چرا روحانیون با فعالیت زنان در جامعه مخالف هستند؟

«با لحن بی‌ادبانه‌ای گفت من هاشمی‌رفسنجانی هستم. بعد از دو ساعتی دوباره تماس گرفت و گفت: … شما زن‌ها را گذاشته‌اند آنجا، تمام مملکت از دست شما ویران می‌شه.»

گزیده‌ای از برنامه بگو_بشنو ۵۵ با موضوع «جنگ با زنان؛ چرا؟» را شنیدید.

در این قسمت زرین محی‌الدین فعال حقوق‌بشر در پاسخ به پرسش «چرا روحانیون با فعالیت زنان در جامعه مخالف هستند؟» دو خاطره تعریف می‌کند.

این برنامه ۵ اردیبهشت ۱۴۰۳ با حضور زرین محی‌الدین، فعال حقوق بشر، صدرا عبداللهی، نویسنده و کارگردان و برخی صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

گرداننده: ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/mollas-woman-iran/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/8LBn1P31TrY

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/DPQkqPidaLVYqYnM6

#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #حقوق_زنان #حجاب_اجباری

«آیه‌های زمینی»
معرفی فیلم

یک ایرانی می‌خواهد اسم بچه‌اش را دیوید بگذارد و در اداره‌ ثبت احوال با مشکل برمی‌خورد. کارمند اداره می‌گوید اگر در ایران زندگی می‌کنی مجاز نیستی اسم بچه‌ات را «دیوید» بگذاری. گفتگوی بین آنها جالب و تا حدی طنز‌آمیز است. مثلاً فرد متقاضی توضیح می‌دهد که «دیوید» نام نویسنده‌ی مورد علاقه‌ی همسرش است. نام نویسنده‌ی مورد علاقه‌ی خودش «غلام‌حسین ساعدی» است. نویسنده‌ای که به عنوان هوادار انقلاب ۵۷ از جناح چپ مارکسیستی برای مخاطب ایرانی آشناست.

وقتی کارمند اداره ثبت احوال می‌گوید خب «غلام‌حسین» چه اشکالی دارد!؟ متقاضی پاسخ می‌دهد آخر غلام‌حسین؟! مثلاً بچه‌ی شما را صدا بزنند غلام‌حسین بیا اینجا!؟ این قسمت از گفتگوی این دو نفر شاید به شکاف شدیدی که میان فرهنگ چند دهه پیش جامعه‌ی ایران با کلان‌روندهای امروزی وجود دارد، غیرمستقیم اشاره می‌کند. اما این قسمت، تنها قسمت اول از یک مجموعه گفت‌وگوی ۹تایی‌ست.

شکل روایت سینمایی در فیلم «آیه‌های زمینی» به کارگردانی علیرضا خاتمی و علی عسگری به صورت گفتگوست. دوربین تنها یکی از دو طرف را نشان می‌دهد و طرفی که پشت میز نشسته و دست‌بالا را دارد و اغلب کارمند یک نهاد دولتی‌ست، نشان داده نمی‌شود مگر در بخش پایانی فیلم که در واقع دیالوگی در کار نیست.

طراحی قاب گفتگوها به این شکل در خدمت محتواست: این یک گفتگوست بی‌آنکه واقعاً یک گفتگوی سالم، منصفانه و عادلانه باشد. در یک طرف، کسی از سمت حکومت مجوز دارد تا در شخصی‌ترین امور مردم دست ببرد و حتی بدن برهنه‌ی آنها را تماشا کند. در نام‌گذاری برای فرزندانشان با توجیهاتی که برایش آماده کرده‌اند دخالت کند و روابط شخصی آنها را مورد پرسش قرار دهد.

موضوع بسیاری از این قسمت‌ها مسائل جنسی و جنسیتی‌ست:…

برای مطاعه ادامه این یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:

https://dialog.tavaana.org/terrestrial-verses/

#گفتگو #مدارا #تمامیت_خواهی #ایدئولوژی
‏ @Dialogue1402

در جامعه‌ای که زنان سرکوب شوند، امیدی به دموکراسی نیست

«برای من قابل فهم نبود چطور ممکن است کسانی که ایران را دوست دارند و دموکراسی می‌خواهند، در مسئله نقض حقوق زنان همراه خمینی شوند.»

گزیده‌ای از برنامه بگو-بشنو ۵۵ با موضوع جنگ با زنان؛ چرا؟ را شنیدید. در این قسمت زرین محی‌الدین، فعال حقوق‌بشر، می‌گوید: «در جامعه‌ای که زنان سرکوب شوند، امیدی به دموکراسی نیست.»

این برنامه ۵ اردیبهشت ۱۴۰۳ با حضور زرین محی‌الدین، فعال حقوق بشر، صدرا عبدالهی، نویسنده و کارگردان و برخی صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

گرداننده: ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/repression-women-iran/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/IN7-aBIjsrE

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/DPWwXbRXSA3bgPBw8

#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #حقوق_زنان #حجاب_اجباری

زن‌ها دوباره زندگی را به جامعه بازگردانده‌اند

«رهبر جمهوری اسلامی حجاب را هم حرام شرعی می‌داند و هم حرام سیاسی. زمانی که می‌گوید حرام سیاسی موضوع از منظر قدرت است. الان به یک دوره تاریخی رسیده‌ایم که آشکار می‌کند حذف زندگی در ۴۵ سال گذشته، جامعه را دچار فرسودگی کرده است.»

گزیده‌ای از برنامه بگو_بشنو ۵۵ با موضوع جنگ با زنان؛ چرا؟ را شنیدید. در این قسمت صدرا عبدالهی، نویسنده و کارگردان، می‌گوید: «زن‌ها دوباره زندگی را به جامعه بازگردانده‌اند.»

این برنامه ۵ اردیبهشت ۱۴۰۳ با حضور زرین محی‌الدین، فعال حقوق بشر، صدرا عبدالهی، نویسنده و کارگردان و برخی صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

گرداننده: ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/women-revitalize-iran/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/9A6JPciPIFk

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/eomqa7TA6Bzu9GSm8

#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #حقوق_زنان #حجاب_اجباری

@Dialogue1402

یادآوری این نکته در فضای تبعیض‌آلود ایران لازم است که زنده‌یاد رضا رسایی که از سوی جمهوری اسلامی به اتهامات دروغین سیاسی عملا به قتل رسید یک ایرانی اهل مذهب یارسان بود.

‏یارسانی‌ها نیز از جمله کسانی هستند که در ایران عمیقا تحت تبعیض هستند.

‏پیش از این کمیسیون آزادی مذاهب در گزارش سالانه‌ی خود در سال ۲۰۲۳ ایران را از جمله کشورهایی دانسته بود که بایستی نسبت به آن «نگرانی ویژه» داشت. این کمیسیون، یارسانی‌ها را نیز از جمله کسانی دانسته بود که در کنار خداناباوران، بهایی‌ها، دراویش و چند گروه مذهبی عقیدتی دیگر تحت آزار و تبعیض هستند.

‏این کمیسیون در گزارش سال ۲۰۲۳ ایران را در کنار کشورهایی مانند افغانستان، کوبا، روسیه و چین قرار داده بود.

‏پیش از این نیز گفته بودیم که دیگر کشورهایی که کمیسیون آزادی مذاهب وضعیت آزادی مذاهب را در آن‌ها وخیم می‌داند همه دارای روابط خوب با جمهوری اسلامی هستند. از طالبان در افغانستان گرفته تا کوبا تا روسیه‌ی پوتینی و چین کمونیستی!

‏یاد رضا رسایی، جوان مقتول که به اتهامات واهی توسط جمهوری اسلامی به قتل رسید را گرامی می‌داریم.

@Dialogue1402

فیاضی، عضو خبرگان رهبری: دکتر علی شریعتی لعنت الله علیه یقیناً کافر بود. خاتمی شیعه نیست. رفسنجانی هم ملعون است

ویدیویی از غلامرضا فیاضی، نماینده خراسان شمالی در مجلس خبرگان رهبری منتشرشده که علی شریعتی را «لعنت الله علیه» می خواند و می گوید او یقینا کافر است.

فیاضی همچنین می گوید سیدمحمد خاتمی شیعه نیست و آیت الله هاشمی رفسنجانی هم ملعون است و اگر او ملعون نباشد کس دیگری ملعون نیست.

- طبیعی است که مردم در جریان جدال‌های درون فرقه‌ای و درون‌گروهی هواداران و وابستگان حکومت هستند و سالهاست که به این جدال‌ها بهایی نمی‌دهند، اما سوالی که مطرح می‌شود این است که جایگاه شهروندان غیرباورمند به مذهب و یا پیروان سایر ادیان و مذاهب در چنین دایره‌ی تنگ و بسته‌ای کجاست؟ زمانی که روحانیون حاکم و مقامات جمهوری اسلامی اینگونه نواخته می‌شوند، پس می‌توان شرایط و وضعیت بی‌قدرتان خداناباور را در چنین وضعیتی حدس زد!

#خداناباوران #گفتگو_توانا #حکومت_دینی #روحانیت_شیعه

@Dialogue1402

«روانشناسی خشونت سیاسی»
معرفی کتاب

مجموعه مقالات و مصاحبه‌های دکتر رضا کاظم‌زاده که نقطه‌ مشترک همه‌ آن‌ها شناخت پدیده‌ خشونت سیاسی در کادر فرهنگ و جامعه‌ امروزمان ایران است، در مدت هشت سال (از سال ۱۳۸۶ تا ۱۳۹۴) منتشر شده و در کتاب «روانشناسی خشونت سیاسی» به همت انتشارات روناک در هلند در قالب یک مجلد، گردآوری شده است.

نویسنده، دکتر رضا کاظم‌زاده در پیش‌گفتار خود می‌آورد:

«در این کتاب مقالات برحسب موضوع به چهار بخش تقسیم شده‌اند. در بخش نخست، پدیده‌ خشونت در کادر فرهنگ ایرانی مورد مطالعه و ارزیابی قرار گرفته است. در بخش دوم تلاش کرده‌ام تا به جنبه‌هایی از نقش ایدئولوژی سیاسی- انقلابی اسلام‌گرایان، در پدیداری و به‌ویژه رواج استفاده ابزاری از خشونت برای دست‌یابی و سپس حفظ قدرت سیاسی، در قبل و پس از انقلاب بپردازم و زوایای کم‌تر شناخته‌شده‌ای از آن را بنمایانم.

در بخش سوم بخصوص به ارتباط میان دو پدیده‌ شکنجه و اعتراف با نظام سیاسی و همین‌طور فرهنگ عمومی و غالب در جامعه‌ ایران پرداخته‌ام.

بخش چهارم به مقالاتی اختصاص دارد که موضوع خود را خشونت سیاسی در کادر نظام‌های تمامیت‌گرا (به‌خصوص در جامعه‌ ایران) قرار داده تأثیر نظام سیاسی بر نحوه‌ به کارگیری خشونت در جامعه را بررسی می‌کنند.

در بخش پنجم نیز شامل تعدادی از مصاحبه‌های من در طی این چند سال با رسانه‌های مختلف است که هر کدام به نوعی موضوعات مطرح شده در این کتاب را تکمیل می‌کنند یا از زاویه‌ای متفاوت به بحث می‌گذارند.»

این کتاب با عنوان فرعی «بسترهای فرهنگی-اجتماعی خشونت در ایران»، از سطح جدلیات سیاسی فراتر می‌رود و ریشه‌های خشونت و خشونت‌گرایی را در ایران در نهادهایی مانند خانواده‌ی کلاسیک ایرانی، مذهب و فرهنگ عامه، به بحث می‌گذارد. به عنوان نمونه، در فصل «خشونت دینی» به تبیین روانشناختی شکنجه به قصد اعتراف‌گیری مقابل تلویزیون می‌پردازد که…

برای مطالعه ادامه یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:


‏ https://dialog.tavaana.org/psychology-political-violence/

#خشونت #خشونت_گرایی #مدارا #روانشناسی_خشونت #روانشناسی_پرخاش #گفتگو #شکنجه #رضا_کاظم‌زاده

‏ @Dialogue1402

قانون «مجازات اسلامی» مورد نقد بسیاری از کارشناسان و شهروندان است.

شهروندان و کارشناسانی که از جمله به ضدحقوق بشری بودن این قوانین اشاره می‌کنند.

از جمله‌ی این قوانین مجازات شلاق است.

یکی از محوری‌ترین استدلال‌ اسلامگرایان ایرانی این است که ‌در ایران احکام اسلامی بایستی اجرا شوند‌ زیرا ایران «کشور اسلامی» است.‌‌

فارغ از درستی یا نادرستی این ادعا که ایران را می‌توان کشوری اسلامی دانست یا خیر، این یک واقعیت است که بخش بزرگی از دینداران در ایران مسلمان هستند. ‌

اما پرسش اینجاست که‌ حتی با فرض اکثریت مسلمان، این مردم مسلمان با مجازات شلاق موافق هستند یا خیر؟

نظر شما چیست؟

#گفتگو_توانا #اسلامگرایان_ایرانی #مجازات_شلاق #ملت_ایران

@Dialogue1402

آیا حکومت در حذف و سرکوب دگراندیشی و خداناباوری موفق شده‌است؟

جمهوری اسلامی خداناباوران و حتی منتقدان مذهب را از حقوق اجتماعی محروم می‌کند و حتی برخی‌ها را به اتهام ارتداد و عناوینی چون این اعدام می‌کند. با این حال در سالهای اخیر آثار مکتوب بسیاری در زمینه نقد مذهب به صورت غیررسمی در ایران چاپ شده و به دست مردم رسیده‌است.

به نظر شما آیا جمهوری اسلامی در حذف و سانسور دگراندیشی و خداناباوری موفق بوده و یا به زعم شما شکست خورده‌است؟ از مشاهدات و تجربیات خود بگویید


#خداناباوری #مذهب #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
چرا کودکان نباید در معرض آموزش و مراسم مذهبی قرار بگیرند؟

در برخی از کشورها براساس متدهای جدید، آموزش‌های مذهبی به طور کلی از سیستم آموزشی عمومی جدا شده‌اند و به خانواده‌ها و نهادهای مذهبی واگذار شده‌اند.

از دلایل مخالفت با قرار دادن کودکان در معرض آموزش‌ها و مراسم مذهبی به این موارد می‌توان اشاره کرد؛

آزادی انتخاب:
کودکان به دلیل سن کم و عدم توانایی درک کامل مفاهیم مذهبی، نمی‌توانند به طور مستقل تصمیم بگیرند.

تأثیرات روانی:
آموزشهای مذهبی ممکن است باعث ایجاد ترسها و اضطراب‌های غیرضروری در کودکان شود.

تبعیض و تعصب:
آموزشهای مذهبی ممکن است به کودکان تعصباتی را القا کند که باعث تبعیض و نابرابری در جامعه شود.

به عنوان مثال، در فرانسه، نمادهای مذهبی در مدارس دولتی ممنوع است و آموزش‌های مذهبی به صورت اختیاری و خارج از ساعات درسی ارائه می‌شود.

این رویکرد به کودکان اجازه می‌دهد تا در محیطی بیطرف رشد کنند و در آینده خود تصمیم بگیرند که آیا می‌خواهند به آموزه‌های مذهبی پایبند باشند یا خیر.

https://dialog.tavaana.org/islamization-and-students/
#آموزش_مذهبی #آموزش_مذهبی_کودک #سکولاریسم
@Dialogue1402

غلامرضا رسایی مشهور به رضا رسایی در سن ۳۵ سالگی اعدام شد!

این خبر دهشت‌بار در شانزدهم مرداد ۱۴۰۳ موجی از خشم و تاسف در میان ایرانیان برانگیخت. مطابق با گزارش رسانه‌ها، آقای رسایی متهم به قتل رییس اطلاعات سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در شهرستان صحنه بوده است؛ اتهامی که آقای رسایی نپذیرفته بود.

بیرامی، رییس اطلاعات سپاه با مداخله خود در مراسم سالروز کشته شدن خلیل عالی‌نژاد در ۲۷ آبان ۱۴۰۱، این مراسم را به تشنج کشانده بود و با مقاومت مردم شهر صحنه مواجه شده بود که یارسانی هستند. یارسانی‌ها که «اهل حق» هم نامیده می‌شوند، از اقلیت‌های دینی در ایرانند که اخبار آنها کمتر در رسانه‌ها منعکس شده است. رضا رسایی چند روز بعد از این واقعه، به اتهام مشارکت در قتل بیرامی به همراه ده شهروند دیگر بازداشت شده بود و تا این مدت در حالی در زندان به سر می‌برد که حکم اعدام را بالای سر خود داشت.

مجازات اعدام یکی از قدیمی‌ترین و جنجالی‌ترین مجازات‌های قضایی در تاریخ بشر است. این مجازات در طول قرن‌ها دچار تحولات بسیاری شده و بسیاری از کشورها به تدریج آن را حذف یا به موارد استثنایی تقلیل داده‌اند. در ادامه به بررسی تحولات حقوقی مرتبط با مجازات اعدام و حذف یا تقلیل آن می‌پردازیم.

تحولات حقوقی و تاریخی در زمینه مجازات اعدام

۱. آغاز تحولات و جنبش‌های ضد اعدام در قرن نوزدهم:


- اروپا: در اواخر قرن هجدهم و اوایل قرن نوزدهم، بسیاری از کشورها در اروپا شروع به بازنگری در مجازات اعدام کردند. ایتالیا در سال ۱۷۸۶ اولین کشوری بود که مجازات اعدام را در قلمروی توسکانی لغو کرد.
- جنبش‌های ضد اعدام: اندیشمندان و فلاسفه‌ای مانند سزار بکاریا، در کتاب خود «جرایم و مجازات‌ها» (۱۷۶۴)، نقش مهمی در پیشبرد این جنبش‌ها داشتند. بکاریا استدلال کرد که مجازات اعدام غیر انسانی و بی‌ثمر است.

۲. قرن بیستم و افزایش مخالفت‌ها با اعدام:

- پایان جنگ جهانی دوم: پس از پایان جنگ جهانی دوم و تشکیل سازمان ملل متحد، حقوق بشر به یک موضوع مهم جهانی تبدیل شد و بسیاری از کشورها شروع به لغو مجازات اعدام کردند.
- اروپا: بریتانیا در سال ۱۹۶۵ مجازات اعدام را برای جرایم قتل لغو کرد و در سال ۱۹۹۸ آن را به طور کامل حذف کرد. در سال ۱۹۸۱، فرانسه نیز مجازات اعدام را لغو کرد.
- آمریکای لاتین: ونزوئلا در سال ۱۸۶۳ اولین کشور در آمریکای لاتین بود که مجازات اعدام را لغو کرد.

۳. تحولات در اواخر قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم:

- پروتکل‌های بین‌المللی: پروتکل دوم اختیاری به میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR) که در سال ۱۹۸۹ تصویب شد، کشورها را تشویق به لغو مجازات اعدام می‌کند.
- آفریقا: آفریقای جنوبی پس از پایان آپارتاید در سال ۱۹۹۵ مجازات اعدام را لغو کرد.
- آسیا: کشورهای آسیایی مانند فیلیپین در سال ۲۰۰۶ مجازات اعدام را لغو کردند، هرچند برخی دیگر از کشورهای آسیایی همچنان از این مجازات استفاده می‌کنند.

وضعیت کنونی:

- لغو کامل: بیش از دو سوم کشورهای جهان یا مجازات اعدام را لغو کرده‌اند یا به ندرت از آن استفاده می‌کنند. بیش از ۱۴۰ کشور در قوانین خود مجازات اعدام را برای تمامی جرایم یا برای جرایم عادی لغو کرده‌اند.

- کاربرد محدود: برخی کشورها مجازات اعدام را فقط برای جرایم خاص مانند تروریسم یا خیانت اجرا می‌کنند.
- حمایت از اعدام: تعدادی از کشورها همچنان از مجازات اعدام به عنوان یک ابزار قضایی استفاده می‌کنند، از جمله چین، ایران، عربستان سعودی، و ایالات متحده آمریکا.

#مدارا #حق_بشر #اعدام #جنایت_علیه_بشریت #گفتگو #رضا_رسايى #رضا_رسائی #نه_به_اعدام

‏ @Dialogue1402

تنوع مذهبی و تکثر باورها و مذاهب در یک جامعه اهمیت زیادی دارد و می‌تواند تأثیرات مثبت زیادی داشته باشد.
تنوع مذهبی می‌تواند به تقویت همبستگی و همزیستی مسالمت‌آمیز میان افراد با باورهای مختلف کمک کند. این امر باعث می‌شود که افراد با احترام به تفاوت‌ها، در کنار یکدیگر زندگی کنند.
مواجهه با باورها و مذاهب مختلف می‌تواند به افزایش تحمل و پذیرش افراد نسبت به یکدیگر منجر شود. این امر می‌تواند به کاهش تعصبات و تبعیض‌ها کمک کند.
تنوع مذهبی می‌تواند به غنای فرهنگی جامعه کمک کند. هر مذهب و باور دارای سنتها، آیین‌ها و ارزشهای خاص خود است که می‌تواند به تنوع و پویایی فرهنگی جامعه بیفزاید.
وجود تنوع مذهبی می‌تواند به تقویت اصول دموکراتیک کمک کند. در جوامعی که تنوع مذهبی وجود دارد، افراد با باورهای مختلف می‌توانند در فرآیندهای تصمیم‌گیری مشارکت کنند و نظرات و دیدگاه‌های مختلف را مطرح کنند.
در کشورهای سکولار و مدرن، تنوع مذهبی به عنوان یک ارزش مهم تلقی می‌شود و تلاش می‌شود تا با ایجاد قوانین و سیاست‌های مناسب، از حقوق و آزادی‌های مذهبی همه افراد حمایت شود.
#پلورالیسم #تکثرگرایی #دموکراسی #سکولاریسم #ناباورمندان #باورمندان #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

ماه محرم و رعایت حقوق شهروندی

ماه محرم از جمله مناسبت‌هایی است که برای برخی از ایرانیان جایگاهی ویژه دارد. بسیاری از ایرانیان در ماه محرم تلاش می‌کنند در مناسک این ماه شرکت کنند یا دست‌کم حرمت آن مناسک را نگاه دارند. اما در عین حال به واسطه‌ی برخی زیاده‌روی‌ها در انجام برخی مناسک و انجام خارج از قاعده‌ی آن‌ها، حتی در خود محافل درون کشور نیز از باورمندان درخواست می‌شود که ماه محرم را به ماه نقض حقوق شهروندان بدل نسازند...

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/muharram-citizenship-rights/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/t_yTdHRroYE

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/iwLCTaChRBSSz96W6

#ماه_محرم #حقوق_شهروندی #مذهب_شیعه #رواداری_مذهبی

@Dialogue1402

ایستادگی زنان باعث پیشرفت آن‌ها در جامعه شده

«اگر شما می‌بینید دانشجویان و کارمندان زن داریم به دلیل مقاومت و مبارزه خود زنان است. زنان امروز ثابت کرده‌اند مسئولیت‌های مهم را به نحواحسن انجام می‌دهند. جنگ استبداد دینی علیه زنان دو شاخه است؛ یکی جنگ سنتی‌ها و مذهبی‌ها ست و دیگری جنگ قدرت است.»

گزیده‌ای از برنامه بگو_بشنو ۵۵ با موضوع جنگ با زنان؛ چرا؟ را شنیدید. در این قسمت علی کاکاوند، نویسنده، می‌گوید: «ایستادگی زنان باعث پیشرفت آن‌ها در جامعه شده است.»

این برنامه ۵ اردیبهشت ۱۴۰۳ با حضور زرین محی‌الدین، فعال حقوق بشر، صدرا عبداللهی، نویسنده، و کارگردان و برخی صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/women-s-perseveranceand-their-progress/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/QNxxXh5DRBs

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/Mpgd3nt2oBjmmJEZA

#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #حقوق_زنان #حقوق_شهروندی

@Dialogue1402

نظر شما درباره این سه توییت چیست؟

- علی مصلحی، روزنامه‌نگار محکوم به زندان است که توییت‌کرده: پارسال با ۸ زندانی اختلاس هم‌بند بودم که نصف‌شان موکب پیاده‌روی اربعین داشتند.

دو نمونه از پاسخ‌ها به وی را هم آورده‌ایم.

نظر شما چیست؟ آیا ارتباطی میان اختلاس و کلاهبرداری و … با تمارض به دینداری می‌بینید؟

#ریا #مذهب #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

دنیل دنت، فیلسوف و آتئیست برجسته آمریکایی، به دلیل نظریاتش در زمینه فلسفه ذهن و تکامل داروینی شناخته می‌شود.

بخشی از کودکی را بدلیل شغل پدرش در لبنان گذراند و دکترای فلسفه خود را از دانشگاه آکسفورد دریافت کرد.

دنت معتقد بود که آگاهی انسان نتیجه‌ای از فرآیند تکاملی است و باید به صورت تجربی بررسی شود.

دنت به تکامل داروینی معتقد بود. در سال 1995 کتاب «ایده خطرناک داروین» را منتشر کرد. در آنجا برخی از بازتابهای نظریه داروین را مورد بررسی قرار داد. سپس گفته بود که چه نظریات داروین ابطال شود یا خیر، اما هیچ بازگشتی از این ایدهٔ خطرناک وجود ندارد. و آن ایده این است که: یک طراحی ممکن است به طراح نیاز نداشته باشد.

دنت دین را به عنوان یک پدیده طبیعی بررسی کرد و در کتاب "شکستن طلسم" دین را به عنوان یک پدیده طبیعی و قابل مطالعه علمی معرفی کرد. او معتقد بود که علم تجربی تنها راه معتبر برای تحلیل و بررسی پدیده‌ها است و دین و علم نمیتوانند با هم سازگار باشند.
@Dialogue1402

#دنیل_دنت #فلسفه #آتئیسم #خداناباور #داروینیسم #دین #ناباورمندان