دیوید تیسی (David Tacey) یک پژوهشگر و استاد برجسته در زمینه روانشناسی، فلسفه، و مطالعات دینی است. او بیشتر به خاطر کارهایش در زمینه روانشناسی یونگی و تحلیل فرهنگ معاصر شناخته شده است. تیسی در حال حاضر استاد افتخاری در دانشگاه لا تروب در استرالیا است و کتاب «چگونه یونگ بخوانیم» او به فارسی ترجمه شده است.
تیسی استدلال می‌کند که جامعه مدرن در حال تجربه یک تغییر بنیادی در الگوهای معنوی است. او معتقد است که این تغییرات نتیجه‌ی نیازهای روحی و روانی عمیق انسان‌ها است که نمی‌توانند توسط ساختارهای سنتی دینی برآورده شوند. تیسی این تحولات را به عنوان یک “انقلاب معنوی” توصیف می‌کند که نه تنها فردی بلکه اجتماعی نیز می‌باشد.
تیسی در کتاب «انقلاب معنوی: ظهور معنویت معاصر» توضیح می‌دهد که این معنویت‌گرایی جدید، سازمان‌های سنتی دینی و به طور کلی ادیان سنتی را پشت‌سر می‌گذارد. او معتقد است: «این معنویت انقلابی بازگشتی به ادیان سنتی نیست؛ بلکه جستجویی‌ست برای تجربه‌ی معنوی‌ای که هم باستانی باشد و هم مدرن؛ هم فردی باشد و هم جمعی»
او همچنین می‌نویسد: «در عصر پست‌مدرن، مردم به دنبال شکلی از معنویت‌اند که مستقیماً با قلب و روح آنها سخن بگوید و سازمان‌های سنتی دینی و جزمیان آنها را پشت‌سر بگذارد.» کتاب «انقلاب معنوی: ظهور معنویت معاصر» به فارسی ترجمه نشده است.
#دیوید_تیسی #معنویت #معنویت_جدید #معنویت_معاصر #ادیان_نوظهور #عرفان_مدرن #دگردینی #نوگرایی_دینی #گفتگو
@Dialogue1402
تیسی استدلال می‌کند که جامعه مدرن در حال تجربه یک تغییر بنیادی در الگوهای معنوی است. او معتقد است که این تغییرات نتیجه‌ی نیازهای روحی و روانی عمیق انسان‌ها است که نمی‌توانند توسط ساختارهای سنتی دینی برآورده شوند. تیسی این تحولات را به عنوان یک “انقلاب معنوی” توصیف می‌کند که نه تنها فردی بلکه اجتماعی نیز می‌باشد.
تیسی در کتاب «انقلاب معنوی: ظهور معنویت معاصر» توضیح می‌دهد که این معنویت‌گرایی جدید، سازمان‌های سنتی دینی و به طور کلی ادیان سنتی را پشت‌سر می‌گذارد. او معتقد است: «این معنویت انقلابی بازگشتی به ادیان سنتی نیست؛ بلکه جستجویی‌ست برای تجربه‌ی معنوی‌ای که هم باستانی باشد و هم مدرن؛ هم فردی باشد و هم جمعی»
او همچنین می‌نویسد: «در عصر پست‌مدرن، مردم به دنبال شکلی از معنویت‌اند که مستقیماً با قلب و روح آنها سخن بگوید و سازمان‌های سنتی دینی و جزمیان آنها را پشت‌سر بگذارد.» کتاب «انقلاب معنوی: ظهور معنویت معاصر» به فارسی ترجمه نشده است.
#دیوید_تیسی #معنویت #معنویت_جدید #معنویت_معاصر #ادیان_نوظهور #عرفان_مدرن #دگردینی #نوگرایی_دینی #گفتگو
@Dialogue1402
آیا این معمم درست می‌گوید؟
- مدرسی یزدی عضو شورای نگهبان:
جامعه تشنه طلاب است و مردم در سیر زندگی خود به طلاب نیاز دارند.
محمدرضا مدرسی‌یزدی، عضو فقهای شورای نگهبان، با بیان اینکه «نظام جمهوری اسلامی در عرصه‌های گوناگون به طلاب نیاز دارد»، گفت: «جامعه اسلامی تشنه طلاب فاضل است و مردم نیز در سیر زندگی خود به طلاب نیاز دارد.» او افزود: «طلاب چشم جامعه هستند.»
#طلاب #حوزه_علمیه #روحانیت_شیعه #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
- مدرسی یزدی عضو شورای نگهبان:
جامعه تشنه طلاب است و مردم در سیر زندگی خود به طلاب نیاز دارند.
محمدرضا مدرسی‌یزدی، عضو فقهای شورای نگهبان، با بیان اینکه «نظام جمهوری اسلامی در عرصه‌های گوناگون به طلاب نیاز دارد»، گفت: «جامعه اسلامی تشنه طلاب فاضل است و مردم نیز در سیر زندگی خود به طلاب نیاز دارد.» او افزود: «طلاب چشم جامعه هستند.»
#طلاب #حوزه_علمیه #روحانیت_شیعه #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
کاهش باور دینی در نسل زد، به‌ویژه در ایران، نگرانی‌های زیادی را برای مسئولان به همراه داشته است.
این نسل به دلیل دسترسی گسترده به اینترنت و اطلاعات جهانی، دیدگاه‌های متفاوتی نسبت به مذهب دارد.
بسیاری از جوانان، به‌ویژه در شهرهای بزرگ، به دنبال راه‌های جدیدی برای بیان هویت دینی و معنوی خود هستند که با ارزش‌های سنتی متفاوت است.
مسئولان با افزایش سرانه نمازخانه‌ها در مدارس، افزودن محتوی دینی در کتاب‌های درسی، و حضور بیشتر روحانیون در مدارس سعی در تقویت باورهای دینی داشته‌اند.
با این حال، این اقدامات اغلب نتیجه معکوس داشته و باعث مقاومت بیشتر جوانان شده است. بسیاری از نسل زد این تلاش‌ها را به عنوان تحمیل دیدگاه‌های مذهبی می‌بینند و به‌جای نزدیک‌تر شدن به دین، از آن فاصله می‌گیرند.
هر چقدر آگاهی و امکانات دسترسی به منابع اطلاعات آزاد و تکنولوژی‌های روز بیشتر در اختیار این نسل قرار گرفته، موجب آگاهی و فاصله گرفتن از خرافات شده است.
#نسل_زد #باور #مذهب #آموزش_مذهبی #سکولاریسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
کاهش باور دینی در نسل زد، به‌ویژه در ایران، نگرانی‌های زیادی را برای مسئولان به همراه داشته است.
این نسل به دلیل دسترسی گسترده به اینترنت و اطلاعات جهانی، دیدگاه‌های متفاوتی نسبت به مذهب دارد.
بسیاری از جوانان، به‌ویژه در شهرهای بزرگ، به دنبال راه‌های جدیدی برای بیان هویت دینی و معنوی خود هستند که با ارزش‌های سنتی متفاوت است.
مسئولان با افزایش سرانه نمازخانه‌ها در مدارس، افزودن محتوی دینی در کتاب‌های درسی، و حضور بیشتر روحانیون در مدارس سعی در تقویت باورهای دینی داشته‌اند.
با این حال، این اقدامات اغلب نتیجه معکوس داشته و باعث مقاومت بیشتر جوانان شده است. بسیاری از نسل زد این تلاش‌ها را به عنوان تحمیل دیدگاه‌های مذهبی می‌بینند و به‌جای نزدیک‌تر شدن به دین، از آن فاصله می‌گیرند.
هر چقدر آگاهی و امکانات دسترسی به منابع اطلاعات آزاد و تکنولوژی‌های روز بیشتر در اختیار این نسل قرار گرفته، موجب آگاهی و فاصله گرفتن از خرافات شده است.
#نسل_زد #باور #مذهب #آموزش_مذهبی #سکولاریسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
رئیس سازمان مدارس و مراکز غیردولتی وزارت آموزش و پرورش اعلام کرد که تعداد امامان جماعت در مدارس غیردولتی از دو هزار و ۸۰۰ نفر به چهار هزار و ۴۲۶ نفر افزایش یافته است.
احمد محمودزاده به بازه زمانی این افزایش آمار اشاره نکرده اما گفته است که از میان ۱۰ هزار و ۵۰۰ مدرسه غیر دولتی در ۸ هزار و ۸۵۲ مدرسه، نماز جماعت برگزار می‌شود.
تلاش نهادهای حکومتی برای افزایش سرانه نمازخانه‌ها در مدارس ایران در حالی است که منابع رسمی و رسانه‌های حکومتی همواره درباره کاهش باورهای دینی در نسل جوان هشدار می‌دهند./ رادیوفردا
حال جای طرح این سوال وجود دارد که، آیا این روند کودکان را باورمند و نمازخوان می‌کند؟
یا علاوه بر حیف و میل منابع مالی، باعث دین‌گریزی کودکان هم می‌شود؟
#نماز #باورمندان #آموزش_مذهبی #گفتگو_توانا #خداناباور #دین_ناباور
@Dialogue1402
رئیس سازمان مدارس و مراکز غیردولتی وزارت آموزش و پرورش اعلام کرد که تعداد امامان جماعت در مدارس غیردولتی از دو هزار و ۸۰۰ نفر به چهار هزار و ۴۲۶ نفر افزایش یافته است.
احمد محمودزاده به بازه زمانی این افزایش آمار اشاره نکرده اما گفته است که از میان ۱۰ هزار و ۵۰۰ مدرسه غیر دولتی در ۸ هزار و ۸۵۲ مدرسه، نماز جماعت برگزار می‌شود.
تلاش نهادهای حکومتی برای افزایش سرانه نمازخانه‌ها در مدارس ایران در حالی است که منابع رسمی و رسانه‌های حکومتی همواره درباره کاهش باورهای دینی در نسل جوان هشدار می‌دهند./ رادیوفردا
حال جای طرح این سوال وجود دارد که، آیا این روند کودکان را باورمند و نمازخوان می‌کند؟
یا علاوه بر حیف و میل منابع مالی، باعث دین‌گریزی کودکان هم می‌شود؟
#نماز #باورمندان #آموزش_مذهبی #گفتگو_توانا #خداناباور #دین_ناباور
@Dialogue1402
منافع مشترک سکولارها و غیرسکولارهای ایرانی چیست؟
سکولارها و غیر سکولارها منافع مشترکی در همکاری و گفتوگو دارند. آنها در یک کشتی در دریای مواج خاورمیانه‌ی پر از چالش زندگی می‌کنند و برای صلح و توسعه و امنیت به زندگی مسالمت‌آمیز در درون کشور نیاز دارند. از همین جهت باید ببینند منافع مشترک آنها چیست؛ بدون همکاری و گفتوگو در همه زمینه‌ها این منافع مشترک مشخص نمی‌شود.
در این برنامه ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار، در گفتوگو با مجید محمدی، خالق کتاب، «راهنمای تبیین ارزش و مدافعه از جدایی دین و دولت و تاثیر متقابل آن با برقراری گفت‌گوهای اعتقادی در ایران»، به معرفی این کتاب پرداخته است.
این کتاب به ضرورت گفت‌و‌گوی میان مومنان و غیرمومنان در جوامع سکولار و غیرسکولار اختصاص دارد و در آن به موضوعاتی چون سوء‌فهم رایج در مورد سکولاریسم، فواید تفکیک نهادهای دینی و دولتی برای رفاه و زندگی اجتماعی مومنان و غیرمومنان، به‌‌‌رسمیت‌‌شناخته‌شدن سکولاریسم و نهادهای مستقل مدنی، نقش نهادهای جامعه مدنی سکولار و غیرسکولار در بهبود گفت‌و‌گوی باور-محور و چالش‌‌های رویکردهای سکولاریستی و اسلام‌گرایانه برای گفتوگو میان مومنان و غیرمومنان پرداخته شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/book-religion-state/
لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=GpjPaRT5-2w
لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/nrmqlvimxoz1
لینک دانلود کتاب:
https://dialog.tavaana.org/wp-content/uploads/2023/11/religion-and-state.pdf
#گفتگو_توانا #ارزش_مدارا #مجید_محمدی #سکولاریسم_سیاسی
@Dialogue1402
سکولارها و غیر سکولارها منافع مشترکی در همکاری و گفتوگو دارند. آنها در یک کشتی در دریای مواج خاورمیانه‌ی پر از چالش زندگی می‌کنند و برای صلح و توسعه و امنیت به زندگی مسالمت‌آمیز در درون کشور نیاز دارند. از همین جهت باید ببینند منافع مشترک آنها چیست؛ بدون همکاری و گفتوگو در همه زمینه‌ها این منافع مشترک مشخص نمی‌شود.
در این برنامه ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار، در گفتوگو با مجید محمدی، خالق کتاب، «راهنمای تبیین ارزش و مدافعه از جدایی دین و دولت و تاثیر متقابل آن با برقراری گفت‌گوهای اعتقادی در ایران»، به معرفی این کتاب پرداخته است.
این کتاب به ضرورت گفت‌و‌گوی میان مومنان و غیرمومنان در جوامع سکولار و غیرسکولار اختصاص دارد و در آن به موضوعاتی چون سوء‌فهم رایج در مورد سکولاریسم، فواید تفکیک نهادهای دینی و دولتی برای رفاه و زندگی اجتماعی مومنان و غیرمومنان، به‌‌‌رسمیت‌‌شناخته‌شدن سکولاریسم و نهادهای مستقل مدنی، نقش نهادهای جامعه مدنی سکولار و غیرسکولار در بهبود گفت‌و‌گوی باور-محور و چالش‌‌های رویکردهای سکولاریستی و اسلام‌گرایانه برای گفتوگو میان مومنان و غیرمومنان پرداخته شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/book-religion-state/
لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=GpjPaRT5-2w
لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/nrmqlvimxoz1
لینک دانلود کتاب:
https://dialog.tavaana.org/wp-content/uploads/2023/11/religion-and-state.pdf
#گفتگو_توانا #ارزش_مدارا #مجید_محمدی #سکولاریسم_سیاسی
@Dialogue1402
سنجش فلسفی اسلامگرایی از دید عادل ضاهر؛ روشنفکر برجسته لبنانی - آمریکایی
عادل ضاهر یک روشنفکر برجسته لبنانی - آمریکایی است که در تاملات خود دیدی انتقادی به وضعیت حاکم در کشورهای مسلمان داشت.
او از جمله در کتاب «سنجش فلسفی اسلامگرایی» دیدگاه خود را درباره رابطه اسلام و سیاست بیان می‌کند.
به باور ضاهر مسلمانان نبایستی تابع نوع رابطه اسلام و سیاست در ۱۴۰۰ سال پیش باشند.
آموزشکده توانا پیش از این ترجمه‌ای اختصاصی از «سنجش فلسفی اسلامگرایی» ارائه داده بود که به صورت رایگان و در قالب پی‌دی‌اف قابل دانلود است.
در این کتاب، ضاهر تناقض‌های اسلامگرایی و بنیادگرایی اسلامی را از مسیر بررسی فلسفه دین، الهیات معاصر مسلمانان و تاریخ فکری جنبش‌های اسلام‌گرا نشان می‌دهد.
آموزشکده توانا در بخشی از توضیح پیرامون این کتاب چنین آورده است:
«ضاهر به کاوش در معقولیت سه آموزه کلیدی اسلام‌گرایان می‌پردازد: پیوند ضروری اسلام و سیاست، ضرورت راهنمایی الهی برای سامان‌دهی شایسته زندگی اجتماعی و سیاسی و محدودیت شدید اجتهاد در تفسیر قرآن. ضاهر با مهارت نشان می‌دهد که این سه آموزه کلیدی اسلام‌گرایان لاجرم به تناقض برمی‌خورد و سپس راه‌های گریز از تناقض را نیز نقد می‌کند و نتیجه می‌گیرد این سه باور را از اساس کنار باید نهاد».
شایان ذکر است که خود عادل ضاهر بر ترجمه فارسی این اثر مقدمه‌ای نگاشته است.
لینک دانلود رایگان این کتاب:
https://dialog.tavaana.org/book-religion-state/
#گفتگو_توانا #عادل_ضاهر #اسلامگرایی #سکولاریسم_سیاسی
@Dialogue1402
عادل ضاهر یک روشنفکر برجسته لبنانی - آمریکایی است که در تاملات خود دیدی انتقادی به وضعیت حاکم در کشورهای مسلمان داشت.
او از جمله در کتاب «سنجش فلسفی اسلامگرایی» دیدگاه خود را درباره رابطه اسلام و سیاست بیان می‌کند.
به باور ضاهر مسلمانان نبایستی تابع نوع رابطه اسلام و سیاست در ۱۴۰۰ سال پیش باشند.
آموزشکده توانا پیش از این ترجمه‌ای اختصاصی از «سنجش فلسفی اسلامگرایی» ارائه داده بود که به صورت رایگان و در قالب پی‌دی‌اف قابل دانلود است.
در این کتاب، ضاهر تناقض‌های اسلامگرایی و بنیادگرایی اسلامی را از مسیر بررسی فلسفه دین، الهیات معاصر مسلمانان و تاریخ فکری جنبش‌های اسلام‌گرا نشان می‌دهد.
آموزشکده توانا در بخشی از توضیح پیرامون این کتاب چنین آورده است:
«ضاهر به کاوش در معقولیت سه آموزه کلیدی اسلام‌گرایان می‌پردازد: پیوند ضروری اسلام و سیاست، ضرورت راهنمایی الهی برای سامان‌دهی شایسته زندگی اجتماعی و سیاسی و محدودیت شدید اجتهاد در تفسیر قرآن. ضاهر با مهارت نشان می‌دهد که این سه آموزه کلیدی اسلام‌گرایان لاجرم به تناقض برمی‌خورد و سپس راه‌های گریز از تناقض را نیز نقد می‌کند و نتیجه می‌گیرد این سه باور را از اساس کنار باید نهاد».
شایان ذکر است که خود عادل ضاهر بر ترجمه فارسی این اثر مقدمه‌ای نگاشته است.
لینک دانلود رایگان این کتاب:
https://dialog.tavaana.org/book-religion-state/
#گفتگو_توانا #عادل_ضاهر #اسلامگرایی #سکولاریسم_سیاسی
@Dialogue1402
«این تصویر مشهوری است که سال‌هاست دست بدست می‌شود. من با متنی که پای این تصویر آمده که می‌گوید این افراد همان‌هایی هستند که بچه‌های مردم را در اعتراضات می‌کشند کاملا موافق هستم.
این موافقت من به این معنی نیست که لزوما همین افرادی که در این تصویر هستند دقیقا دستشان به خون بچه‌های مردم آلوده است بلکه با نگاه این تصویر کاملا موافقم. دقیق می‌گوید. چون شما زمانی می‌توانی به راحتی جوان بی‌گناه را به قتل برسانی که پیش از آن با حجم گسترده‌ای از باورهای ایدئولوژیک تحمیق شده باشی.
به نظر شما این حرف منطقی نیست؟»
- متن و تصویر ارسالی از همراهان
-- این همراه گرامی بحث پراهمیتی را مطرح کرده‌اند. نسبت ایدئولوژی و جنایت. به باور او ایدئولوژی، جنایت را آسان می‌کند. نظر شما چیست؟ در ایران آن را چه اندازه پررنگ می‌بینید؟
#گفتگو_توانا #ایدئولوژی_مذهبی #ولایت_فقیه #جوان_کشی
@Dialogue1402
این موافقت من به این معنی نیست که لزوما همین افرادی که در این تصویر هستند دقیقا دستشان به خون بچه‌های مردم آلوده است بلکه با نگاه این تصویر کاملا موافقم. دقیق می‌گوید. چون شما زمانی می‌توانی به راحتی جوان بی‌گناه را به قتل برسانی که پیش از آن با حجم گسترده‌ای از باورهای ایدئولوژیک تحمیق شده باشی.
به نظر شما این حرف منطقی نیست؟»
- متن و تصویر ارسالی از همراهان
-- این همراه گرامی بحث پراهمیتی را مطرح کرده‌اند. نسبت ایدئولوژی و جنایت. به باور او ایدئولوژی، جنایت را آسان می‌کند. نظر شما چیست؟ در ایران آن را چه اندازه پررنگ می‌بینید؟
#گفتگو_توانا #ایدئولوژی_مذهبی #ولایت_فقیه #جوان_کشی
@Dialogue1402
«اینکه با زبان همدلانه باب انتقاد از رویکردهای تمامیت‌خواهانه را باز کنیم بسیار سودمند است. به نظرم با آن دسته از روحانیون که با وضعیت کنونی مخالف هستند بایستی درباره اسلام هم حرف بزنیم.
من این تصویر را فرستادم که بگویم دقیقا یک مشکل بنیادین اسلام این است که راه ورود را خوب باز گذاشته است و از مسلمان شدن دیگران استقبال می‌کند اما راه خروج در آن بسته است و حتی به نام مرتد و سب النبی و این دست مسائل این افراد را اعدام می‌کند. عملا خداناباوری به نام کفر و کافر در این دین موجب نجس بودن و قتل است.
روحانیونی که با دنیای مدرن و حقوق بنیادین انسان‌ها همدل هستند بایستی این مشکل را حل کنند»
- متن و تصویر ارسالی از همراهان
-- سپاس از همراه گرامی بابت ارسال این نظر. برای آنکه دایره انصاف باز باشد بایستی این نکته را به این پیام اضافه کنیم و درواقع به مخاطبان یادآور شویم اگرچه دایره بزرگی از روحانیون به احکام غیرانسانی چون ارتداد و نجس بودن خداناباوران اعتقاد دارند ولی هستند بعضی از روحانیون نواندیش که چنین باورهایی ندارند. در همین صفحه نگاه آنان را نیز بازتاب خواهیم داد.
#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #مذهب_اسلام #حکم_ارتداد
@dialogue1402
من این تصویر را فرستادم که بگویم دقیقا یک مشکل بنیادین اسلام این است که راه ورود را خوب باز گذاشته است و از مسلمان شدن دیگران استقبال می‌کند اما راه خروج در آن بسته است و حتی به نام مرتد و سب النبی و این دست مسائل این افراد را اعدام می‌کند. عملا خداناباوری به نام کفر و کافر در این دین موجب نجس بودن و قتل است.
روحانیونی که با دنیای مدرن و حقوق بنیادین انسان‌ها همدل هستند بایستی این مشکل را حل کنند»
- متن و تصویر ارسالی از همراهان
-- سپاس از همراه گرامی بابت ارسال این نظر. برای آنکه دایره انصاف باز باشد بایستی این نکته را به این پیام اضافه کنیم و درواقع به مخاطبان یادآور شویم اگرچه دایره بزرگی از روحانیون به احکام غیرانسانی چون ارتداد و نجس بودن خداناباوران اعتقاد دارند ولی هستند بعضی از روحانیون نواندیش که چنین باورهایی ندارند. در همین صفحه نگاه آنان را نیز بازتاب خواهیم داد.
#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #مذهب_اسلام #حکم_ارتداد
@dialogue1402
حکم اعدام کامران شیخه زندانی عقیدتی، بامداد امروز پنجشنبه چهارم مرداد ماه ۱۴۰۳ اجرا شد.
او چهارشنبه سوم مرداد پس از آخرین ملاقات با خانواده در زندان مهاباد، جهت اجرای حکم اعدام به یکی از سلول‌های انفرادی زندان ارومیه منتقل شده بود.
خسرو بشارت، انور خضری، فرهاد سلیمی، داوود عبداللهی، قاسم آبسته و ایوب کریمی، هم‌پرونده‌ای‌های پیشتر اعدام شده‌اند.
کامران شیخه، ۱۴ سال پیش، در آذر ۱۳۸۸ بازداشت شد او در دادگاه به «اقدام علیه امنیت ملی»، «تبلیغ علیه نظام»، «عضویت در گروه‌های سلفی» و «افساد فی‌الارض» متهم شد.
او پیش از این چندین بار به انفرادی پیش از اعدام برده شده است.
این هفت زندانی اهل سنت، اسفند ۱۳۹۴ از سوی محمد مقیسه، رییس شعبه ۲۸ دادگاه انقلاب تهران محاکمه و به اعدام محکوم شده بودند.
جمهوری اسلامی، همواره زندانیان عقیدتی و باورمندان به مذاهب دیگر غیر از مذهب رسمی شیعه را مثل مسلمانان سنی، بهائیان، نوکیشان مسیحی و بسیاری از زندانیان عقیدتی دیگر را بعلت باور متفاوت با احکام سنگین حبس و یا اعدام مورد فشار شدید قرار می‌دهد.
#کامران_شیخه #زندانی_عقیدتی #رواداری_مذهبی
@Dialogue1402
حکم اعدام کامران شیخه زندانی عقیدتی، بامداد امروز پنجشنبه چهارم مرداد ماه ۱۴۰۳ اجرا شد.
او چهارشنبه سوم مرداد پس از آخرین ملاقات با خانواده در زندان مهاباد، جهت اجرای حکم اعدام به یکی از سلول‌های انفرادی زندان ارومیه منتقل شده بود.
خسرو بشارت، انور خضری، فرهاد سلیمی، داوود عبداللهی، قاسم آبسته و ایوب کریمی، هم‌پرونده‌ای‌های پیشتر اعدام شده‌اند.
کامران شیخه، ۱۴ سال پیش، در آذر ۱۳۸۸ بازداشت شد او در دادگاه به «اقدام علیه امنیت ملی»، «تبلیغ علیه نظام»، «عضویت در گروه‌های سلفی» و «افساد فی‌الارض» متهم شد.
او پیش از این چندین بار به انفرادی پیش از اعدام برده شده است.
این هفت زندانی اهل سنت، اسفند ۱۳۹۴ از سوی محمد مقیسه، رییس شعبه ۲۸ دادگاه انقلاب تهران محاکمه و به اعدام محکوم شده بودند.
جمهوری اسلامی، همواره زندانیان عقیدتی و باورمندان به مذاهب دیگر غیر از مذهب رسمی شیعه را مثل مسلمانان سنی، بهائیان، نوکیشان مسیحی و بسیاری از زندانیان عقیدتی دیگر را بعلت باور متفاوت با احکام سنگین حبس و یا اعدام مورد فشار شدید قرار می‌دهد.
#کامران_شیخه #زندانی_عقیدتی #رواداری_مذهبی
@Dialogue1402
کشورهای دیکتاتوری نهادهای اجتماعی نمی‌خواهند؛ به این دلیل که نهاد اجتماعی یعنی قدرت جامعه در مقابل دولت. بازی مردم می‌تواند مطالبه‌گری و تواناگری کند… .
مهردخت هادی، فعال اجتماعی، در این برنامه از این می‌گوید که چرا دیکتاتورها با نهادهای اجتماعی مخالفند؟
این برنامه بخشی از بگو-بشنو ۲۱ است با عنوان «آئین سرکوب در ایران؛ تئوری و تجربه» که ۱۴ شهریور ۱۴۰۲ با حضور شارمین میمندی‌نژاد، بنیان‌گذار جمعیت امام علی، وریا امیری، پژوهشگر فلسفه، مجید محمدی، جامعه‌شناس و برخی از پژوهشگران و کنشگران در کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده بود.
در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/dictators_society/
#مدارا #نهادهای_اجتماعی #خامنه_ای #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
مهردخت هادی، فعال اجتماعی، در این برنامه از این می‌گوید که چرا دیکتاتورها با نهادهای اجتماعی مخالفند؟
این برنامه بخشی از بگو-بشنو ۲۱ است با عنوان «آئین سرکوب در ایران؛ تئوری و تجربه» که ۱۴ شهریور ۱۴۰۲ با حضور شارمین میمندی‌نژاد، بنیان‌گذار جمعیت امام علی، وریا امیری، پژوهشگر فلسفه، مجید محمدی، جامعه‌شناس و برخی از پژوهشگران و کنشگران در کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده بود.
در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/dictators_society/
#مدارا #نهادهای_اجتماعی #خامنه_ای #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
آتئیسم؛ باور به بی‌خدایی یا خداناباوری
مفهوم آتئیسم که امروزه در فارسی معادل‌های بسیاری، مانند خداناباوری، بی‌باوری یا بی‌خدایی دارد، احتمالا قدمتی به اندازه خود مفهوم خدا دارد و امروزه، مانند خود مفهوم خدا که پیچیدگی‌اش مورد بحث قرار گرفته است، خداناباوری نیز از جنبه‌ها، ابعاد و نقطه نظرات گوناگون فلسفی، جامعه‌شناختی و روان‌شناختی مورد بحث قرار می‌گیرد.
مفهوم دیگری که بسیاری از اوقات در کنار آتئیسم قرار می‌گیرد، و البته تفاوت‌هایی با آن دارد، آگنوستیسم است که معنی آن عدم رد و عدم باور به خداست. دلیل اینکه در بسیاری اوقات این دو مفهوم در کنار هم به کار می‌روند، همان بدیهی‌انگاشتن وجود خدا و باور به او است.
در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/atheism/
#مدارا #حقوق_خداناباوران #خداباوری #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
مفهوم آتئیسم که امروزه در فارسی معادل‌های بسیاری، مانند خداناباوری، بی‌باوری یا بی‌خدایی دارد، احتمالا قدمتی به اندازه خود مفهوم خدا دارد و امروزه، مانند خود مفهوم خدا که پیچیدگی‌اش مورد بحث قرار گرفته است، خداناباوری نیز از جنبه‌ها، ابعاد و نقطه نظرات گوناگون فلسفی، جامعه‌شناختی و روان‌شناختی مورد بحث قرار می‌گیرد.
مفهوم دیگری که بسیاری از اوقات در کنار آتئیسم قرار می‌گیرد، و البته تفاوت‌هایی با آن دارد، آگنوستیسم است که معنی آن عدم رد و عدم باور به خداست. دلیل اینکه در بسیاری اوقات این دو مفهوم در کنار هم به کار می‌روند، همان بدیهی‌انگاشتن وجود خدا و باور به او است.
در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/atheism/
#مدارا #حقوق_خداناباوران #خداباوری #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
مکس دیوانه: گذرگاه خشم
مکس می‌گه باید از همان راه که اومدیم برگردیم! به شما اطمینان می‌دم که اگر ۱۶۰ روز از این جهت برید، چیزی جز نمک پیدا نمی‌کنید!
بین همراهان فیوریوسا همهمه می‌افته و هر کس چیزی می‌گه! یکی یادآوری می‌کنه که ایمورتان جو ( جوی نامیرا ) بر آب‌های شفاف منطقه قلعه (The Citadel) تسلط داره و اگر ما برای آب اونجا بریم، ناچاریم سلطه ایمورتان جو رو تحمل کنیم! ما در واقع به مایملک اون تبدیل می‌شیم! یکی دیگه می‌گه عوضش آب گوارا خواهیم داشت و چیزی نیست اگر از ارتفاع نترسیم!… مکس که کمی جلوتر به فیوریوسا گفته بود امیدواری یک اشتباهه، می‌بینه که مردم پشت سرشون، برای تایید یک امیدواری آبکی چیزهایی سرهم می‌کنند. مکس گفته بود: وقتی نتونی چیزهای خراب‌شده رو درست کنی، کم‌کم دیوونه می‌شی! امیدواری یک اشتباه‌ست! فیورسیا مغرورانه جواب داده بود نه برای امید، بلکه برای رستگاری واقعی می‌جنگه! حالا وقتی فهمیده که واحه وسط صحرا (موسوم به منطقه سبز / Green Place) پیشاپیش نابود شده و پیش رو هم جز کویر نمک نیست، حالا در ذهنش مرور می‌کنه که مفهوم یک رستگاری واقعی (redemption) چیه!؟ مکس سوءنیت نداره. خودش علیه ایمورتان جو شوریده و نمی‌خواد شاهد نابودی تدریجی کسانی باشه که گناهی جز خواست یک زندگی بهنجار ندارند! آدم‌های مظلوم و محرومی مثل اون زن که نامش «دارنده دانه‌ها»ست، (keepers of the seeds) چون بذرهایی در خورجین نگه می‌داره تا روزی در خاک مستعدی، در خاکی که شور نباشه، بکاره! مکس می‌گه اگر به جایی که فرار می‌کنید برگردید و با ایمورتان جو بجنگید، شاید با هم بتونید به چیزی مثل یک نوع رستگاری دست پیدا کنید! اون واقعاً جملات قطعی نمی‌گه! می‌گه چیزی شبیه به رستگاری!… بنابراین فیلم «مکس دیوانه: گذرگاه خشم»، علاوه بر اینکه فیلمی در ژانر اکشن/ action و پر از صحنه‌های هیجان‌انگیز و پر زد و خورد در یک جنگ صحرایی‌ست، خالی از طرح پرسش درباره موقعیت‌های بنیادین بشری نیست. موقعیت‌هایی مابین امید و ناامیدی، واقعیت و سراب، رویاپردازی و مآل‌اندیشی… تجسم محشری از این موقعیت‌ها در جنگی پارتیزانی علیه یک تبهکار که آب‌ها را تصرف کرده است، به همراه جملات قصار تأمل‌برانگیز و طرح پرسش‌هایی همیشگی. حتی آنها که هیچ علاقه‌ای به تجسم سینمایی موقعیت‌های کهن‌الگویی ندارند، از ضرباهنگ تند داستان و جلوه‌های ویژه‌ی آن لذت خواهند برد. ای بسا برای تمامی تماشاگران در خاورمیانه، دیکتاتور کلاسیک این فیلم یعنی ایمورتان جو به همراه فدایی‌ها و جان‌نثاران در خدمت‌اش، به همراه باقی استعاره‌ها و کنایه‌های این فیلم، چیزی بیشتر از یک تخیل سینمایی، بلکه واقعیت روز باشد.
وقتی فیوریوسا و یارانش به پیشنهاد مکس تصمیم می‌گیرند که به منطقه قلعه برگردند، طبیعتاً با پارتیزان‌های ایمورتان جو روبه‌رو می‌شوند. میان آنها دوباره جنگ خونینی درمی‌گیرد و چون یکی از فداییان ایمورتان جو موفق می‌شود یکی از کنیزان مو بلوند او را دوباره بدزدد و داخل ماشین بکشاند، شما ایمورتان جو را می‌بینید که شبیه رهبران داعش، با انگشت اشاره، آسمان را نشان می‌دهد! اینکه چنین گروه‌های منحطی برای توجیه رفتار خود به آسمان اشاره می‌کرده‌اند…
برای مطالعه ادامه یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/mad-max-fury-road/
#دیکتاتور #خاورمیانه #پارتیزان #چریک #جنگ_آب #امید #رستگاری #گفتگو
@Dialogue1402
مکس می‌گه باید از همان راه که اومدیم برگردیم! به شما اطمینان می‌دم که اگر ۱۶۰ روز از این جهت برید، چیزی جز نمک پیدا نمی‌کنید!
بین همراهان فیوریوسا همهمه می‌افته و هر کس چیزی می‌گه! یکی یادآوری می‌کنه که ایمورتان جو ( جوی نامیرا ) بر آب‌های شفاف منطقه قلعه (The Citadel) تسلط داره و اگر ما برای آب اونجا بریم، ناچاریم سلطه ایمورتان جو رو تحمل کنیم! ما در واقع به مایملک اون تبدیل می‌شیم! یکی دیگه می‌گه عوضش آب گوارا خواهیم داشت و چیزی نیست اگر از ارتفاع نترسیم!… مکس که کمی جلوتر به فیوریوسا گفته بود امیدواری یک اشتباهه، می‌بینه که مردم پشت سرشون، برای تایید یک امیدواری آبکی چیزهایی سرهم می‌کنند. مکس گفته بود: وقتی نتونی چیزهای خراب‌شده رو درست کنی، کم‌کم دیوونه می‌شی! امیدواری یک اشتباه‌ست! فیورسیا مغرورانه جواب داده بود نه برای امید، بلکه برای رستگاری واقعی می‌جنگه! حالا وقتی فهمیده که واحه وسط صحرا (موسوم به منطقه سبز / Green Place) پیشاپیش نابود شده و پیش رو هم جز کویر نمک نیست، حالا در ذهنش مرور می‌کنه که مفهوم یک رستگاری واقعی (redemption) چیه!؟ مکس سوءنیت نداره. خودش علیه ایمورتان جو شوریده و نمی‌خواد شاهد نابودی تدریجی کسانی باشه که گناهی جز خواست یک زندگی بهنجار ندارند! آدم‌های مظلوم و محرومی مثل اون زن که نامش «دارنده دانه‌ها»ست، (keepers of the seeds) چون بذرهایی در خورجین نگه می‌داره تا روزی در خاک مستعدی، در خاکی که شور نباشه، بکاره! مکس می‌گه اگر به جایی که فرار می‌کنید برگردید و با ایمورتان جو بجنگید، شاید با هم بتونید به چیزی مثل یک نوع رستگاری دست پیدا کنید! اون واقعاً جملات قطعی نمی‌گه! می‌گه چیزی شبیه به رستگاری!… بنابراین فیلم «مکس دیوانه: گذرگاه خشم»، علاوه بر اینکه فیلمی در ژانر اکشن/ action و پر از صحنه‌های هیجان‌انگیز و پر زد و خورد در یک جنگ صحرایی‌ست، خالی از طرح پرسش درباره موقعیت‌های بنیادین بشری نیست. موقعیت‌هایی مابین امید و ناامیدی، واقعیت و سراب، رویاپردازی و مآل‌اندیشی… تجسم محشری از این موقعیت‌ها در جنگی پارتیزانی علیه یک تبهکار که آب‌ها را تصرف کرده است، به همراه جملات قصار تأمل‌برانگیز و طرح پرسش‌هایی همیشگی. حتی آنها که هیچ علاقه‌ای به تجسم سینمایی موقعیت‌های کهن‌الگویی ندارند، از ضرباهنگ تند داستان و جلوه‌های ویژه‌ی آن لذت خواهند برد. ای بسا برای تمامی تماشاگران در خاورمیانه، دیکتاتور کلاسیک این فیلم یعنی ایمورتان جو به همراه فدایی‌ها و جان‌نثاران در خدمت‌اش، به همراه باقی استعاره‌ها و کنایه‌های این فیلم، چیزی بیشتر از یک تخیل سینمایی، بلکه واقعیت روز باشد.
وقتی فیوریوسا و یارانش به پیشنهاد مکس تصمیم می‌گیرند که به منطقه قلعه برگردند، طبیعتاً با پارتیزان‌های ایمورتان جو روبه‌رو می‌شوند. میان آنها دوباره جنگ خونینی درمی‌گیرد و چون یکی از فداییان ایمورتان جو موفق می‌شود یکی از کنیزان مو بلوند او را دوباره بدزدد و داخل ماشین بکشاند، شما ایمورتان جو را می‌بینید که شبیه رهبران داعش، با انگشت اشاره، آسمان را نشان می‌دهد! اینکه چنین گروه‌های منحطی برای توجیه رفتار خود به آسمان اشاره می‌کرده‌اند…
برای مطالعه ادامه یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/mad-max-fury-road/
#دیکتاتور #خاورمیانه #پارتیزان #چریک #جنگ_آب #امید #رستگاری #گفتگو
@Dialogue1402
عبدالله حاجی صادقی، نماینده خامنه‌ای در سپاه پس از دیدار با پزشکیان، گفت: یکی از موارد مهم در مورد آقای دکتر پزشکیان تسلط ایشان بر قرآن و نهج‌البلاغه است، ممکن است افراد زیادی این دو کتاب دینی را فرا گرفته باشند، اما فرصت نهادینه کردن آن را در حکمرانی نداشته اند و خدا این نعمت را به آقای دکتر پزشکیان داده است.
حاجی صادقی با بیان اینکه در ادامه این دیدار درباره ظرفیت هایی که دکتر پزشکیان در کنار مسئولیت های سیاسی و اقتصادی برای افزایش هدایت دینی جامعه دارند، گفتوگو شد، افزود: آقای دکتر پزشکیان مواضع بسیار خوبی در این حوزه داشته و عنوان کرد باید در مفاهیم دینی بازخوانی داشته باشیم و یک تلقی جدید از دین داری به جامعه ارائه دهیم.
مخاطبان با ارسال این خبر، این پرسش را مطرح کرده‌اند؛
وظیفه رئیس‌جمهور مدیریت اجرایی کشور و اجرای قانون اساسی است، یا هدایت دینی جامعه ؟
شما هم نظرات خود را با ما به اشتراک بگذارید.
#حکومت_مذهبی #حکومت_فرقه_ای #رواداری_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
عبدالله حاجی صادقی، نماینده خامنه‌ای در سپاه پس از دیدار با پزشکیان، گفت: یکی از موارد مهم در مورد آقای دکتر پزشکیان تسلط ایشان بر قرآن و نهج‌البلاغه است، ممکن است افراد زیادی این دو کتاب دینی را فرا گرفته باشند، اما فرصت نهادینه کردن آن را در حکمرانی نداشته اند و خدا این نعمت را به آقای دکتر پزشکیان داده است.
حاجی صادقی با بیان اینکه در ادامه این دیدار درباره ظرفیت هایی که دکتر پزشکیان در کنار مسئولیت های سیاسی و اقتصادی برای افزایش هدایت دینی جامعه دارند، گفتوگو شد، افزود: آقای دکتر پزشکیان مواضع بسیار خوبی در این حوزه داشته و عنوان کرد باید در مفاهیم دینی بازخوانی داشته باشیم و یک تلقی جدید از دین داری به جامعه ارائه دهیم.
مخاطبان با ارسال این خبر، این پرسش را مطرح کرده‌اند؛
وظیفه رئیس‌جمهور مدیریت اجرایی کشور و اجرای قانون اساسی است، یا هدایت دینی جامعه ؟
شما هم نظرات خود را با ما به اشتراک بگذارید.
#حکومت_مذهبی #حکومت_فرقه_ای #رواداری_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
مسیحیان پیرو مذهب پروتستان، خیلی پیش از کاتولیکها، پلورالیزم دینی را یک واقعیت و یک ارزش تلقی کردند و به این نتیجه رسیدند که احساس دینی و تجربه روحانی و عرفانی، یک هاله بیرنگ است که در هر دین و مذهبی، به رنگی خاص نمود پیدا می‌کند و به این معنی، هر یک از ادیان فاقد کل حقیقتاند بلکه هر کدام تنها واجد بعضی از حقیقتاند و این همان مضمونی است که از آن به کثرتگرایی ناقص Imperfect Pluralism تعبیر کرده‌اند.
لذا ادیان از این منظر، بر یکدیگر رجحانی ندارند و بلکه در حاق واقع، قبول پلورالیزم دینی، مستلزم انکار حقانیّت انحصاری یک دین و ردّ اعتبار مطلق الاهیات عقلی و نقلی یک دین معین است.
بخشی از مقاله : حقوق بشر و کثرت گرایی دینی
سید حسن امین
نشریه بازتاب اندیشه 1384 شماره 64
https://dialog.tavaana.org/say-listen-31/
#پلورالیسم #پلورالیزم #کثرتگرایی #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
لذا ادیان از این منظر، بر یکدیگر رجحانی ندارند و بلکه در حاق واقع، قبول پلورالیزم دینی، مستلزم انکار حقانیّت انحصاری یک دین و ردّ اعتبار مطلق الاهیات عقلی و نقلی یک دین معین است.
بخشی از مقاله : حقوق بشر و کثرت گرایی دینی
سید حسن امین
نشریه بازتاب اندیشه 1384 شماره 64
https://dialog.tavaana.org/say-listen-31/
#پلورالیسم #پلورالیزم #کثرتگرایی #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
توماس جفرسون ، سیاستمدار و دولتمرد آمریکایی، یکی از متفکران اصلی و از بنیانگذاران آمریکا (برای ترویج ایده‌آل‌های جمهوری‌خواهی در آمریکا)، نویسنده اصلی اعلامیه استقلال ایالات متحده آمریکا بود که از سال ۱۸۰۱ تا ۱۸۰۹ میلادی به‌عنوان سومین رئیس‌جمهور ایالات متحده آمریکا فعالیت می‌کرد.
وی همچنین باستان‌شناس، دیرین‌شناس و نویسنده بود. او دانشگاه ویرجینیا را در سال ۱۸۱۹ میلادی بنیان نهاد.
توماس جفرسون همانند دیگر بنیانگذاران آمریکا یک دادارباور بود که خرد را برتر از وحی انگاشته و دکترین‌های سنتی مسیحیت، از جمله تولد عیسی از دختری باکره، گناه نخستین و رستاخیز مسیح را مردود و غیرمنطقی می‌پنداشت.
از دید جفرسون، جدایی دین از سیاست، راهی برای محو مذهب نبود. بلکه این کار، ضامن حفظ حقوق تمامی مذاهب در جامعه بود. او میان داشتن اندیشه مذهبی و اعتقاد به سکولاریسم تضادی نمی‌دید.
او تلاش خود برای وارد کردن جدایی دین از نهاد دولت در قانون اساسی ایالات متحده آمریکا و اجرایی کردن آن در ویرجینیا از سال ۱۷۸۶ را یکی از سه کار عظیم در همه عمر خود می‌خواند.
#سکولاریسم #جفرسون #دادارباور #آزادی_ادیان
@Dialogue1402
وی همچنین باستان‌شناس، دیرین‌شناس و نویسنده بود. او دانشگاه ویرجینیا را در سال ۱۸۱۹ میلادی بنیان نهاد.
توماس جفرسون همانند دیگر بنیانگذاران آمریکا یک دادارباور بود که خرد را برتر از وحی انگاشته و دکترین‌های سنتی مسیحیت، از جمله تولد عیسی از دختری باکره، گناه نخستین و رستاخیز مسیح را مردود و غیرمنطقی می‌پنداشت.
از دید جفرسون، جدایی دین از سیاست، راهی برای محو مذهب نبود. بلکه این کار، ضامن حفظ حقوق تمامی مذاهب در جامعه بود. او میان داشتن اندیشه مذهبی و اعتقاد به سکولاریسم تضادی نمی‌دید.
او تلاش خود برای وارد کردن جدایی دین از نهاد دولت در قانون اساسی ایالات متحده آمریکا و اجرایی کردن آن در ویرجینیا از سال ۱۷۸۶ را یکی از سه کار عظیم در همه عمر خود می‌خواند.
#سکولاریسم #جفرسون #دادارباور #آزادی_ادیان
@Dialogue1402