‌
رواداری حلقه مفقوده ارتباط مثبت در جوامعی است که مذهب نقش پررنگی بازی می‌کند.

در جوامع مذهبی، معمولاً افراد بیشتر با همکیشان خود ارتباط برقرار می‌کنند و به صورت ناخودآگاه یا آگاهانه، عده‌ای را به حاشیه می‌رانند.

این روند باعث می‌شود که تنوع و تفاوت‌ها کمتر مورد توجه قرار گیرند و افراد با باورهای مختلف، احساس نادیده گرفته شدن و انزوا کنند. چنین شرایطی می‌تواند منجر به افزایش تنش‌ها و کاهش همبستگی اجتماعی شود.

در واقع، برای ایجاد ارتباط مثبت و سازنده در جامعه، رواداری و پذیرش تنوع اعتقادی ضروری است.

این امر نه‌تنها به کاهش تبعیض و بی‌عدالتی کمک می‌کند، بلکه باعث تقویت همدلی و همکاری میان افراد مختلف می‌شود.

تنها با پذیرش و احترام به تفاوت‌ها می‌توان جامعه‌ای پویا و همگرا ایجاد کرد که در آن همه افراد، بدون توجه به باورهایشان، بتوانند به شکوفایی و توسعه دست یابند.

#رواداری_مذهبی #رواداری #مدارای_فرهنگی #دموکراسی #عدالت_اجتماعی #ناباورمندان #خداناباوران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402

علیرغم اختلافات عقیدتی، وجوه اشتراکی جدی میان باورمندان وجود دارد که گفتگوی میان آنها را ممکن می‌سازد. علاقه مشترک به زندگی دینی و دین‌مدارانه و مبتنی بر معنویت، یکی از این وجوه اشتراک است. موارد دیگری را هم می‌توان به عنوان شروط یا تسهیل‌گر امکان گفتگوی بین‌الادیانی طرح کرد:
۱. امکاناتی که رسانه‌های جدید با تکیه بر فن‌آوری‌های جدید در اختیار انسان معاصر قرار داده است امکان تحقق گفتگو میان لایه‌های بیشتری از مردم را فراهم کرده است.
۲. عمر طولانی‌تر سنت‌های دینی در مقایسه با عمر دولت‌ها و کانون‌های سیاسی، ضرورت مواجهه‌ی دین‌داران با هم را مستقل از نهادهای دولتی و دخالت‌های آنها می‌رساند. عمر نظام‌های سیاسی اغلب کوتاه‌تر از عمر سنت‌های دینی بوده است و لاجرم دین‌داران باید بتوانند صادقانه و به طور مستقل با هم وارد گفتگو شوند.
۳. توافق گسترده بر مطلوبیت دموکراسی و چندصدایی که امری پذیرفته شده در حیات سیاسی‌ست در حیات دینی هم نمود پیدا خواهد کرد. در حقیقت، فضای مناسبی برای تحقق چندصدایی در تمامی شئون حیات شهروند وجود دارد.
۴. تحقق چندصدایی دینی می‌تواند و باید با حفظ تفاوت‌ها و اختلافات باشد. یک جستجوگر دینی، باید بتواند نهایتاً سنت دینی مورد علاقه‌ی خود را بیابد و در پیوستن به آن آزادی عمل داشته باشد. او می‌تواند در جهت برتری و امتیاز انتخاب خود بر دیگران استدلال کند بی‌آنکه انتخاب خود را ضرورتاً و منطقاً انتخاب مطلوب همه معرفی نماید. تکثرگرایی دینی امری متفاوت از پوچ‌گرایی فلسفی‌ست که همه‌چیز را یکسان و هم‌ارز ارزیابی می‌کند.

#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی

@Dialogue1402

https://www.ddinstagram.com/p/C9pZ5gaubTT/?igsh=MWQyeXRlM2EzcGMyMw==
گفت‌وگوی زنده در اینستاگرام توانا
*موضوع: آیا «خدای یکتا»، به جهنم افتاده؟ چرا؟
*مهمان: شاهرخ حیدری، کاریکاتوریست
*میزبان: ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار
*زمان: یک‌شنبه ۲۱ جولای ۲۰۲۴ برابر با ۳۱ تیر ۱۴۰۳ ساعت ۲۱ (به وقت ایران)

*محل: صفحه‌ی اینستاگرام توانا

*پرسش‌ها:

-کارهای شاهرخ حیدری، چه قدر صدای خداناباوران داخل ایران بوده؟

-منظور او از این‌که «الله واحد، تنها شده و در عذاب علیم است» چیست؟

-کارتون‌های او، با آثار دیگر کاریکاتورها/طرح‌ها/نقاشی‌های ایرانی، در سبک هنر اعتراضی، چه تفاوتی دارد؟
-ایده‌هایش را از کجا الهام می‌گیرد؟

-سهم سانسور، و شرایط نامساعد (از جمله ناامنی‌های سیاسی و اجتماعی و اقتصادی و حرفه‌ای) که جمهوری اسلامی برای شهروندان ایجاد کرده، بر کار هنرمندان چه بوده؟

-کارتون/کاریکاتور، شانه‌به‌شانه‌ی هنرهای طناز است. شوخی با خدا و باورهای دینی/مذهبی، چه آثار مثبت یا منفی داشته؟ استفاده از آزادی‌بیان است برای خرافه‌زدایی، یا «توهین به مقدسات و تشدید تفرقه»؟

*شما نیز دعوتید تا تحلیل، تجربه یا نظر خود را، مکتوب، صوتی یا تصویری، به آموزشکده‌ی جامعه‌ی مدنی توانا بفرستید.
T.me/Tavaana_Admin

#گفتگو_توانا #توانا #بگو_بشنو #گفت‌_و_شنود #مکالمه #مفاهمه #رواداری #هم‌زیستی #خداناباور #دین‌ـدار #مداراگر #حقوق_بشر #آزادی #سکولاریسم #پلورالیسم #دموکراسی #ایران_آینده

طبق گزارش دریافتی، محمد رضوانی کاشانی متولد ۱۳۵۴ (نویسنده، پژوهشگر، شاعر و مدرس فلسفه) به علت انتشارحدود یکصد و پنجاه درس گفتار با عنوان های «آخوندیسم و‌شیعه‌گری» با محتوای تاریخ تحلیلی تقابل و تاثیر نهاد روحانیت شیعه بر مردم و فرهنگ ایران زمین در طول تاریخ و نیز درس‌گفتارهای متعدد فلسفی ایشان و انتشار اشعار و مقالات طنز و انتقادی در کانال تلگرامی (لذات فلسفه) و صفحه اینستاگرامی خود با اتهامات «تبلیغ علیه نظام» و «توهین به مقدسات» در مردادماه ۱۴۰۲ توسط ماموران وزارت اطلاعات در خانه مسکونی‌اش بازداشت شده و از آن به بعد در بندهای انفرادی ۲۴۰ و ۲۰۹ محبوس بوده و بعد از اتمام بازجویی‌ها به بند ۴ زندان اوین منتقل شده است. ایشان به اتهام توهین به مقدسات به حکم قاضی شعبه ۱۲۰۷ دادگاه کچویی ۱۵ ماه حبس تعلیقی گرفتند و برای اتهام تبلیغ علیه نظام به یکسال حبس با حکم قاضی شعبه ۲۹ دادگاه انقلاب محکوم شدند. با کاهش یک چهارم از زمان حبس ایشان در تجدید‌نظر، تاریخ آزادی ایشان ۱۴۰۳/۲/۲۸ بوده است. اما با اعمال نفوذ ضابطین وزارت اطلاعات و بدون هیچ توضیح و هیچ ابلاغیه و یا برگه احضاریه‌ای، حتی خلاف قوانین ناعادلانه و ظالمانه جمهوری اسلامی ایشان را همچنان در حبس نگاه داشته‌اند و حکم قطعی بی‌دادگاه‌های خود را نیز نقض نمودند و هم فرصت
دفاع و اعتراض را از ایشان و خانواده‌شان دریغ کرده‌اند.

قاضی شعبه ۲۹ بوضوح ایشان را از داشتن حق وکیل منع کرده و ایشان را تهدید به سخت‌گیری‌های مجدد نموده است. حتی خانواده ایشان هم در مراجعاتشان به دادیار زندان و شعبه ۲۹ دادگاه انقلاب بارها با بی اعتنایی و بدترین برخوردها مواجه شدند. با توجه به آنکه از تاریخ آزادی طبق حکم صادرشده توسط شعبه ۲۹ دادگاه انقلاب دوماه می‌گذرد. اما همچنان مسئولان ذی ربط هیچ پاسخ مشخصی ندارند.

وضعیت سلامت ایشان در زندان به هیچ وجه رضایت بخش نیست. چرا که نامبرده به جز داشتن سوابق بیماری‌های عصبی، افسردگی مزمن و دیسک کمر در زندان و در طول ایام حبس به عفونت کلیوی و خونریزی مجاری ادراری شدید مبتلا شدند و پیوسته با تأخیرهای چند هفته‌ای در جریان درمان و نرسیدن به موقع دارو و رژیم غذایی نامناسب درگیر هستند. لازم به توضیح است زندانیان محبوس در زندان اوین به شدت از نبود آب بهداشتی و عدم دسترسی به کادر درمان و پزشکان متخصص رنج می‌برند.

#محمد_رضوانی_کاشانی #یاری_مدنی_توانا


@Tavaana_TavaanaTech

‌
یکی از چالش‌های جدی ناباورمندان در ایران، خطرات آشکار کردن باورهایشان است.

بسیاری از ناباورمندان به دلیل ترس از عواقب منفی، مجبور به پنهان کردن عقاید خود هستند.

آشکار کردن باورهای ناباورانه می‌تواند منجر به برخوردهای شدید اجتماعی و خانوادگی، اخراج از کار، قطع روابط دوستانه و خانوادگی، و حتی تهدیدات فیزیکی شود. این فشارها باعث می‌شود که ناباورمندان در یک فضای ترس و ناامنی زندگی کنند و نتوانند به طور آزادانه و صادقانه در جامعه حضور یابند.

همچنین، این وضعیت باعث می‌شود که ناباورمندان از بسیاری از حقوق و فرصت‌های خود محروم شوند، زیرا هرگونه افشای عقاید می‌تواند به عواقب جدی منجر شود.

در نتیجه، بسیاری از ناباورمندان ترجیح می‌دهند سکوت کنند و باورهای خود را مخفی نگه دارند، که این نیز به سلامت روانی و احساسی آن‌ها آسیب می‌زند.

#خداناباوران #آتئیست #دین_ناباوران #رواداری_مذهبی

@Dialogue1402

امروز این پرسش که آیا خدایی هست یا نه، بی‌آنکه موجب خشم و خشونت شود در رسانه‌ها و در افکار عمومی جای خود را باز کرده است. اما اگر کسانی معتقدند که خداوند وجود دارد، معلوم نیست قبول کنند که آقای محمدتقی پورمحمدی و هم‌لباسی‌هایش، نماینده‌ی او هستند و یا به نحوی می‌توانند از خواست خداوند مطلع باشند!

روحانیت شیعه خیلی وقت است که خود را نماینده‌ی خداوند و آیتِ «الله» معرفی می‌کند. در میان مردم مذهبی هم چنین نمایندگی یا وکالتی لزوماً بدیهی یا پذیرفته نیست. اما تا زمانی که بر توسن قدرت نشسته‌اند می‌تازند و از اینکه لباس بعضی عزاداران حسینی خلاف سلیقه‌ی آنهاست و یا مخل آرامش جنسی آنهاست، شکایت می‌کنند.

از منظر علوم انسانی و به ویژه، انسان‌شناسی، آیین‌ها و مناسک، شکلی از گردهمایی‌های اجتماعی‌اند؛ بعضی از این آیین‌ها، جشنواره و بعضی سوگواره‌اند. این عقیده که آیین سوگواری حسینی، حتی پیش از ظهور اسلام هم در ایران برگزار می‌شده، نزد برخی پژوهشگران هوادار دارد. اگر این عقیده درست باشد، مفهومش این است که مجموعه‌ی مناسکی که به عاشورا و تاسوعا معروف است، از مقطعی به بعد، توسط صنفی که خود را متولی دین و نماینده‌ی خدا می‌نامند، مصادره شده و از آن بهره‌برداری‌های مختلف می‌شود.

شما چه فکر می‌کنید؟

آیا آیین‌هایی مانند عاشورا و تاسوعا، می‌توانند صرفنظر از ایدئولوژی‌ای که به آن نسبت داده می‌شود، مطمح نظر باشند؟ آنها که با پوشش اختیاری خود در این مراسم شرکت می‌کنند، ظاهراً اعتنایی به ایدئولوژی نسبت‌داده‌شده به آن ندارند.

#گفتگو #رواداری #عاشورای_حسینی #آیین #ایدئولوژی #دین

‏ @Dialogue1402

‌
به گزارش ایندیپندنت طبق نظرسنجی‌های انجام شده توسط موسسات وین (WIN) و گالوپ، بین ۴۰ تا ۴۹ درصد از مردم چین دارای باور الهی هستند.

از زمان روی کار آمدن حکومت کمونیستی در سال ۱۹۴۹، مذهب در چین به عنوان عامل ظلم بر طبقه کارگر معرفی شده و در دوران حکومت مائو زدونگ، تمام جنبش‌های مذهبی سرکوب شدند.

در ژاپن، بین ۳۰ تا ۳۹ درصد از مردم خود را بی‌دین معرفی می‌کنند.
این وضعیت ممکن است به دلیل فرهنگ و سنت‌های متفاوت ژاپن باشد که تاکید کمتری بر اعتقاد به خدایان دارند.

جمهوری چک نیز با نرخ بی‌دینی بین ۳۰ تا ۳۹ درصد از مردم، در جایگاه بعدی قرار دارد. تاریخچه کم‌اعتقادی به مسیحیت در این کشور می‌تواند به حکومت ملی‌گرای قرن‌های ۱۹ و ۲۰ میلادی برگردد.

فرانسه، که از همسایگان اروپایی خود در بی‌دینی پیشی گرفته است، در جایگاه چهارم قرار دارد. در این کشور از هر ۵ نفر، یک نفر بی‌دین است.

استرالیا در رتبه پنجم قرار دارد و بین ۱۰ تا ۱۹ درصد از مردم آن بی‌دین هستند.

ایسلند نیز با همین نرخ بی‌دینی، در جایگاه ششم قرار دارد.

#خداناباوران #دین_ناباوران #ندانم‌گرا #اپاتئیسم #آتئیست #خردگرا
@Dialogue1402

‌
‌
‌
‌
با تشکر از همه همراهان گرامی بویژه آنها که در پرسش‌ها و گفت‌وگو‌ها مشارکت می‌کنند، پاسخ یکی از مخاطبان به این پرسش را بخوانید.

بهترین راه مبارزه متمدنانه با خرافات خردستیز چیست؟

شما هم با مشارکت و ارائه دیدگاه‌های خود، در رشد کیفی مطالب با ما یاری کنید.

#گفتگو_توانا
#خرافات
#خردگرایی
#پرسش_و_پاسخ
@Dialogue1402

‌
پلوتون، معادل رومی هادس در اساطیر یونان، فرمانروای عالم اموات و ایزد جهان زیرین بود.

در حالی که هادس بیشتر به عنوان نام خود دنیای زیرین شناخته می‌شود، پلوتون نمایانگر مفهوم مثبت‌تری از خدایی است که بر زندگی پس از مرگ ریاست دارد.

نام پلوتون ، اغلب با پلوتوس، خدای یونانی ثروت، تلفیق می‌شود زیرا ثروت مواد معدنی در زیر زمین یافت می‌شد و پلوتون به عنوان خدای چتونیک بر زمین اعماق حاکم بود که حاوی دانه‌های لازم برای برداشت پربار بود.

پلوتون در اسرار الئوسی به عنوان فرمانروایی سختگیر و شوهری دوست داشتنی برای پرسفونه مورد احترام قرار می‌گرفت.

این زوج در زندگی پس از مرگ روح دریافت می‌کردند و در کتیبه‌های مذهبی با نام‌های «پلوتون» و «کُره» خوانده می‌شدند.

هادس در مقابل، معابد و آداب مذهبی کمی با او مرتبط بود و به عنوان آدم‌ربایی تاریک و خشن پرسفونه به تصویر کشیده شده‌است.

#خدایان_باستان #پلوتون #هادس #خدایان_یونان #اساطیر
#گفتگو_توانا
@Dialogue1402

تقویت قدرت استدلال؛ محو ستیزه‌جویی مذهبی

یکی از خصایص جوامع باز، آزادی شهروندان در دلیل‌آوری له یا علیه عقاید مختلف است.

جامعه ایران را جامعه‌ای را فرض کنیم که شهروندان با باورهای مختلف بتوانند از رسانه‌ها به صورت برابر بهره بگیرند تا بتوانند ایده‌های خود را مستدل و محترم در دفاع یا نقد از ایده‌های مذهبی و غیرمذهبی مطرح کنند.

چنین ایرانی، خواستنی‌تر نیست؟

برای کشوری که سال‌هاست از ستیزه‌جویی مذهبی رنج می‌برد و حاملان یک باور خاص مذهبی - سیاسی با در دست داشتن رسانه و قدرت و رانت‌های امنیتی و اقتصادی، در تلاش برای تحمیل عقاید خود هستند چنین ایده‌آلی بسیار پسندیدنی است.

اگرچه این جامعه هنوز بدست نیامده است اما می‌توان از همین اکنون برای آن آماده شد. چگونه؟ با تقویت قدرت استدلال و مقابله با ستیزه‌جویی مذهبی.

نظر شما چیست؟

#مداراگری #پذیرش #استدلال #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
اسب تک‌شاخ صورتی نامرئی (Invisible Pink Unicorn) یک ایزدبانو تقلیدآمیز است که برای طعنه‌زدن و به سخره گرفتن باورهای خداباورانه به کار می‌رود.
این تمثیل به شکل یک تک‌شاخ که به‌طور متناقضی هم نامرئی و هم صورتی است، نشان داده می‌شود.

این تمثیل بیان می‌کند که اسب تک‌شاخ صورتی نامرئی و خدا، هر دو فراطبیعی و اثبات‌ناپذیر هستند و باور به خدا همانند باور به چنین اسبی بی‌بنیاد است.

اسب تک‌شاخ صورتی نامرئی به‌صورت یک پارادوکس ساخته شده است؛ زیرا این موجود توأمان نامرئی و صورتی است.

این تمثیل نشان می‌دهد که اگرچه هیچ‌کدام از این دو (تک‌شاخ و خدا) قابل مشاهده نیستند، می‌توان ادعا کرد که وجود دارند.

این انتقاد بر اساس این است که چون هیچ‌کس نمی‌تواند وجود اسب تک‌شاخ صورتی نامرئی را ثابت کند، به همین ترتیب نمی‌توان وجود خدا را هم ثابت کرد.

#خداناباوری #اسب_تک_شاخ_صورتی_نامرئی #اسب_تک_شاخ
#گفتگو_توانا


@Dialogue1402

آیا می‌دانید چرا کارنامه جمهوری اسلامی در تامین امنیت ایرانیان سیاه است؟

مجید محمدی، جامعه‌شناس، در این برنامه به این پرسش پاسخ می‌دهد.

این برنامه بخشی از بگو-بشنو ۲۶ است با عنوان «نسبت امنیت و مداراگری» که ۲۶ مهر ۱۴۰۲ با حضور برخی از پژوهشگران و کنشگران در کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/iranian-security/

لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=jnGwT_wnqe4

#گفتگو_توانا #امنیت_ایرانیان #جمهوری_اسلامی #ایدئولوژی_مذهبی

@Dialogue1402

‌
ویکتور ماری هوگو، نویسندهٔ برجستهٔ فرانسوی، به دلیل آثار ماندگارش مانند «بینوایان» و «گوژپشت نوتردام» شهرت جهانی دارد.

آثار او نه تنها به خاطر داستان‌پردازی قوی، بلکه به دلیل پرداختن به مسائل اجتماعی و تاریخی دوران خود، بسیار ارزشمند است.

هوگو در طول زندگی‌اش دیدگاه‌های دینی متفاوتی داشت؛ او در جوانی کاتولیک بود اما با گذشت زمان به آزاداندیشی روی آورد و دیدگاه‌های ضد پاپ و ضد کلیسایی بیان کرد.

در دوران تبعید، به احضار روح مشغول شد و در نهایت به خداشناسی بر پایه عقل که مشابه دیدگاه‌های ولتر بود، رسید.

هوگو در ۱۸۴۵ از سوی شاه به مجلس اعیان دعوت شد و یک پست سیاسی در حکومت وابسته به قانون اساسی شاه لوئی فیلیپه، پذیرفت. انتخاب وی اعتراضات چندی را برانگیخت که به گوشه‌گیری او انجامید. هوگو در گوشه‌گیری خود، شاهکار انسان‌دوستانهٔ خود بینوایان را نوشت.

او علیه اعدام و بی‌عدالتی اجتماعی سخن راند و بعدها در مجمع قانون‌گذاری و مجمع وابسته به قانون اساسی انتخاب شد.

#خداناباوران #آتئیست #آزاداندیش #ویکتورهوگو #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
‌
‌
‌
‌
با تشکر از همه همراهان گرامی بویژه آنها که در پرسش‌ها و گفت‌وگو‌ها مشارکت می‌کنند، پاسخ یکی از مخاطبان به این پرسش را بخوانید.


شرایط ایجاد برابری عقیدتی در یک جامعه با اکثریت مسلمان چیست؟

شما هم با مشارکت و ارائه دیدگاه‌های خود، در رشد کیفی مطالب با ما یاری کنید.

#گفتگو_توانا
#خرافات
#خردگرایی
#پرسش_و_پاسخ

@Dialogue1402

تمایز میان ادیان رسمی و غیررسمی در خاورمیانه تا حد زیادی به اصطلاح «اهل کتاب» وابسته است؛ این اصطلاح مشهور قرآنی ریشه در تعبیر عبری ( עם הספר, Am HaSefer) به معنای امت اهل کتاب دارد. در قرآن این اصطلاح ۳۱ یک بار استفاده شده است و در مقابل «امّیین» یعنی مردم فاقد سواد خواندن و نوشتن قرار گرفته است. پیامبر اسلام خود را یک «امّی» می‌نامید که از میان «امّیین» برانگیخته شد تا به آنان کتاب بیاموزاند. بنابراین با تسامح، این اصطلاح راجع به برخورداری از کتابی مرجع و به تبع آن،‌ دانش خواندن و نوشتن یا هنر کتابت است. در نتیجه اهل کتاب نه فقط مسلمانان، بلکه کلیمیان (یهودیان)، مسیحیان و زرتشتیان را هم دربرمی‌گرفته است. زرتشتیان که در سنت اسلامی به آنها «مجوس» گفته می‌شد، گاهی از دایره‌ی شمول این اصطلاح خارج بوده‌اند یا در مورد آنها تردید وجود داشته. این تردید با قوت بیشتری در مورد صابئین /منداییان جاری بوده است.
با قدرت گرفتن حاکمان مسلمان، تفکیک میان اهل کتاب و کافران اهمیت بیشتری پیدا کرد. در مورد زرتشتیان و منداییان که در اهل کتاب بودنشان تردید وجود داشته، پرداخت مالیات به حاکم اسلامی (جزیه) گاه رفع‌کننده‌ی مشکل بوده است. نمونه‌ای از دخالت مناسبات قدرت در تفسیر یک اصطلاح.

#گفتگو_توانا #آیا_میدانستید #اهل_کتاب

@Diallogue1402

دو روز پیش در این صفحه پستی کار کردیم و پرسیدیم که آیا موافق هستید که ملت ایران قابلیت بالایی برای جامعه‌ای با مدارای مذهبی بالا دارند؟

همراهان نظرات قابل توجهی دادند که یکی از آن نظرات را در اینجا مشاهده می‌کنیم. این همراه بر این باور هستند که اگر حکومت خوبی وجود داشته باشد که در پی تقویت مدارا باشد مخالفتی از سوی مردم نخواهد دید. در واقع ایشان نقش حکومت را مهم‌تر از مردم دانستند.

شما درباره‌ی نظر ایشان چه می‌اندیشید؟ مردم خوب یا حکومت خوب؟ کدام در تقویت مدارا بیشتر موثر هستند؟

--------
درباره‌ی مدارای مذهبی این را در وبسایت گفت‌وشنود از دست ندهید:

«همدلی ملی؛ راهی به سوی مدارای مذهبی»

https://dialog.tavaana.org/national-empathy/


#گفتگو_توانا #ملت_ایران #مدارای_مذهبی #جمهوری_اسلامی

@Diallogue1402

نمونه‌ای از تناقض و سردرگمی ایدئولوژیک جمهوری اسلامی

نیروهای حماس در سوریه متحد تکفیری‌ها بودند.

برگرفته از کتاب خاطرات مصطفی صدر‌زاده، یکی از مشهورترین «مدافعان حرم» :

در سوریه، نیرو‌های حماس علیه ما می‌جنگیدند. قبلا از طریق حزب‌الله، تکنولوژی حفاری بدون سروصدا برای کندن تونل را در اختیار نیروهای حماس گذاشته‌بودیم ..
متأسفانه در جنگ سوریه، حماس متحد تکفیری‌ها بود و از این سیستم حفاری  برعلیه خودمان استفاده می‌کرد  ..

آنها بر روی دیوار حرم حضرت زینب نوشته بودند که اگر اسد برود تو هم باید بروی و منظورشان حرم حضرت زینب بود که باید برود.

منبع: کتاب «سرباز روز نهم، روایتی از زندگی و زمانه شهید مدافع حرم مصطفی صدرزاده ، صفحه ۳۱۵ و ۳۱۶»

- مشخص است که حماس در چارچوب همان عقاید و ایدئولوژی شناخته‌شده خود حرکت کرده و با افراطی‌های سنی متحدشده اما به نظر شما چرا جمهوری اسلامی با وجود چنین تجربه‌ای باز هم این همه پول و امکانات در اختیار حماس می‌گذارد و در تهران از آنها پذیرایی می‌کند؟


#ایدئولوژی #حماس #افراط_گرایی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

یکی از مخاطبان صفحه اینستاگرام «گفت‌وشنود» پیامی برای ما فرستاده که توجه ما را جلب کرده. او می‌نویسد:

«توی محله قصردشت شیراز یه همسایه بهایی داشتیم. یک روز یکی از اقوام از جنوب برای ما خرمایی تازه آورده بود. پدرم تصمیم گرفت یک بسته خرما به همسایه بهائی بده. وقتی رفت و زنگ در خونه همسایه رو زد و زن همسایه درو باز کرد، زن همسایه بهائی هاج و واج مونده بود و بعد از مکثی کوتاه گفت: واقعا برای ما آوردین؟ باورم نمیشه! بابام گفت: چطور مگه؟ زن همسایه گفت: آخه ما بهایی هستیم، حتی همسایه‌ها جواب سلام ما رو هم نمیدن چه برسه که واسه ما چیزی بیارن. حتی نذری هم به ما نمی‌دن. بابام گفت، من شرمندم از طرف همه همسایه‌ها. ما همه انسانیم و برابر و هیچ چیز دیگه‌ای غیر از این مهم نیست».

این پیام را بدون تردید می‌توان نمودی از مداراجویی ایرانیان دانست که پیش از هر چیز ریشه در این واقعیت دارد که برای ایرانیان بیش از آن‌که مذهب مشترک اهمیت داشته باشد، سرنوشت مشترک است که اهمیت دارد.

سرنوشتی که در قالب کشوری به نام ایران تجلی پیدا می‌کند.

اگر به تحولات سیاسی-اجتماعی در ایران در طول یک قرن گذشته و حتی فراتر از آن، نگاه بیندازیم، به روشنی خواهیم دید این همدلی‌ها ذیل سرنوشت مشترک، شکل گرفته است.

به عنوان نمونه می‌توان از انقلاب مشروطه یاد کرد؛ وقتی محمدعلی شاه در تهران مشروطیت را نقض کرد، از تبریز و اصفهان و گیلان و دیگر نقاط ایران همدلانه به سمت تهران رفتند و تهران را فتح کردند و مشروطیت را برقرار کردند.

--------
در وبسایت گفت‌وشنود ببینید و بشنوید:

«همدلی ملی؛ راهی به سوی مدارای مذهبی»

https://dialog.tavaana.org/national-empathy/


#گفتگو_توانا #ملت_ایران #مدارای_مذهبی #جنبش_مشروطیت

@Diallogue1402

‌
ندانم‌گرایی یا لاادری‌گری، که به انگلیسی اَگنوستیسیزم (Agnosticism) گفته می‌شود، یک دیدگاه فلسفی است که بیان می‌کند دانستن درستی یا نادرستی برخی ادعاها، به‌ویژه آن‌هایی که به امور فراطبیعی مانند الهیات، زندگی پس از مرگ، وجود خدا و موجودات روحانی مربوط می‌شوند، ناممکن است. این دیدگاه بر این باور است که شناخت و درک کامل واقعیت‌ها یا حقیقت نهایی در برخی موارد ممکن نیست.

اصطلاح "اگنوستیسیزم" برای نخستین بار توسط توماس هنری هاکسلی، زیست‌شناس بریتانیایی، به کار برده شد. او این اصطلاح را برای بیان این مفهوم که ماوراء طبیعت ناشناختنی است، استفاده کرد. بعدها این مفهوم در ادبیات فلسفی و مارکسیستی نیز به معنای غیرقابل شناخت بودن جهان مادی به کار رفت.

ندانم‌گرایی از گرایش‌های فلسفی است که در عین باور به عینیت و واقعیت جهان، شناخت کامل یا جزئی از آن را ناممکن می‌داند.

بسیاری از فیلسوفان و اندیشمندان درباره ندانم‌گرایی نوشته‌اند. از جمله این اندیشمندان می‌توان به توماس هنری هاکسلی، رابرت اینگرسول، برتراند راسل، ابوالعلاء معری و خیام اشاره کرد.

#اگنوستیسیزم #ندانم‌گرا #ندانمگرا #خداناباوری #ناباورمندان #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
برابری مذهبی یکی از اصول اساسی حقوق بشر است که تضمین می‌کند هر فرد بدون توجه به باورهای مذهبی خود، از حقوق یکسان برخوردار باشد.

در ایران، نیاز به برقراری این برابری بر اساس باورهای مختلف، به‌ویژه در شرایطی که تبعیض‌های مذهبی مشهود است، بسیار حیاتی است.

حقوق بشر بر آزادی دین و عقیده تأکید دارد و به هر فرد اجازه می‌دهد که دین خود را انتخاب، تغییر یا بی‌دین باشد.
برای دستیابی به برابری مذهبی در ایران، باید تبعیض‌های موجود علیه اقلیت‌های مذهبی رفع شده و حقوق آنان به رسمیت شناخته شود.

این امر شامل دسترسی برابر به فرصت‌های شغلی، آموزش، و مشارکت در زندگی اجتماعی و سیاسی است.

اجرای قوانین حقوق بشری و اصلاح قوانین تبعیض‌آمیز می‌تواند به تقویت برابری مذهبی در ایران کمک کند و به ایجاد جامعه‌ای عادلانه‌تر و همبسته‌تر منجر شود.
#خداناباوران #دین_ناباوران #مدارا #رواداری #برابری #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌

وُلکان با نام مستعار مولسیبر، رب‌النوع آتش و فلزکاری، در اساطیر روم محسوب می‌شد. وی خدای سودمندی‌های آتش و همین‌طور خدای ممانعت‌کننده از سوزانندگی آتش به‌شمار می‌آمد.

این آتش، در دین باستانی رومیان و همین‌طور در مذهب نئوپاگانیسم رومی شامل آتش حاصل از آتشفشان می‌شد. کلمه آتشفشان (volcano) در زبان انگلیسی نام خود را از این ایزد گرفته‌است.

در اساطیر اتروسکی، او به عنوان ستلانس شناخته می‌شد. ولکان در یک جشنواره سالانه که همه ساله در ۲۳ اوت برگزار می‌شد و به نام وولکانالیا معروف بود، پرستش می‌شد.

این ایزد، به قدیمی‌ترین و باستانی‌ترین مرحله از مذهب رومی‌ها تعلق دارد. واررو با استناد به آننالس ماگزیمی، به یاد می‌آورد که پادشاه تیتوس تایتوس، دارای معابدی اختصاصی برای مجموعه‌ای از خدایان بود که در میان آن خدایان ولکان نیز حضور داشت.

ولکان با خدای یونانی آتش و فلزکاری، یعنی هفائستیوس، یکی دانسته می‌شد.

#خدایان_باستان #ولکان #اساطیر #خدایان_یونان #گفتگو_توانا

@Dialogue1402