داستان شیخ صنعان در ادبیات کلاسیک فارسی، داستان شیخ زاهدی‌ست که از عشق یک دختر مسیحی (ترسا)، هم دل می‌بازد و هم دین و برای اینکه نظر دختر را جلب کند اعمال خلاف اسلام مانند شراب‌نوشی و خوک‌چرانی مرتکب می‌شود. مایه اصلی این داستان می‌تواند در نسخه‌های جدیدتری از روایت به‌روز شود. این کاری‌ست که شادروان سعیدی سیرجانی در گتاب «شیخ صنعان» کرده است. دکتر حسن باقری‌نیا ضمن معرفی این کتاب در این فایل کوتاه، بخش‌هایی از آن را می‌خواند و رمزها و اشارات آن را توضیح می‌دهد.

شیخ صنعان در این اثر همان روح‌الله خمینی‌ست که به قدرت دلباخته می‌شود و اگرچه شیخ است اما تمامی آنچه که یک شیخ نمی‌بایست مرتکب شود را بر اثر این «قدرت‌دوستی» مرتکب می‌شود. کاراکترهای دیگر در این مجموعه با اشخاص واقعی سیاست ایران در دوران پس از پنجاه و هفت منطبق می‌شود.

شادروان سعیدی سیرجانی به بازخوانی داستان‌های کهن ایرانی با توجه به حوادث روز علاقه داشت و از او «ضحاک ماردوش» هم به مرحله طبع و انتشار رسیده است. برای مطالعه یادداشتی درباره کتاب ««ضحاک ماردوش» به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:


‏ https://dialog.tavaana.org/book-zahhak-mardosh/


#رواداری #گفتگو #سعیدی_سیرجانی
#نقد_دین
‏ @dialogue1402

استاد فقید، پرفسور اَمْنون نِتْصِر، یک یهودی ایرانی‌تبار و متولد ۱۳۱۳ خورشیدی در رشت بود. در ویدئوی زیر که در ۱۹۹۱ میلادی و به همت تلویزیون جام جم تهیه شد، از قدمت حضور یهودیان در ایران می‌گوید و اینکه گویش یهودیان ساکن در نطنز، کاشان و اصفهان، به لحاظ ساختار دستوری و آواشناسی و ریخت‌شناسی زبانی، بسیار نزدیک به پهلوی، یعنی فارسی میانه است.

‏نتصر که پس از تاسیس دولت اسرائیل در شانزده سالگی از ایران به اسرائیل مهاجرت کرد، در اوراق هویتی ایرانی با نام «ناصر سلوکی» شناخته می‌شد. این استاد ایران‌شناسی دانشگاه عبری اورشلیم، در ۱۹۶۱ میلادی از دانشگاه کلمبیای آمریکا در رشته «ایران‌شناسی و زبان‌های هند و اروپایی و زبان‌های سامی» با درجه‌ی دکتری فارغ‌التحصیل شد و در ۱۹۷۱ میلادی موفق شد منتخبی از اشعار فارسی یهودیان ایران را در کتابی جمع‌آوری کند.

نتصر مقاله مشهوری به نام «شاهان ساسانی در تلمود» دارد که در اپیزود دوازدهم از پادکست دیگری‌نامه با نام «مسیحیان شهر نصیبین» بخش‌هایی از آن را نقل کردیم. برای دسترسی به این اپیزود به صفحه گفت‌وشنود بروید:

https://dialog.tavaana.org/podcast_others_12/

‏⁧ #گفتگو⁩ ⁧ #گفتگو_توانا⁩ ⁧ #مدارا⁩ ⁧ #یهودیان⁩ ⁧ #یهودیان_ایران⁩ ⁧ #یهودی_ایرانی⁩ ⁧ #آزادی_ادیان⁩ ⁧ #امنون_نتصر⁩ ⁧ #فارسی⁩ ⁧ #زبان_فارسی⁩

@Dialogue1402⁩

گفتمان صلح‌ در جمهوری اسلامی

طرحی از رضا عقیلی

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/islamicrepublic-and-peace/

صلح و رواداری، قبایی است که به تن مداراستیز جمهوری اسلامی بسیار گشاد است.

رفتار جمهوری اسلامی با خداناباوران، دین‌ناباوران و اقلیت‌های مذهبی و آزاداندیشان ایرانی شرم‌آور و انسان‌ستیزانه است.

چنین نظام سیاسی نمی‌تواند «برج بلند دموکراسی» باشد.

#گفتگو_توانا #صلح #حقوق_خداناباوران #اقلیت_مذهبی

@Dialogue1402

‌
‌‏«کلاسمه، دارم کار می‌کنم، خواهش می‌کنم هر کی این فیلمو می‌بینه share کنه، به دست کل دنیا برسه، شاید بسته نشه اینجا، شاید ...»

مرکز حرفه‌آموزی و اشتغال «معلولین پویش مهر دماوند» پس از ده سال فعالیت، در پی عدم حمایت شهرداری دماوند و هیچ مسئولی، در آستانه تعطیلی قرار گرفت.

سپاه پاسداران ساختمانی که قبلا در اختیار این مرکز قرار داده بود را می‌خواهد و شهرداری و بهزیستی نیز حمایت نمی‌کنند.

موسسه پویش مهر دماوند که به مدت ۱۰ سال با تلاش‌های بی‌وقفه و بدون حمایت بهزیستی فعالیت کرده، اکنون در خطر تعطیلی قرار دارد. این مرکز که به افراد دارای معلولیت آموزش‌های حرفه‌ای مانند، معرق، گلیم‌بافی و قالی‌بافی ارائه می‌دهد، همواره در تلاش بوده تا شرایط زندگی این افراد را بهبود بخشد و برای آن‌ها فرصت‌های شغلی و اجتماعی فراهم کند.

اما اکنون با عدم همکاری شهرداری در تأمین مکان جدید، مشکلات مالی و عدم حمایت‌های دولتی، ادامه فعالیت این مرکز با بحران مواجه است. علاوه بر این، سپاه که پیش از این فضای رایگان را در اختیار این مرکز قرار داده بود، اکنون نیاز به این فضا دارد و مرکز باید آن را تخلیه کند.

در صورت استمرار بی‌توجهی شهرداری و سایر مسئولان شهری، معلولان دماوندی با آینده‌ای مبهم روبرو خواهند شد.

متن و ویدیو از کمپین معلولان

لازم به ذکر است، تعداد افراد دارای معلولیت در ایران بسیار زیاد است، اما در سطح شهر کمتر دیده می‌شوند، چرا که زمینه حضور آن‌ها در جامعه فراهم نیست. آن‌ها نیاز به حرفه‌آموزی و اشتغال دارند تا بتوانند استعدادهای خود را شکوفا کنند و استقلال مالی داشته باشند.

#معلولیت #حقوق_معلولان #یاری_مدنی_توانا

@Tavaana_TavaanaTech

‌
اسلامگرایان فولانی سال جدید را با حمله به یک روستای مسیحی‌نشین در استان کادونا، نیجریه آغاز کردند. بر اساس گزارش‌ها، در این حمله یک کلیسا و تعدادی خانه به آتش کشیده شد.

به گزارش محبت نیوز، پس از یورش اسلامگرایان افراطی به این روستا و تخریب کامل ساختمان یک کلیسای انجیلی، مسیحیان ناچار به فرار از این منطقه شدند.

به گفته یک شاهد عینی: «تروریست‌ها به روستای مسیحی‌نشین در اونگوار روگو حمله کردند و اموال زیادی را تخریب کرده و محصولات کشاورزی را دزدیدند. پس از غارت اموال کلیسا و خانه کشیش، این مکان عبادی را به آتش کشیدند.»

نیجریه یکی از خطرناک‌ترین کشورهای جهان برای مسیحیان است. بر اساس گزارش سازمان جهانی مسیحی «درهای باز» (اوپن دورز) از ۱ اکتبر ۲۰۲۲ تا ۳۰ سپتامبر ۲۰۲۳، ۴,۱۱۸ نفر به خاطر ایمانشان به عیسی مسیح در این کشور کشته شده‌اند. همچنین، نیجریه بالاترین آمار آدم‌ربایی مسیحیان را با ۳,۳۰۰ مورد دارد.

این کشور سومین کشور از نظر تعداد حملات به کلیساها و سایر اماکن متعلق به مسیحیان مانند بیمارستان‌ها و مدارس است.

@mohabatnews

#اسلام_گرایی #مسیحیت #رواداری #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

انسان‌زدایی در حکومت‌های مذهبی و دیکتاتوری به معنای تحقیر، نادیده‌گرفتن و سلب انسانیت از افرادی است که با ایدئولوژی حاکم مخالف هستند یا به گروه‌های خاص تعلق دارند و به منظور اعمال هرگونه تبعیض و خشونت حاکمیتی صورت می‌گیرید.

در این سیستم‌ها، فردیت و آزادی‌های انسانی قربانی ایدئولوژی‌های دینی یا سیاسی می‌شوند.

حکومت‌های مذهبی اغلب با اعمال فشارهای اجتماعی و قانونی، از جمله تبعیض جنسیتی، سرکوب اقلیت‌های دینی، و کنترل شدید بر آزادی بیان، مردم را به تبعیت بی‌قید و شرط از باورها و قوانین دینی وادار می‌کنند.

در دیکتاتوری‌های مذهبی، مخالفان سیاسی و دینی اغلب به عنوان "کفار" یا "خائن" معرفی می‌شوند و به‌طور سیستماتیک از حقوق انسانی محروم می‌گردند.
این روند انسان‌زدایی نه تنها بر فرد تأثیر منفی می‌گذارد، بلکه به تضعیف انسجام اجتماعی منجر می‌شود، زیرا جامعه را به دو گروه "مؤمنان" و "غیرمؤمنان" تقسیم می‌کند و در عمل نیز حاکمان را مجاز به اعمال تبعیض و خشونت سیستماتیک می‌کند.
در نتیجه، خشونت، تعصب و بی‌عدالتی افزایش می‌یابد و ارزش‌های انسانی زیر سایه ایدئولوژی قرار می‌گیرند.

#گفتگو_توانا #انسان_زدایی
@Dialogue1402

کلیسای کاتولیک ایتالیا طبق دستورالعمل‌های جدیدی که توسط واتیکان تایید شده است، به مردان همجنس‌گرا اجازه می‌دهد تا به عنوان کشیش آموزش ببینند، مشروط به این که از «فرهنگ همجنس‌گرایان» حمایت نکنند. در دستورالعمل‌های کنفرانس اسقف‌های ایتالیا که در وبسایت این همایش منتشر شده، تاکید شده است که کشیشان باید به زندگی در عفت و تجرد پایبند باشند.

به گزارش ایندیپندنت به نقل از خبرگزاری فرانسه، در این دستورالعمل ۶۸ صفحه‌ای آمده است که کلیسا نمی‌تواند افرادی را که تمایلات همجنس‌گرایانه عمیق دارند، از همجنس‌گرایی حمایت می‌کنند یا آن را آشکارا نشان می‌دهند، به حوزه‌های علمیه بپذیرد. با این حال، کلیسا توصیه می‌کند که این تمایلات باید در چارچوب کلی شخصیت افراد مورد ارزیابی قرار گیرد تا هماهنگی کلی شخصیت فرد سنجیده شود. هدف اصلی، آموزش کشیشانی است که توانایی پذیرش زندگی در عفت و تجرد را داشته باشند.

پاپ فرانسیس، که برای گسترش دیدگاه‌های فراگیر در کلیسای کاتولیک تلاش کرده، پیش‌تر اعلام کرده بود که اگر فردی همجنس‌گرا باشد و به دنبال خدا باشد، «چه کسی است که او را قضاوت کند؟»

#پاپ #کاتولیک #کشیش #ال_جی_بی_تی_کیو #گفتگو_توانا

ریکی جرویس (Ricky Gervais) یکی از شناخته‌شده‌ترین کمدین‌ها، بازیگران و نویسندگان انگلیسی است که به دلیل آثار نوآورانه‌اش در دنیای کمدی و تلویزیون شهرت جهانی دارد. در اینجا اطلاعاتی درباره زندگی و کارهای او آورده شده است.

ریکی در ۲۵ ژوئن ۱۹۶۱، در ریدینگ، انگلستان متولد شد. او در خانواده‌ای کارگر به دنیا آمد. مادرش اهل انگلستان و پدرش مهاجری فرانسوی بود. در دانشگاه لندن در رشته فلسفه تحصیل کرد و در آنجا به علاقه‌اش به موسیقی و هنرهای خلاقانه پی برد.

موفق‌ترین اثر جرویس، سریال کمدی بریتانیایی The Office است که در سال ۲۰۰۱ منتشر شد. این سریال داستان کارکنان یک شرکت کاغذسازی را روایت می‌کند و جرویس در آن نقش دیوید برنت، مدیر خودشیفته و ناخوشایند را بازی کرد. The Office به یک اثر کلاسیک تبدیل شد و نسخه‌ی آمریکایی آن نیز با موفقیت فراوان ساخته شد.

در «زندگی پس از مرگ» (After Life) یکی دیگر از موفق‌ترین آثار جرویس که در سال ۲۰۱۹ منتشر شد، داستان مردی را روایت می‌کند که پس از مرگ همسرش با افسردگی دست و پنجه نرم می‌کند. این سریال ترکیبی از طنز و لحظات احساسی عمیق است.

امروزه ریکی جرویس یکی از محبوب‌ترین استندآپ کمدین‌های جهان است. اجراهای او، از جمله Humanity و SuperNature، به خاطر شوخی‌های تند، هوش کلامی و نگاه انتقادی به مسائل اجتماعی، مذهبی و فرهنگی شهرت دارند.

جرویس به صراحت‌گویی، شوخی‌های جسورانه و بی‌پروایی در برخورد با موضوعات حساس مانند مذهب، سیاست و فرهنگ عامه مشهور است.

او یک خداناباور (آتئیست) سرشناس است و بارها در مصاحبه‌ها و استندآپ‌های خود به عقاید مذهبی و فلسفی اشاره کرده است. این نکته که خدایان متعددی در تاریخ سیاره وجود داشته‌اند و یکتاپرستان فقط یکی از آنها را جزمیت‌اندیشانه می‌پرستند، از ناحیه خداناباوران بسیاری طرح شده است.

#گفتگو #رواداری #خداباوری #خداناباوری #دین #نقد_دین
‏@dialogue1402

خلأ گفت‌وگو در جامعه می‌تواند به بروز خشونت و تنش‌های اجتماعی منجر شود، به‌ویژه در جوامعی که تنوع فرهنگی، دینی یا فکری وجود دارد.

گفت‌وگو ابزاری اساسی برای حل تعارضات، ایجاد تفاهم و ترویج همزیستی مسالمت‌آمیز است.

وقتی افراد یا گروه‌ها به دلیل عدم گفت‌وگو، صدای خود را نشنیده می‌بینند یا از بیان عقایدشان بازمی‌مانند، احساس سرکوب و نارضایتی در آن‌ها افزایش می‌یابد.

این وضعیت به‌تدریج می‌تواند به خشونت کلامی، اجتماعی یا حتی فیزیکی منجر شود.

در ایران هم باید پذیرفت، که تنوع فکری و دینی خصوصا در میان جوانان وجود دارد، فقدان گفت‌وگوی سازنده بین اقشار مختلف، به تعمیق شکاف‌ها دامن زده است.

حکومت‌های ایدئولوژیک برای قدرت بخشید به طبقه حامی خود گفت‌وگو را محدود می‌کنند، فرصت‌های لازم برای رسیدن به تفاهم و همدلی را از بین می‌برند.
در نتیجه، این خلأ اغلب به بروز خشونت‌های اجتماعی و سرکوب آزادی‌های فردی منجر می‌شود.

گفت‌وگوی باز و محترمانه می‌تواند راهکاری برای کاهش خشونت و ایجاد محیطی امن برای ابراز عقاید و باورها باشد.
https://dialog.tavaana.org/dialogue_audiobook/

#گفتگو_توانا #دیالوگ #رواداری

@Dialogue1402

دست خدا بر سر ماست
مرضیه حاجی هاشمی

مسأله جدایی یا پیوند دین و سیاست یا بهتر بگوییم، مرجعیت دین به عنوان امری قدسی و مرجعیت سیاست به عنوان امری زمینی، از دیر زمانی که ادیان ابراهیمی با ادعای سعادت بشر، وارد عرصه اجتماعی شد، مسأله مورد تأمل بوده است و بشر در پی پاسخی بر این مسأله یا توجیهاتی برای آن برآمده -هرچند به شکل مدرن آن و تحت مباحثی چون «سکولاریسم» یا رد آن، مطرح نبوده است- چرا که هر کدام از این دو مرجع، واجد امر «طاعت» هستند و  در این زمینه تداخل ایجاد می‌کنند.

از زمانی که ادیان ابراهیمی، وعده سعادتی عظیم را به بشر داده‌اند، فقط همین ادعای آگاهی از سعادت انسان، «خصوصاً سعادتی چنین خوش منظر، قدرت سیاسی زیادی آزاد می‌کند؛ چرا که مردم از کسی که آنها را به سمت والاترین خوشبختی هدایت می‌کند، به هر نحوی پیروی خواهند کرد»؛ لذا می‌توان اذعان نمود که امر الهیاتی، ذات سیاسی دارد و دینداران هیچگاه از این مباحث گریزی نداشتند. «این خصیصه عامه تمام ادیان است» و تا زمانی که پیامبران یا حلقه واسطه اولیه آنها با مردم، حال، تحت نام جانشین، حواری، خلیفه، ولی و  ... حضور داشتند، کمتر منازعه‌ای در این زمینه بود.

دعوای نهان و آشکار در این زمینه از زمانی به طور جدی مطرح شده که عده‌ای خود را رهبران بعدی ادیان معرفی می‌کردند و حائز این قدرت ذاتی سیاسی می‌شدند. «مارسیلیوس پادوآیی» حتی در قرون وسطی به لحاظ نظری عمیقاً به این مسئله می‌پردازد، همان زمان که «نزاع مخالفان و موافقان ولایت مطلقه کلیسایی» بالا گرفته بود. مارسیلیوس معتقد است، پاپ‌ها فریبکارانه، مردم را وادار به اطاعت می‌کنند، آنها فرامین خودشان را به قدرت انگیزشی عظیم رستگاری ابدی آغشته می‌کنند تا پیروانشان گمان برند که اطاعت از امر آنها، اطاعت امر الهی و موجب رستگاری است.

این قوی‌ترین انگیزه بشری برای اطاعت از فرامین فردی، موجب تضمین بقای قدرت سیاسی آنها می‌شود. مارسیلیوس این عمل روحانیان برای ایجاد الزام اطاعت را «ذیل خیانت به کشور و مستوجب اشد مجازات می‌داند»؛ لذا او بر این باور است که روحانیان که ذاتاً می‌توانند، چنین طاعت محضی را برانگیزند، باید فاقد «فرمانفرمایی» یا قدرت سیاسی باشند؛ «یعنی فاقد قدرت مجازات بر جان و تن اشخاص و اموال آنها باشند»، در غیر این صورت، با انگیزه‌ای که او برای پیروانش در طاعت ایجاد می‌کند، می‌تواند، بسیار خطرناک و کشنده برای منتقدان یا به طور کلی غیر پیروان باشد.

مارسیلیوس با بیان صریح این نظرات و پیش از همه ارائه الگویی که «سکولاریسم نهادی» نام گرفت، از سوی «پاپ کلمنت ششم» چنین عنوان شد: «به جرأت می‌گویم که تا به حال با مرتدی بدتر از او روبرو نبوده‌ایم». سکولاریسم نهادی مارسیلیوس به طور کامل، نهاد دین و نهاد سیاست را از هم جدا می‌بیند، به گونه‌ای که باید از مرجع امر الهیاتی، سیاست زدایی شود؛ بدین معنا که مرجع دینی نمی‌تواند، به مثابه مرجع دینی، در حوزه سیاست حضور داشته باشد و تنها می‌تواند، به عنوان فردی عادی وارد این حوزه شود.

از سویی حکومت و مرجع سیاست، بدون اینکه داعیه مرجعیت دینی داشته باشد، همانطور که در بقیه قوانین، مشروعیت اجبار دارد، می‌تواند، اگر مطالبه و خواست اکثریت مردم بود، در مورد امر دین نیز قوانینی وضع کند، بدون اینکه دست پیروان فراقانونی مرجع دینی با انگیزه قوی انجام تکلیف الهی و دستیابی به رستگاری، خود را محق بداند، برای اجبار مردم و حتی اعمال خشونت، از آستین بیرون آید، با این سودا در سر که با این طاعت «دست خدا بر سر ماست».


منبع کانال نویسنده

https://t.me/M_Hajihashemi_iran1

#سکولاریسم #نقد_دین #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402

‌
احمد پهلوانیان، مدیرکل صداوسیمای قم گفت: «امروز با حوزه علمیه‌ای مواجه‌ایم که نه‌تنها در تولید علم عقب نیست بلکه پیشران و رو به جلو حرکت می‌کند.» او افزود جوانان «از چنین حوزه‌ای سوال‌های متعددی دارند و به نظر می‌رسد هنوز مردم کارکردهای حوزه و روحانیت را به درستی نمی‌شناسند.»

اظهارات احمد پهلوانیان مبنی بر پیشرو بودن حوزه علمیه در تولید علم و وجود سوالات متعدد جوانان نسبت به این نهاد، با واقعیت‌های اجتماعی امروز ایران همخوانی ندارد.

در حالی که حوزه علمیه و روحانیت در گذشته نقش و کارکردی در جامعه داشته‌اند، رویگردانی گسترده مردم، به‌ویژه جوانان، از نهاد دین و روحانیت به دلیل ناکامی در پاسخگویی به نیازهای فکری، اخلاقی و اجتماعی جامعه، قابل‌مشاهده است.

آیا پیشرو بودن حوزه علمیه در تولید علم به معنای توجه به دغدغه‌های واقعی جامعه است، یا صرفاً بازتولید مفاهیمی است که در زندگی روزمره مردم کاربردی ندارد؟

#حوزه_علمیه #روحانیت #نقد_دین #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
آناتول فرانس (1844-1924) نویسنده، منتقد ادبی و اندیشمند برجسته فرانسوی، یکی از تأثیرگذارترین چهره‌های ادبیات در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم بود.

در سال 1921، آناتول فرانس به پاس تأثیر عمیق ادبیاتش، جایزه نوبل ادبیات را دریافت کرد.

فرانس در آثار خود بارها به نقد دین و روحانیت پرداخته است.
او دین سازمان‌یافته را به‌عنوان ابزاری برای کنترل اجتماعی و تحمیق انسان‌ها نقد می‌کند و در بسیاری از نوشته‌هایش تلاش می‌کند نقش دین در محدود کردن آزادی فکری و اجتماعی انسان را به چالش بکشد.

یکی از برجسته‌ترین آثار او در این زمینه «عصیان فرشتگان» (La Révolte des Anges) است.
این رمان داستان فرشته‌ای است که تصمیم می‌گیرد علیه خدا شورش کند.
فرانس در این کتاب، روایت‌های سنتی از خیر و شر را به چالش می‌کشد و با استفاده از طنز و تمثیل، به قدرت مطلق، ظلم و سرکوب اندیشه در دین می‌تازد.
عصیان فرشتگان نمادی از جستجوی خرد، آزادی و عدالت در برابر اقتدارگرایی است و به عنوان یکی از شاهکارهای او، جایگاه ویژه‌ای در نقد دین و بررسی فلسفی باورهای بشری دارد.

#آناتول_فرانس #خدا #شیطان #نقد_دین #خیر #شر #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
در جمهوری اسلامی ایران، حکومت مذهبی با ساختاری که بر پایه اصول شیعه استوار است، وجود خداناباوران را به طور رسمی نادیده می‌گیرد یا انکار می‌کند.

این انکار، خداناباوران را از بسیاری از حقوق اساسی خود محروم می‌کند و آن‌ها را در معرض تبعیض‌های گسترده اجتماعی، قانونی و اقتصادی قرار می‌دهد.

در نظام حقوقی ایران، به رسمیت نشناختن خداناباوری به معنای محرومیت از حقوق شهروندی است؛ از جمله حق آزادی بیان، آزادی اندیشه، و حتی حق داشتن زندگی بدون ترس از آزار و اذیت.

در جامعه‌ای که بر مبنای مذهب بنا شده، خداناباوران مجبورند باورهای خود را پنهان کنند تا از طرد اجتماعی، مشکلات کاری، و حتی تهدیدهای جانی در امان بمانند.

این وضعیت باعث ایجاد فضای اختناق‌آور و خودسانسوری می‌شود، جایی که افراد نمی‌توانند آزادانه عقاید خود را بیان کنند.

انکار وجود خداناباوران، نه تنها حقوق آنان را نقض می‌کند، بلکه موجب از بین رفتن تنوع فکری در جامعه می‌شود.
https://dialog.tavaana.org/say-listen-47/
#خداناباوران #ناباورمندان #حقوق_خداناباوران #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
محمدرضا عارف، معاون اول مسعود پزشکیان، گفت: «باید برای مردم تبیین کنیم که امروز نظام اسلامی در اوج قدرت است و اکنون شرایط ما با گذشته قابل مقایسه نیست.»

او افزود: «مردم ما اعتقاد و دلبستگی زیادی به ائمه، اسلام و نظام اسلامی دارند.»

اظهارات محمدرضا عارف مبنی بر اینکه نظام اسلامی در اوج قدرت است و مردم اعتقاد و دلبستگی زیادی به اسلام و نظام اسلامی دارند، با واقعیت‌های جامعه ایران تناقض دارد.

نارضایتی گسترده از عملکرد حکومت، کاهش اعتماد عمومی، و دوری بسیاری از مردم، به‌ویژه جوانان، از ایدئولوژی رسمی، نشان می‌دهد که این دلبستگی نه عمومی، بلکه محدود به گروه‌های خاص و "خودی‌ها" است.

آیا این توصیف از "مردم" بازتاب‌دهنده همه اقشار جامعه است، یا صرفاً به اقلیتی که همچنان از نظام حمایت می‌کنند اشاره دارد؟

چگونه می‌توان ادعای دلبستگی عمومی را با اعتراضات گسترده و نارضایتی عمیق اجتماعی توضیح داد؟

#حکومت_ایدئولوژیک #نظام_اسلامی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402