‌
@dialogue1402‌

دیکتاتورها به شدت مخالف ایجاد فضای گفت‌وگو در جامعه هستند، زیرا این فضاها می‌توانند پایه‌های قدرت آن‌ها را تضعیف کنند.

نخستین دلیل، کنترل اطلاعات است؛ دیکتاتورها با محدود کردن گفت‌وگوها، از انتشار ایده‌های مخالف جلوگیری کرده و ایدئولوژی خود را به عنوان حقیقت مطلق تحمیل می‌کنند.

دومین دلیل، ترس از همبستگی اجتماعی است؛ گفت‌وگو باعث ایجاد همدلی و ارتباط میان گروه‌های مختلف می‌شود و اتحاد میان مردم می‌تواند رژیم استبدادی را تهدید کند.

سومین دلیل، جلوگیری از تغییرات اجتماعی و سیاسی است؛ گفت‌وگو می‌تواند مردم را آگاه‌تر کند و زمینه‌ساز تغییرات در جامعه شود که دیکتاتورها از آن هراس دارند.

در نهایت، تضعیف مشروعیت دیکتاتوری از طریق گفت‌وگوهای آزاد امکان‌پذیر است، زیرا بحث‌های عمومی می‌توانند فساد و ناکارآمدی حکومت را آشکار کنند و قدرت آن‌ها را به چالش بکشند. به همین دلیل، دیکتاتورها فضای گفت‌وگو را محدود می‌کنند تا سلطه خود را حفظ کنند.

#گفتگو_توانا #دیالوگ #استبداد_مذهبی #آگاهی
@dialogue1402

‌
برای دستیابی به یک جامعه سکولار و دموکراتیک، انسان‌گرایی و اخلاق‌گرایی نقش کلیدی ایفا می‌کنند. انسان‌گرایی بر این باور است که انسان‌ها باید با اتکا به عقل، علم و تجربه بشری، مسیر خود را برای بهبود وضعیت جامعه تعیین کنند، بدون نیاز به اصول ماوراءالطبیعه یا قوانین دینی. این دیدگاه بر کرامت انسانی، آزادی فردی، و مسئولیت اجتماعی تأکید می‌کند.

در یک جامعه سکولار، اخلاق‌گرایی نیز اهمیت ویژه‌ای دارد؛ زیرا اصول اخلاقی را از دین جدا کرده و بر این باور است که انسان‌ها قادر به تدوین قواعد اخلاقی بر اساس عقل و وجدان خود هستند. این استقلال از دین، پایه‌ای برای توسعه دموکراسی و ایجاد فضایی برابر و آزاد برای همه افراد جامعه فراهم می‌کند، بدون تبعیض مذهبی یا محدودیت عقیدتی.

با توجه به این اصول، رسیدن به یک جامعه سکولار و دموکراتیک، به معنای ایجاد فضایی است که در آن همه شهروندان، فارغ از دین یا عقاید شخصی، در حقوق و مسئولیت‌ها برابر باشند و آزادی فکر و بیان به رسمیت شناخته شود.

#انسان_گرایی #اومانیست #سکولار #گفتگو_توانا

@dialogue1402

داس و تبر در دستان علیخانی امام‌جمعه رامسر در نمازجمعه

- آیا معمم‌ها خود نیز در جنگ احتمالی حاضر خواهندبود؟

امام‌جمعه‌ها معمولا برای نشان‌دادن آمادگی خود برای جنگ، هنگام بیان خطبه‌ها یک سلاح هم در دست می‌گیرند. حال امام جمعه رامسر سلاح گرم را کنار گذاشته و داس و تبر برداشته با بگوید با همین سلاح‌های محلی می‌خواهد اسراییلی‌ها را از بین ببرد!

فارغ از آتش‌افروزی‌هایی که روحانیت مستقر در ایران در این دهه‌ها در منطقه کرده، نکته قابل تامل این است که سرباز و به اصطلاح گوشت دم توپ این آتش‌افروزی‌ها همواره جوانان بیگناه مردم هستند!

#روحانیت_شیعه #جمهوری_اسلامی #جنگ_طلبی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید:

@Dialogue1402

بهائیان دشمن شیعیان و مسلمانان نیستند

در آیین بهائی، ماه محرم و عزاداری در این ماه مورد احترام قرار دارد. شخص «بهاءالله»، پیامبر آیین بهائی، زیارت‌نامه‌ای مفصل برای امام سوم شیعیان نوشته است که سراسر تمجید از شخصیت اوست.

در بخشی از این زیارت‌نامه، بهاءالله حسین بن علی را «آفتاب آسمان فرقان» می‌نامد و توصیه می‌کند که در ایام عزاداری جامه‌های سیاه بپوشند. هدف از بیان این نکات، نه تبلیغ آیین بهائی است و نه ترویج روایت‌های همدلانه از ماه محرم، بلکه نشان دادن این واقعیت است که نمی‌توان بهائیان را دشمن مذهب شیعه و شیعیان دانست.

زمانی که پیامبر آیین بهائی چنین نگاه همدلانه و مهرجویانه‌ای به یکی از مهم‌ترین شخصیت‌های مذهب شیعه دارد، باید به روابط بین این دو مذهب به شکل دیگری نگاه کرد.

این ویدئو در وبسایت گفت‌وشنود را در همین ارتباط از دست ندهید:
https://dialog.tavaana.org/religious-minorities/

#گفتگو_توانا #حقوق_اقلیت #بهاییان #مذهب_شیعه

@Dialogue1402

@Dialogue1402

جمهوری اسلامی: حقوق اقلیت‌ها را نقض می‌کنم، پس هستم!

تورگود مارشال، عضو پیشین دیوان عالی ایالات متحده آمریکا، در جمله‌ای ماندگار گفته بود:

«ما کیفیت زندگی را بر اساس وضعیت آسیب‌پذیرترین افراد آن ارزیابی خواهیم کرد».

او که هم وکیل بود و هم یک مبارز حقوق مدنی و سال‌ها با تبعیض نژادی مبارزه حقوقی و مدنی کرده بود، این جمله را بر اساس سال‌ها تجربه بیان کرده بود.

اما جملاتی اینچنین که از پس سال‌ها تجربه مدنی بیان می‌شوند، قابلیت این را دارند که در یک موقعیت خاص محصور نشوند و در موارد دیگر نیز به کار روند.

مثلا بر این اساس می‌توانیم بپرسیم که آسیب‌پذیرترین افراد در زندگی مدنی ایرانیان چه کسانی هستند؟

برای بررسی روشن‌تر، از یک نمونه موردی، به سراغ تصویر بزرگ‌تر می‌رویم؛

عطالله رضوانی...

متن کامل و ویدئوی مربوطه را در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/religious-minorities/

#گفتگو_توانا #حقوق_اقلیت #بهاییان #جامعه_مدنی

@Dialogue1402

@Dialogue1402

محمدتقی اکبرنژاد؛ انتقاد از خامنه‌ای در لباس روحانیت

اکبرنژاد به جای آنکه از نهادهایی انتقاد کند که دست چندان بازی در سیاستگذاری‌ها ندارند، با اشراف به تعیین سیاست‌های کلی نظام از سوی رهبر جمهوری اسلامی، مستقیم به او اشاره می‌کند و از شخص خامنه‌ای انتقاد می‌کند.

اکبرنژاد با زبانی محترمانه و دلسوزانه شخص رهبر جمهوری اسلامی را به پرسش می‌کشد و از او در قبال وضعیت کنونی پاسخ می‌خواهد.

او انتقاد خود را به شخص بنیانگذار نظام جمهوری اسلامی نیز می‌کشاند و روح‌الله خمینی، بنیان‌گذار جمهوری اسلامی، را شخصیتی می‌داند که بدون آنکه متوجه اقتضائات عصر مدرن باشد، پای دین را به سطوح حاکمیتی کشانده است.

محمدتقی اکبرنژاد سیاست‌های بنیادی جمهوری اسلامی همچون نابودی اسراییل و پشتیبانی از گروه‌های فلسطینی را نیز به نقد می‌کشد.

اکبرنژاد چنان رنج ملت را رنج خود می‌داند که علی‌رغم اینکه یک روحانی است در گفت‌وگویی تصویری با رسانه «اقتصاد آنلاین» به صراحت می‌گوید به اسلامی که به نفع ملت ایران نباشد، کافر است.

در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/mohamadtaghi-akbarnejad/

#گفتگو_توانا #محمدتقی_اکبرنژاد #خامنه_ای #خمینی

@Dialogue1402

----
واسیلی گروسمان؛ راوی گوشه‌های تاریک جهان

«برای قتل عام گولاک‌ها، لازم بود اعلام شود که آن‌ها بشر نیستند. درست همان‌گونه که آلمانی‌ها اعلام داشتند که یهودیان از شمار موجودات بشری نیستند. لنین و استالین هم همین کار را کردند.»

این گفته که در کتاب ارزشمند «اهریمن در تاریخ» آمده است از واسیلی گروسمان است؛ نویسنده و خبرنگار روسی.

گروسمان در سال ۱۹۰۵ در خانواده‌ای یهودی در اوکراین به دنیا آمده بود. در جنگ جهانی دوم در ارتش شوروی علیه آلمانی‌ها جنگیده بود اما بعدا در خود شوروی نیز با نظام کمونیستی شوروی و میراث شوم استالینی درگیر شد.

گروسمان عمر چندانی نداشت؛ در ۵۹ سالگی در سال ۱۹۶۴ درگذشت اما زندگی او یک اثر ماندگار بود؛ تجسم پیکار برای آزادی و برابری انسان‌ها.

مهم‌ترین اثر این نویسنده برجسته «پیکار با سرنوشت» بود که بر اثر فشار دستگاه امنیتی شوروی هیچ ‌گاه اجازه انتشار نیافت و در سال ۱۹۸۰ – یعنی ۱۶ سال پس از درگذشت او – بود که این رمان در غرب منتشر شد.

متن کامل و ویدئوی مربوط به آن را در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/vacili-grossmann/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/6Q7R7VKOwtY

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/C5yYwoz51ivG9S7y7


#گفتگو_توانا #واسیلی_گروسمان #شوروی #کمونیسم

@Dialogue1402

موسیقی ایرانی در برابر حکومت‌های مذهبی مقاومت کرده است

«همانطور که در قرون وسطی موسیقی کلیسا و نقاشی‌ها و مجسمه‌های زیادی داریم و عصری ست که هنر مجبور می‌شود شکوفایی خود را به قدرت کلیسا محدود کند، بخشی از موسیقی سنتی ایران به‌واسطه استفاده برای مراسم مذهبی خود را زنده نگه داشته در برابر حکومت‌های مذهبی.»

علی کاکاوند، روزنامه‌نگار، در برنامه بگوـبشنو ۶۶ با موضوع «به خلسه‌بردن مردم در دیسکوتک‌های اسلامی» می‌گوید: «موسیقی ایرانی در برابر حکومت‌های مذهبی مقاومت کرده است.»

در این برنامه به این موضوع پرداخته‌ایم که استفاده از سانسور در ساحت فرهنگ و هنر، چه کمکی به جمهوری اسلامی کرده و در مقابل آن به‌خلسه‌بردن مردم در «دیسکوتک‌های اسلامی» در محرم چگونه و چرا صورت می‌گیرد؟

این برنامه ۲۷ تیر ۱۴۰۳ با حضور سینا ممتحن، موسیقی‌دان، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک برنامه کامل بگو-بشنو، ۶۶: به‌خلسه‌بردن مردم در «دیسکوتک‌های اسلامی»

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/iranan-music-vs-ir/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/cfkfQu9MFeE

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/MD4VU3TwphgDFwhZA

#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #موسیقی_ایرانی #حکومت_دینی

@Dialogue1402

«جمهوری اسلامی با ساخت «ملت حسینی» قصد دارد مجموعه منابع کشور را تاراج کند. تقلیل هنر و فرهنگ کشور به عزاداری و سوگواری هم از اقدامات جمهوری اسلامی برای نابودکردن جامعه ایران و ساخت «ملت حسینی» است.»

مجید محمدی، جامعه‌شناس، در برنامه بگو-بشنو ۶۵ با عنوان «آیا کل ایران مال شیعیان حسین‌بن‌علی است؟»‌ می‌گوید: «عبارت ملت حسینی، نابودکننده میراث فرهنگی ایران است.»

در این برنامه بگو‌بشنو این پرسش‌ها را به بحث گذاشته‌ایم؛ چرا حاکمیت دست «شیعیان غالی» را برای برگزاری مراسم عزاداری محرم، با صرف «بیت‌المال» و بودجه‌های کلان ملی، باز گذاشته است؟ آیا همه‌ شرکت‌کننده‌ها در دسته‌ها و حسینیه‌ها و مساجد، حکومتی هستند؟

این برنامه ۲۰ تیر۱۴۰۳ با حضور فرزانه ثابتان، روان‌شناس، مجید محمدی، جامعه‌شناس، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک کامل برنامه بگو-بشنو، ۶۵: آیا کل ایران «مال شیعیان حسین‌بن‌علی» است؟

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/muharram-agains-cultural-values/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/8cQPJylMSoc

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/FCv4wY4b8DbPXNG47

#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #شیعیان_ایران #عزاداری_محرم

@Dialogue1402

روح اجتماعی به مناسک دینی رسوخ می‌کند و آن را تغییر می‌دهد

«یکی از ویژگی‌های ادیان، که باعث می‌شود در تاریخ پایدار بمانند، این است که ادیان خود را به رنگ زمانه در می‌آورند. تمام اتفاقاتی که در هیئت‌ها می‌افتد حاصل کنش و واکنش مردم و جامعه با جهان است. مناسک مذهبی نمی‌تواند فارغ از روح زمانه و روح جمعی باشند.»

محمد آقازاده، روزنامه‌نگار، در برنامه بگوـبشنو ۶۶ با موضوع «به خلسه‌بردن مردم در دیسکوتک‌های اسلامی» می‌گوید: «روح اجتماعی به مناسک دینی رسوخ می‌کند و آن را تغییر می‌دهد.»

در این برنامه به این موضوع پرداخته‌ایم که استفاده از سانسور در ساحت فرهنگ و هنر، چه کمکی به جمهوری اسلامی کرده و در مقابل آن به‌خلسه‌بردن مردم در «دیسکوتک‌های اسلامی» در محرم چگونه و چرا صورت می‌گیرد؟

این برنامه ۲۷ تیر ۱۴۰۳ با حضور سینا ممتحن، موسیقی‌دان، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک برنامه کامل بگو-بشنو، ۶۶: به‌خلسه‌بردن مردم در «دیسکوتک‌های اسلامی»
https://dialog.tavaana.org/muharram-agains-cultural-values/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/6DUnGST70qc

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/wZ6xC5EbFN7sU4ks7

#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #شیعیان_ایران #عزاداری_محرم

@Dialogue1402

حکومت‌های توتالیتر فرهنگ غصه‌خوری را رواج می‌دهند

«سختی لازمه رشد انسان است و اجتناب‌ناپذیر؛ در مواجهه سختی یکی از گزینه‌ها، غصه‌خوری است. جوامع توتالیتر و اقتدارگرا، که سعی دارند افراد جامعه را تحت خمودگی فکری و عدم رشد نگاه دارند، فرهنگ غصه‌خوری را رواج می‌دهند این فرهنگ غصه‌خوری انفعال در پی دارد و انرژی و قدرت سازندگی جامعه را از بین می‌برد.»

فرزانه ثابتان، روان‌شناس، در برنامه بگو-بشنو ۶۵ با عنوان «آیا کل ایران مال شیعیان حسین‌بن‌علی است؟»‌ می‌گوید: «حکومت‌های توتالیتر فرهنگ غصه‌خوری را رواج می‌دهند.»

در این برنامه بگو‌بشنو این پرسش‌ها را به بحث گذاشته‌ایم؛ چرا حاکمیت دست «شیعیان غالی» را برای برگزاری مراسم عزاداری محرم، با صرف «بیت‌المال» و بودجه‌های کلان ملی، باز گذاشته است؟ آیا همه‌ شرکت‌کننده‌ها در دسته‌ها و حسینیه‌ها و مساجد، حکومتی هستند؟

این برنامه ۲۰ تیر۱۴۰۳ با حضور فرزانه ثابتان، روان‌شناس، مجید محمدی، جامعه‌شناس، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک برنامه کامل بگو-بشنو، ۶۵: آیا کل ایران «مال شیعیان حسین‌بن‌علی» است؟
https://dialog.tavaana.org/ir-culture-sorrow/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/0iKqiWMB5SA

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/MexabxRyGPXRTVP88

#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #توتالیتریسم #شیعیان_ایران‌

@Dialogue1402

‏ @dialogue1402

درباره «دیالکتیک»
از مجموعه آشنایی با مفاهیم

#گفتگو #رواداری #مدارا

‏ @Dialogue1402

‏ @dialogue1402

داستانی که در ابتدای برنامه شنیدید، با عنوان کامل «مورد عجیب دکتر جکیل و آقای هاید»، یکی از آثار مشهور رابرت لویی استیونسون است که برای اولین بار در سال ۱۸۸۶ منتشر شد. استیونسون نویسنده اسکاتلندی، با این اثر خود را به‌عنوان یکی از پیشگامان ژانر داستان‌های ترسناک و روان‌شناختی معرفی کرد. این اثر را می‌توان یک موشکافی روان‌شناسانه تلقی کرد درباره‌ دوگانگی شخصیت انسانی و نبرد بین خیر و شر در درون هر فرد.

داستان حول محور دکتر هنری جکیل، یک دانشمند و پزشک محترم و محبوب در جامعه‌ لندن قرن نوزدهم می‌چرخد. جکیل به‌شدت علاقه‌مند به تحقیقات علمی برای درک و کنترل بخش‌های تاریک شخصیت انسان است. او یک داروی شیمیایی ابداع می‌کند که با نوشیدن آن، به‌طور کامل به شخصیتی دیگر تبدیل می‌شود: ادوارد هاید، نمادی از تمامی خصلت‌های پست و شرور انسانی که جکیل در خود سرکوب کرده است.

هاید، بر خلاف جکیل، آدمی است بی‌رحم، خشن و بدون هیچ ملاحظه‌ای برای دیگران. او جرایمی را مرتکب می‌شود که جکیل هرگز حتی تصور آن‌ها را هم نمی‌کرد. به مرور زمان، جکیل متوجه می‌شود که تبدیل شدن به هاید دیگر نیازی به دارو ندارد و او به طور فزاینده‌ای در کنترل تبدیل‌های خود ناتوان می‌شود.

داستان از طریق روایت‌های مختلفی پیش می‌رود…

برای خواندن ادامه متن این اپیزود به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:

‏ https://dialog.tavaana.org/others-26/

و برای شنیدن نسخه کامل در یوتیوب به:

‏ https://youtu.be/3PM0PWEseWU?si=RS52PMeIsRd0Ku7G

و برای شنیدن نسخه کامل در ساند کلود به:

‏ https://on.soundcloud.com/88fdnNHeYqm6Z6b66

و برای شنیدن نسخه کامل در کست‌باکس به:

‏ https://castbox.fm/vb/734155006

رجوع بفرمایید.

#دیگری_نامه #گفتگو_توانا #رواداری #مدارا #کارل_یونگ #سایه #رابرت_استیونسون
‏ @dialogue1402

آغاز گفت‌وگو در مورد باورهای متفاوت می‌تواند اولین گام موثر برای ایجاد فضای پذیرش باشد، اما این فرآیند به عوامل متعددی بستگی دارد.

وقتی افراد با دقت و احترام به گفت‌وگو و تبادل نظر می‌پردازند، امکان درک متقابل و کاهش تعصبات بیشتر می‌شود.

این گفت‌وگوها می‌توانند به روشن‌تر شدن دیدگاه‌ها، شکستن تابوها و کاهش تنش‌ها کمک کنند.

با این حال، برای موثر بودن این گفت‌وگوها، باید فضایی امن و بدون قضاوت ایجاد شود.

اگر طرفین به دنبال برنده شدن باشند یا اگر گفت‌وگو در فضایی خصمانه انجام شود، ممکن است نتیجه‌ای معکوس حاصل شود و تعصبات و مقاومت‌ها بیشتر شوند.

در نتیجه، آغاز گفت‌وگو یک ابزار قدرتمند است، اما نیازمند رویکردی همراه با احترام، همدلی و صبر است تا بتواند فضای پذیرش و تفاهم را به طور موثری ایجاد کند.

https://dialog.tavaana.org/dialoge-usage/
#گفتگو_توانا #دیالوگ #مدارا #دموکراسی #ناباورمندان

@Dialogue1402

‌
خداناباوری در جامعه‌ای با اکثریت مذهبی، چالش‌های اجتماعی و خانوادگی عمیقی به همراه دارد.

خداناباوران اغلب با تبعیض، طرد، و سوءتفاهم از سوی خانواده و جامعه روبرو می‌شوند.

در بسیاری از خانواده‌ها، آشکار کردن خداناباوری می‌تواند به فروپاشی روابط خانوادگی منجر شود، زیرا باورهای مذهبی به‌عنوان بخشی از هویت فرهنگی و اجتماعی تلقی می‌شوند.

این وضعیت ممکن است باعث انزوای اجتماعی و احساس تنهایی در خداناباوران شود.

در محیط‌های اجتماعی نیز، خداناباوران ممکن است با انتقادات تند یا حتی تهدیدات مواجه شوند.

این وضعیت می‌تواند به اضطراب، افسردگی، و سایر مشکلات روانی منجر شود. نبود حمایت اجتماعی، خداناباوران را در برابر فشارهای روحی آسیب‌پذیرتر می‌کند و آنها را از داشتن روابط اجتماعی سالم محروم می‌سازد.
به‌طور کلی، فشارهای اجتماعی و خانوادگی که بر خداناباوران وارد می‌شود، نه‌تنها بر سلامت روانی آنها تأثیر منفی می‌گذارد، بلکه مانع از مشارکت فعال آنها در جامعه می‌شود.
برای بهبود این وضعیت، ضروری است که جامعه به پذیرش تفاوت‌ها و حقوق انسانی همه افراد، فارغ از باورهایشان، متعهد شود.
https://dialog.tavaana.org/expatriat

متاسفانه در فرهنگ امروز ما ایرانیان، استفاده از الفاظ جنسی برای تحقیر افراد، به‌ویژه در قالب توهین‌های جنسیتی و همجنس‌گراستیزانه، امری رایج است.

این امر تا جایی پیش‌رفته که یک مربی مطرح فوتبال روی آنتن زنده تلویزیون مربی دیگری را با الفاظ جنسی و همجنس‌گراستیزانه خطاب و قصد تخریب شخصیت او می‌کند.
این الفاظ نه‌تنها عزت نفس افراد را زیر سوال می‌برد، بلکه به نوعی خشونت روانی تبدیل می‌شود که پایه‌های جامعه‌ای سالم و محترم را تضعیف می‌کند.

تحقیر افراد به‌واسطه گرایش جنسی‌شان، به‌خصوص نسبت به همجنس‌گرایان، بر اساس تصورات نادرست و باورهای غلطی است که با حقوق انسانی و کرامت افراد در تضاد است.

برچسب‌زنی به افرادی که با کلیشه‌های رایج اجتماعی همخوانی ندارند، سبب می‌شود تا فضاهای اجتماعی به‌جای تنوع و احترام به تفاوت‌ها، به محیطی آکنده از قضاوت و تبعیض تبدیل شود.

این نوع رفتار و تفکر نه‌تنها نادرست است بلکه به تخریب انسجام اجتماعی و فروپاشی همبستگی انسانی منجر می‌شود. همه انسان‌ها، فارغ از جنسیت یا گرایش جنسی، مستحق برخورداری از احترام و حقوق برابر هستند.

#گفتگو_توانا #همجنسگراستیزی #تحقیرجنسی

@dialogue1402

‌
@dialogue1402

تضاد حقوق فردی و ارزش‌های مذهبی در جوامع دینی به تنش‌هایی اشاره دارد که میان آزادی‌های فردی و الزامات دینی به وجود می‌آید.

در این جوامع، حقوقی مانند آزادی بیان، عقیده و انتخاب سبک زندگی تحت تأثیر محدودیت‌های مذهبی قرار می‌گیرند.

حکومت‌های مذهبی اغلب به این تضاد دامن می‌زنند و باعث می‌شوند افرادی که عقاید متفاوتی دارند، دچار خودسانسوری یا محرومیت از حقوق خود شوند.

این وضعیت می‌تواند به محدود کردن آزادی‌های مدنی و تحمیل باورهای دینی به همه منجر شود و حقوق بشر را به چالش بکشد.

همچنین، این دوگانگی با مشکلات اجتماعی و سیاسی همراه است که فضای سرکوب و عدم تساهل نسبت به تفاوت‌های فردی را ایجاد می‌کند.

در نهایت، این مسائل بر تضعیف حقوق بشر در جوامع مذهبی تأثیر می‌گذارد و ضرورت توجه به اصول سکولاریسم را روشن می‌سازد.

#حکومت_مذهبی #سکولاریسم #حقوق_بشر #گفتگو_توانا
@dialogue1402

علی کاکاوند، ‏روزنامه‌نگار، در برنامه بگو_بشنو ۶۰ با عنوان «آیا خداناوران شیطان‌پرست هستند؟» می‌گوید: «بخشی از روشن‌فکران، همراه با حکومت دست به دیگری‌ستیزی زدند.»

در این قسمت مجموعه برنامه‌های بگو‌بشنو این پرسش‌ها را به بحث گذاشتیم:
تاریخ مفهوم «شیطان» در ادیان چیست؟ شیطان‌پرستی یعنی چه و شیطان کیست؟ آیا این‌همه «شیطان‌»آفرینی در مقابل «خدا»سازی، یا دوگانه‌گرایی خدا و شیطان یا حق و باطل به خاطر خود‌خدا‌پنداری و ما‌حق‌‌انگاری و خویش‌محوری است؟ به نظر شما ۴۵سال «شیطان‌»سازی – از بت‌پرستان باستانی و خداناباوران تا امریکا – با چه هدفی بوده؟ و در نهایت این‌که آیا خداباوران شیطان‌پرست هستند؟

این برنامه نهم خرداد ۱۴۰۳ با حضور آرمین لنگرودی، پژوهشگر تاریخ ادیان، رعنا سلیمانی، نویسنده، محمد ماشین‌چیان، تحلیل‌گر مسائل ایران، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک برنامه کامل بگو-بشنو ۶۰
https://dialog.tavaana.org/xenophobia-intellectuals/
لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=8O89nN2dz8g&t=2s

#بگو_بشنو #گفتگو_توانا #روشنفکری_ایرانی #شیطان_پرستی

@dialogue1402