قرن هیجدهم (۱۷۹۱) به تصویب کنگره رسید در حالی که جدالی میان حامیان دولت مرکزی نیرومند (فدرال) و آنها که نگران حکومت فردی بودند درگرفته بود. بر اثر این کشمکش، ده اصلاحیه بر نسخه‌ی قبلی قانون اساسی ایالات متحده آمریکا به تصویب رسید که به منشور حقوق (Bill of Rights) مشهور شد. اصلاحیه‌ی اول تصریح می‌کند که «کنگره راجع به یک سازمان دینی و به ویژه ممنوعیت تبعیت از آن، وضع قانون نمی‌کند»
سکولاریسم ایالات متحده‌ی آمریکا، یک سکولاریسم مساعده‌گر (accommodationist) است؛ در این نوع سکولاریسم، دولت، به حذف سازمان‌ها و نهادهای دینی مبادرت نمی‌کند بلکه چتر حمایتی برای آنها تدارک می‌نماید.
#گفتگو_توانا #سکولاریسم #مدارا
#توماس_جفرسون
@Dialogue1402
این اصلاحیه اواخر قرن هیجدهم (۱۷۹۱) به تصویب کنگره رسید در حالی که جدالی میان حامیان دولت مرکزی نیرومند (فدرال) و آنها که نگران حکومت فردی بودند درگرفته بود. بر اثر این کشمکش، ده اصلاحیه بر نسخه‌ی قبلی قانون اساسی ایالات متحده آمریکا به تصویب رسید که به منشور حقوق (Bill of Rights) مشهور شد. اصلاحیه‌ی اول تصریح می‌کند که «کنگره راجع به یک سازمان دینی و به ویژه ممنوعیت تبعیت از آن، وضع قانون نمی‌کند»
سکولاریسم ایالات متحده‌ی آمریکا، یک سکولاریسم مساعده‌گر (accommodationist) است؛ در این نوع سکولاریسم، دولت، به حذف سازمان‌ها و نهادهای دینی مبادرت نمی‌کند بلکه چتر حمایتی برای آنها تدارک می‌نماید.
#گفتگو_توانا #سکولاریسم #مدارا
#توماس_جفرسون
@Dialogue1402