مهدی نصیری: نه اسلام خوب و نه اسلام بد! هیچ کدام نباید در عرصه حکمرانی قرار بگیرند.

- اخیرا مناظره‌ای میان جناب مهدی نصیری و جناب آرمین نوابی در کانال یوتیوبی «جمهوری بی‌خدایان» صورت گرفت که در این صفحه تصمیم گرفتیم بخش‌هایی از آن را بازتاب دهیم.

به شما پیشنهاد می‌کنیم به خود آن کانال بروید و این مناظره را به صورت کامل در آنجا ببینید:

https://www.youtube.com/watch?v=2x07RZbaeQU&pp=ygUe2KzZhdmH2YjYsduMINio24wg2K7Yr9in24zYp9mG

#گفتگو_توانا #جمهوری_اسلامی #اسلام_فقاهتی #حقوق_خداناباوران

@Dialogue1402

حملات پیاپی به فروشگاهی در مالزی که اینگونه جوراب‌ها را فروخته‌است.

این خبر را رادیو فردا منتشرکرده‌است.

مالزی حکومتی مذهبی شبیه جمهوری اسلامی یا طالبان هم ندارد. با این وجود اینگونه رخدادها در آن کم نیست. به نظر شما جوامع مسلمان به چه دلیل فرایند گذار از دوران تعصب و افراط‌گرایی به عقلانیت را طولانی‌تر از جوامع غیرمسلمان طی می‌کنند؟

#گفتگو_توانا

@Dialogue1402

شهریار بیات زندانی عقیدتی ۶۴ ساله به اتهام «سب‌النبی» به اعدام محکوم شد.

«دادگاه» در تهران مصداق این اتهام را پست‌های او در شبکه‌های اجتماعی دانسته است. پست‌هایی که منتسب به او قلمداد شده‌اند در حالیکه خود رد کرده است.

به گفته «دادگاه» کیفری تهران، «توهین به محمد پیامبر اسلام، حضرت زهرا، حضرت زینب، حضرت ابوالفضل، حضرت عیسی و مکه مکرمه و آیات قرآنی» مصادیق اتهام شهریار بیات است.

شهریار بیات در آغاز در آبان ۱۴۰۱ و در جریان انقلاب ملی در شهریار بازداشت شد. اتهامات او در آغاز توهین به خامنه‌ای، توهین به خمینی، و «نشر اکاذیب» و «اجماع و تبانی بر ضد امنیت ملی» بود.

درحالی شهریار بیات به اتهام سب‌النبی به اعدام محکوم شده است که پیش از این «دادگاه» به علت وجود ادله کافی، این پرونده را مختومه دانسته بود. اما «دادستان» شهریار به این تبرئه اعتراض کرد و پرونده شهریار بیات دگرباره به جریان افتاد و این بار «دادگاه» برای او حکم اعدام صادر کرد.

پیدا نیست چرا بر اساس چنین اتهام بدوی و عصر حجری، جان شهروندان ایران بایستی به این آسانی در معرض خطر قرار بگیرد.

چرا کسانی که خود را «دادستان» می‌خوانند این اندازه علاقمند به اعدام شهروندان ایران هستند؟

پیش از این در اردیبهشت ۱۴۰۲ نیز دو شهروند ایرانی به نام‌های یوسف مهراد و صدرالله فاضلی‌زارع، به همین اتهام «سب‌النبی» در زندان اراک اعدام شدند.

لطفا صدای شهریار بیات و مظلومیت او باشیم.

#گفتگو_توانا #سب_النبی #شهریار_بیات #توهین_به_مقدسات

@Dialogue1402

‌
شهلا شرکت و تلاش برای دستیابی زنان به حقوق برابر انسانی

شهلا شرکت، صاحب امتیاز و مدیر ماهنامه‌ی «زنان»، و سپس نشریه‌ی «زنان امروز»، فروردین ۱۳۳۴ در اصفهان به دنیا آمده، با فعالیت‌های رسانه‌ای خود، به ویژه در دهه‌‌ی ۷۰ خورشیدی، یکی از زنان تاثیرگذار بر جامعه‌ی ایرانی پس از انقلاب ۵۷ شمرده می‌شود.

شهلا شرکت، لیسانس روان‌شناسی و فوق‌لیسانس مطالعات زنان گرفته و کار خود را به عنوان روزنامه‌نگار از «پویندگان راه زینب» به سردبیری ِ زهرا رهنورد، و نیز مجلهٔ «اطلاعات بانوان» آغاز کرد و سپس هنگامی که ۲۵ساله بود، به مدت ۱۰ سال، سردبیر و مدیر مسئول «زن روز» شد.

او هم، همچون شمار بی‌شماری از هواداران انقلاب ۱۳۵۷، رفته رفته از خیل اسلام‌گراهای انقلابی‌ فاصله گرفت و با توسل به «تفسیر نوین از متون مقدس» و «فتواهای مدرن»، بر برابری حقوقی، متمرکز شد. وی طی دو-سه دهه، در زمره‌ی نواندیشان دینی محسوب می‌شده است. وقتی از مجلهٔ زن روز (بخشی از موسسه‌ی کیهان که پس از انقلاب ۵۷، حکومتی شد)، به اتهام «تمرکز بر مفاهیم و مباحث فمینیستی و مدرنیستی»، اخراج شد، بی‌درنگ، در بهمن سال ۱۳۷۰ زنان را منتشر کرد، که البته به گفته‌ی خودش «برای مخاطبان خاص‌تری بود».

اوج کار ماهنامه‌ی «زنان»، همچون کار برادرش ماهنامه‌ی «کیان» (نشریه‌ی فلسفی-فرهنگی منتسب به «روشن‌فکران دینی»)، پیروزی محمد خاتمی در انتخابات ریاست جمهوری ۱۳۷۶ بود. گرچه آن بهار رسانه‌ها، زود به خزان انجامید.

ماهنامه‌ی زنان، در دولت محمود احمدی‌نژاد به اتهام «سیاه‌نمایی وضعیت زنان ایران»، از سوی هیأت نظارت بر مطبوعات، لغو امتیاز شد. شهلا شرکت، شش سال بعد، اوایل دولت حسن روحانی، امتیاز ماهنامه‌ی «زنان امروز» را گرفت و در خرداد ۱۳۹۳ اولین شماره‌ی آن را منتشر کرد. این مجله هم یک بار به دلیل گزارشی درباره‌ی «ازدواج سفید»،پدیده‌ای تازه در ایران، موقتا توقیف شد اما به انتشار ادامه داد.

شهلا شرکت در سال ۲۰۰۵ جایزه «شهامت در خبرنگاری» را از «بنیاد بین‌المللی رسانه‌های زنان» دریافت کرد. «ایران‌وایر» نیز در اولین جلد از کتاب «زنان تاثیرگذار ایران»، شهلا شرکت را در فهرست صد زنی قرار داده که بر پیرامون خود، تاثیر گذاشته‌اند،«از موانع نظام نابرابر جنسیتی نهراسیده‌اند و مسیری را برای رشد و دستیابی زنان ایران به حق برابر انسانی خویش هموار کرده‌اند»

#شهلا_شرکت #حقوق_زنان #تبعیض_جنسیتی

@Dialogue1402

‌
آفت ایدئولوژی به جان ایران، هم‌زمان با پاس‌داشت ِ جهانی «جنگل» و «آب»!

تازه‌ترین خبرها را درباره‌ی قطع درختان ِ پارک تاریخی قیطریه‌ی تهران «برای مسجدسازی» شنیدید؟

با وجود آن‌همه مسجد در هر محله از تهران و ایران و با وجود آنکه مسلمانان اهل سنت، در تهران و شماری از شهرهای بزرگ ایران، مسجد ندارند.، به نظر شما، ساخت سازه‌های بسیج‌ساز، ایمان شیعیان را بیشتر می‌کند؟

در عین‌حال روزهای نخست فروردین و بهار و نوروز ایرانی، هم‌زمان است با پاس‌داشت ِ جهانی ِ «جنگل» و «آب».

موقعیت و محیط زیست ایران و ایرانی‌های داخل کشور، چه گونه است؟ طبق تحلیل ناظران داخلی و بین‌المللی، سیاست وقتی ایدئولوژی‌زده باشد، نه تنها برای آدم‌ها، بلکه بلایی می‌شود بر سر کل زندگی و زمین و طبیعت‌ هم.

مشکل آب در این کشور، فقط «خشک‌سالی» نیست، بلکه هر بار، هر بارش‌ به سیل تبدیل می‌شود و موجب بی‌خانمانی و آسیب‌های جانی و مالی مردم می‌شود؛ تازه‌ترین سیل‌ها در تفت یزد و سیستان و بلوچستان و … طبق تعریف کارشناسان، ناشی از «عدم مدیریت درست آب ِ موجود» است.

این‌ها همه در حالی ست که سازمان ملل متحد، ۲۱مارچ را «روز جهانی جنگل» نامیده و در این باره اعلام کرده: «نوآوری و فناوری نظارت بر جنگل‌ها را متحول کرده است و کشورها را قادر می‌سازد تا نگه‌داری جنگل‌های خود را به طور موثرتری ردیابی کنند».

سازمان ملل متحد، همچنین، ۲۲ مارچ را «روز جهانی آب» اسم‌گذاری کرده. و هشدار داده که: «آب می تواند صلح‌آور باشد، یا جرقه‌ی درگیری ایجاد کند». این سازمان در سایت خود نوشته: «هنگامی که آب، کمیاب یا آلوده شده است، یا زمانی که مردم سرزمین‌های مختلف به آب دسترسی برابر ندارند، ممکن است تنش‌ها بین جوامع و کشورها افزایش یابد».

اما حکومت ایدئولوژیک ایران در روزهایی که مصادف است با روز جهانی آب و روز جهانی جنگل، به جان درختان افتاده تا مسجد بسازد و هیچ اهمیت مدیریتی به مدیریت سیلاب‌های ناشی از بارش نیز نشان نمی‌دهد.

ایدئولوژی بلای جان زندگی ملت ایران شده است.

#گفتگو_توانا #مسجدسازی #حکومت_ایدئولوژیک

@Dialogue1402

چگونه خداناباوران می‌توانند بر سر رواداری برای جامعه‌ای «بدون تبعیض»، با مسلمانان گفت‌و‌گو کنند و به توافق برسند؟ خداناباوران شامل سکولارها، لاییک‌ها، لاادری‌ها، بی‌دین‌ها، پیروان ادیان و مذاهب و باورهای غیرشیعه، از هر جنس و در هر شهری در ایران، چه‌گونه می‌توانند با اسلام‌گراهای بنیادگرا مواجه شوند؟

آیا با وجود تبعیض، همه با هم می‌توانیم مسالمت‌آمیز و بدون خشونت، زندگی کنیم؟ و به نظر شما هر فرد چه طور می‌تواند به رفع هرگونه تبعیض جنسی/جنسیتی/زبانی/محلی/قومی/اعتقادی کمک کند؟

به سوالات بالا خوب توجه کنید. مطمئنا هر کدام از آن‌ها می‌تواند سوال شما باشد که در این برنامه به آن پرداخته‌ایم.

شنیدن این برنامه را از دست ندهید. این قسمت از مجموعه‌برنامه‌های بگو-بشنو با بحث و گفت‌گو میان شهروندانی از ادیان، اقوام و جنسیت‌های مختلف چون بهائی، یهودی، کلیمی، مسلمان سنی، خداناباور، ترک و عرب، زنان و … درباره رواداری همراه شده است.

این برنامه ۱۶ اسفند ۱۴۰۱ با حضور صاحبنظرانی از خداناباوران، سنی‌ها، کلیمیان، پیروان ادیان دیگر و زنان در کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

گرداننده: ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار

وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/say-listen-48/

یوتیوب:
https://youtu.be/KujuOhn7o5c

ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/atByw

#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #جمهوری_اسلامی #بگو_بشنو

@Dialogue1402

به نظر شما حجم اخبار و تحلیل‌های مذهبی در رسانه‌های حکومتی کم است؟

- این مدیر حکومتی در حالی از بدهکاربودن رسانه‌ها به مساجد سخن می‌گوید که خبرهای بسیار مهم و مرتبط با زندگی مردم در صدا و سیمای جمهوری اسلامی بایکوت می‌شوند.

#صداوسیما #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

اطلاع‌رسانی #بگو_بشنو ۵۲
*موضوع: مساجد موجود خالی؛ باز هم مسجدسازی؟! حتی در پارک‌ها؟ چرا؟

*گفت‌وگو ‌بین خداناباور و دین‌دار

*با حضور درسا جلالیان(کارشناس ارشد طراحی شهری در کانادا)،
مجید محمدی(جامعه‌شناس)،
و شمای صاحب‌نظر
گرداننده: ماهمنیر رحیمی

*زمان: چهارشنبه ۳ آوریل ۲۰۲۴ / ۱۵ فروردین۱۴۰۳، ساعت۲۱ (به وقت ایران)

*محل: کلاب‌هاوس #توانا

*محورها:
-استانداردهای درست جهانی برای طراحی شهر و فضاهای عمومی چیست؟

-چرا نمادهای یک مذهب خاص/ایدیولوژی ولایی، بر فضاهای عمومی غالب شد؟

-وقتی عده‌ای نمی‌خواهند از بلندگوهای مساجد و نماز جمعه‌ها و صدا و سیما و سخنرانی‌ها و …، وقت و بی‌وقت، شعار و شعائر اسلامی را بشنوند و ببینند، چه‌طور اعتراض کنند؟

-اگر شهروندان غیر ِ «شیعه‌ی دوازده‌-امای ملتزم به ولایت مطلقه‌ی فقیه»، (از جمله خداناباوران و پیروان انواع ادیان و مذاهب دیگر) راضی نباشند از جیب آن‌ها خرج «تبلیغات ِ اسلامی-حکومتی» شود چه؟

*نظرات خود را می‌توانید به گروه گفت‌وشنود آموزشکده‌ی جامعه‌ی مدنی #توانا بفرستید.
tavaana.org

#گفتگو_توانا
#خداناباور و #دین‌_دار

@Dialogue1402

درخواست مادر یکی از کشته‌شدگان سپاه در سوریه از مردم:
خواهش من از مردم ايران اين است كه همه نظامى‌ها رو يک‌جور قضاوت نكنند؛ همه يكى نيستند.


- به نظر شما چه عاملی باعث‌شده تا مردم از نام «شهید و شهادت» نیز که حکومت اسلامی برای کشته‌شدگان استفاده می‌کند، بیزار شوند و در نتیجه چنین سخنانی از این خانواده‌ها بشنویم؟

#گفتگو_توانا

@Dialogue1402

گریه زنان ارزشی برای مظلومیت امامان شیعه در ایران!

این در حالی است که طبق اعتراف خود همین حکومتی‌ها، میزان برنامه‌ها و تبلیغات مذهبی در ایران بسیار بیشتر از هر جای دنیاست.

این صحنه‌سازیها و پخش آن در شبکه‌های اجتماعی در نهایت با هدف ایجاد محدودیت بیشتر برای زندگی عادی مردم و برپاکردن دم‌و‌دستگاه و هیئت و مساجد بیشتر است.

نظر شما چیست؟


#گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‎زنده‌یاد فیروز نادری دانشمند ایرانی شاغل در ناسا در پاسخ به کامبیز حسینی در برنامه پارازیت:
‎نه به مذهب اعتقاد دارم و نه به خدایی که مذاهب می گویند

‎آقای نادری علیرغم بی‌اعتقادی به مذهب، منشا خدمات ارزنده‌ای به بشریت بوده و علاوه بر حوزه‌ی علم، در مقابل حکومت جمهوری اسلامی ایستاد و از طریق فعالیت‌های گوناگونی به حمایت از مردم معترض برخاست.

‎- به نظر شما آیا دین‌دار بودن و یا عدم اعتقاد به دین، به خودی خود تاثیر مستقیمی بر رفتار و کردار انسان دارد؟

‎- ویدئو از تلویزیون صدای آمریکا

‎#فیروز_نادری #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

کارل گوستاو یونگ، به تعبیر رایج، یکی از پیامبران معنویت عصر جدید است. او خود از شاگردان مکتب فروید بود که از بستر ماده‌باورانه (ماتریالیستی) روانکاوی فرویدی، پافراتر گذاشت و در نتیجه، ضمن اینکه به غیرعلمی بودن متهم شد، مخاطبان بیشتری هم در میان لایه‌های مختلف اجتماعی به دست آورد.

‌‏شیوه خاص او در طرح کردن مضامینی بسیار کهن که در اسطوره‌شناسی، دین‌پژوهی، الهیات و مطالعات دینی هم به نوبه‌ی خود مطرح می‌شد، از محدوده‌های رشته‌های دانشگاهی و مخاطبان آن فراتر رفت و صورتی عامیانه هم پیدا کرد. روانکاوی یونگی جایی میان دانشگاه و عرصه عمومی نشست و در جهان گسترش یافت. شرح تاریخچه‌ی این گسترش در کتاب «یونگی‌ها: چشم‌اندازی تطبیقی و تاریخی» اثر تامس کیرش آمده است.

‌‏دیوید تیسی (David Tacey) صاحب اثری به نام «یونگ و عصر جدید» به جایگاه یونگ در موج معنویت‌گرایی جدید در جهان می‌پردازد. تیسی که استاد زبان و ادبیات انگلیسی در دانشگاه‌های استرالیاست، با گذراندن دوره‌های روانکاوی یونگی، به تدریس روانکاوی یونگی در استرالیا مشغول شد و در جزوه‌ای به تشریح این واقعیت پرداخت که چگونه مخاطب حتی در محیط‌های دانشگاهی، ناخودآگاهانه به مسیر فرافکنی فیگورهای کهن‌الگویی بر روی تصویر این پژوهشگر سوییسی، کارل یونگ می‌افتد.

‌‏یونگ پیش از آنکه به عنوان یک پژوهشگر در قلمرو حیات روانی دیده شود، به صورت کهن‌الگوی «حیله‌گر/ چاره‌ساز» (tricker)، «دیونیسوس/ خداوندگار شور و مستی» و یا «جادوگر» (magician) درک می‌شود.

‌‏شایان توجه است که مدخل کارل گوستاو یونگ در ویکی‌فقه که می‌توان آن را سخنگوی فرهنگ دینی جریان اصلی در ایران دانست، و پدیده‌ها را از منظر فقه اسلامی روایت می‌کند، زبان محتاطانه‌ای در معرفی یونگ در پیش گرفته است که قابل ملاحظه است:

‌‏«… یونگ دارای افکار، رفتارها و گفتارهای دین‌مدارانه بوده است. او الحاد جزم‌اندیشانه فروید را نمی‌پذیرد بلکه برای تمام ادیان ارزش واقعی قائل است. برخلاف فروید، یونگ مدافع دین است و فکر می‌کند تجربه‌های دینی به یک معنی واقعی‌اند و برای جامعه ضرورت دارد…

‌‏برای مطالعه‌ی ادامه‌ی متن و مطالعه‌ی ‌نمونه‌های دیگری از جریان‌ها و ادیان غیررسمی در ایران امروز به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید:

‌‏⁦ dialog.tavaana.org/nonbelievers-3/⁩

‌‏⁧ #گفتگو_توانا⁩ ⁧ #مدارا⁩ ⁧ #معنویت_نو⁩ ⁧ #ادیان_غیررسمی⁩

‌‏⁦ @Dialogue1402⁩

اطلاع‌رسانی #بگو_بشنو ۵۲
*موضوع: مساجد موجود خالی؛ باز هم مسجدسازی؟! حتی در پارک‌ها؟ چرا؟

*گفت‌وگو ‌بین خداناباور و دین‌دار

*با حضور درسا جلالیان(کارشناس ارشد طراحی شهری در کانادا)،
مجید محمدی(جامعه‌شناس)،
و شمای صاحب‌نظر
گرداننده: ماهمنیر رحیمی

*زمان: چهارشنبه ۳ آوریل ۲۰۲۴ / ۱۵ فروردین۱۴۰۳، ساعت۲۱ (به وقت ایران)

*محل: کلاب‌هاوس #توانا

*محورها:
-استانداردهای درست جهانی برای طراحی شهر و فضاهای عمومی چیست؟

-چرا نمادهای یک مذهب خاص/ایدیولوژی ولایی، بر فضاهای عمومی غالب شد؟

-وقتی عده‌ای نمی‌خواهند از بلندگوهای مساجد و نماز جمعه‌ها و صدا و سیما و سخنرانی‌ها و …، وقت و بی‌وقت، شعار و شعائر اسلامی را بشنوند و ببینند، چه‌طور اعتراض کنند؟

-اگر شهروندان غیر ِ «شیعه‌ی دوازده‌-امای ملتزم به ولایت مطلقه‌ی فقیه»، (از جمله خداناباوران و پیروان انواع ادیان و مذاهب دیگر) راضی نباشند از جیب آن‌ها خرج «تبلیغات ِ اسلامی-حکومتی» شود چه؟

-چه‌گونه یک باور ویژه‌‌ی مورد تایید ولایت فقیه، کل کشور (شامل بودجه‌ و منابع ملی، و نیز مکان‌های مشترک ِ شهری و متعلق به همه‌ی مردم ایران) را انحصارا در اختیار گرفت؟

*نظرات خود را می‌توانید به گروه گفت‌وشنود آموزشکده‌ی جامعه‌ی مدنی #توانا بفرستید.
tavaana.org

#بگو_بشنو نیز زیر مجموعه‌ی رشته‌گفت‌وگوهایی است که توانا برگزار می‌کند؛ مکالمه به قصد مفاهمه، بین خداناباور و دین‌ـدار ِ مداراگر، برای گسترش رواداری، با نگاه به ایران آینده‌ و گذار سالم به دموکراسی و بازسازی جامعه.

#گفتگو_توانا
#مکالمه و #مفاهمه
#خداناباور و #دین‌ـدار

تکنولوژی موردقبول روحانیت

شوخی یک شهروند با عابر بانک مخصوص پرداخت کفاره روزه!

قشر معمم همیشه در صف مخالفت با پدیده‌های نوین بوده و همواره دشمن تکنولوژی بوده‌اند. از دوچرخه و دوش حمام بگیرید تا قطار و …

اما همین قشر اگر تکنولوژی به رونق کسب‌و‌کارشان کمک کند، با آغوش باز از آن استقبال می‌کنند!

- متن از همراهان

#گفتگو_توانا #روحانیت_شیعه

@Dialogue1402

«در زندان‌های جمهوری اسلامی زندانیان عقیدتی به دلیل خداناباوری اعدام شدند، نه به دلیل کومونیست‌بودنشان. گاهی آن‌ها را مجبور کرده‌اند توبه کنند و به اسلام برگردند.»

‏بخشی از سخنان اهورا قوامی، از کانون آتئیست‌ها و آگنوستیک‌ها ست درباره جامعه و مداراگری.

‏این برنامه بخشی از بگو-بشنو ۴۳ با عنوان «چرا خداناباور شدم؟» است که ۱۸ بهمن ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

‏برای شنیدن نسخه‌ی کامل این برنامه در یوتیوب رجوع کنید به:

https://youtu.be/GLe33B3qc9Y?si=-AL0g4yJddjpzI0n

‏و برای شنیدن نسخه‌ی کامل در ساندکلود به:

https://on.soundcloud.com/TZgb4ntLgEYNM5Fq6

‏⁧ #خداناباوری⁩ ⁧ #ناباورمندان⁩ ⁧ #بی_خدایی⁩ ⁧ #مدارا⁩ ⁧ #رواداری⁩ ⁧ #گفتگو⁩

‏⁦ @Dialogue1402⁩

‏معرفی فیلم ۵- پریود؛ پایان جمله، یا پایان تحصیل دختران؟

‏فیلم مستند کوتاه «پریود؛ ختم کلام» به کارگردانی رایکا زهتابچی، برنده جایزه اسکار بهترین فیلم مستند کوتاه در سال ۲۰۱۹، داستانی الهام‌بخش از زنان روستایی در منطقه هاپور در ۶۰ کیلومتری دهلی‌نو در کشور هندوستان را روایت می‌کند که با چالش‌های عمیق اجتماعی و فرهنگی مربوط به قاعدگی روبه‌رو هستند.

‏این فیلم با ظرافت و صراحت، پرده از تابوهایی برمی‌دارد که در جوامع سنتی، زنان را در مورد قاعدگی شرمسار و منزوی می‌کند. فیلم نشان می‌دهد که چگونه این باورهای غلط، نه تنها به سلامت جسمی و روانی زنان آسیب می‌رساند، بلکه مانع از پیشرفت و برابری آن‌ها در جامعه می‌شود.

‏بخشی از داستان حول محور زنی به نام سِنیها، از اهالی یک روستا می‌چرخد. او با مشاهده رنج و محرومیت زنان و دختران روستا به دلیل عدم دسترسی به نوار بهداشتی و ناآگاهی از بهداشت قاعدگی، تصمیم به ایجاد تحولی بزرگ می‌گیرد. سِنیها با شجاعت و پشتکار، با وجود مخالفت‌ها و سنت‌های غلط، و با حمایت چند نفر از خارج از روستا کارگاه کوچکی را برای تولید نوار بهداشتی‌های ارزان‌قیمت و قابل بازیافت راه‌اندازی می‌کند. او با آموزش زنان روستا برای تولید و فروش این محصول، نه تنها به آن‌ها شغل و استقلال مالی می‌دهد، بلکه گامی مهم در جهت از بین بردن تابوهای مربوط به قاعدگی برمی‌دارد.

‏در صحنه‌ای از این مستند، کارگردان از چند پسر جوان می‌پرسد می‌دانید قاعدگی چیست؟ یکی از آنها می‌گوید فکر می‌کنم یک بیماری است، یک بیماری که معمولا زنان به آن مبتلا می‌شوند. در صحنه‌ای دیگر وقتی از شوهر یکی از زنانی که در کارگاه کار می‌کند می‌پرسد که کار همسرت چیست؟ او پاسخ می‌دهد که دقیق نمی‌دانم، فکر کنم پوشک درست می‌کند. بعدتر زن می‌گوید که شوهرش می‌داند اما هیچ گاه درباره آن حرف نمی‌زنند. این صحنه‌ها نشان می‌دهند که چقدر زنان در چنین جوامعی دست‌تنها و یک تنه در حال مبارزه با سنت، فرهنگ، و نظام مردسالارانه حاکم هستند…

‏برای مطالعه‌ی ادامه این یادداشت رجوع کنید به صفحه گفت‌وشنود در:

‏⁦ dialog.tavaana.org/movie-5-period…⁩

‏⁧ #زنان⁩ ⁧ #زنان_نیروی_تغییر⁩ ⁧ #زن_زندگي_آزادي⁩ ⁧ #انقلاب_ملی_ایران⁩ ⁧ #انقلاب_ژینا⁩ ⁧ #توسعه_جنسیتی⁩ ⁧ #رایکا_زهتابچی⁩

‏⁦ @Dialogue1402⁩

ولی فقیه، حجاب اجباری و مردم‌آزاران آتش‌به‌اختیار

فیلمبرداری طلبه قمی از مادر جوانی که در درمانگاهی در قم در حال شیردادن به فرزندش بود، از آخرین نمونه‌های آزارگری روحانیت مداخله‌جو در امور خصوصی مردم بود. اما داستان تعدی و تعرض به حقوق ملت ایران به نام دین و اسلام ریشه در ماهیت نظام جمهوری اسلامی دارد.

وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/khamenei-soldiers-forced-hijab/

یوتیوب:
https://youtu.be/D4ywLD7uXzw

#ولایت_فقیه #طلبه_قمی #خامنه_ای #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

چگونه زرتشتیان در میهن خود «حاشیه‌نشین» (Marginalized) شدند!

دکتر جمشید کرشاب چوکسی، استاد دانشگاه ایندیانای بلومینگتون در دپارتمان مطالعات اوراسیای مرکزی‌ست. ایشان که خود از پارسیان هند و متولد بمبئی‌ست، لیسانس خود را از دانشگاه کلمبیا و دکترایش را از دانشگاه هاروارد دریافت کرده است.

دکتر چوکسی در اثر خود که به فارسی «ستیز و سازش» ترجمه شده، با اتکاء وسواس‌گونه به منابع موجود و مقایسه‌ی میان آن‌ها، تصویری از دگرگونی جامعه‌ی ایرانی و گذار دینی این جامعه از زرتشتی‌گری (بهدینی) به اسلام ارائه می‌دهد. در مقدمه این کتاب، با توصیف مجملی از دشواری‌های روش‌شناختی چنین روایتی مواجه می‌شویم. روایت‌گر باید در نظر بگیرد که غالب تاریخ‌نویسان مسلمان سده‌های بعد، به شرح پیروزی‌های «لشکر اسلام» پرداخته، و بنابراین دست‌کم به مبالغه روی‌آورده‌اند. از سوی دیگر، نویسندگان (دبیران و موبدان) هم که در سمت مغلوب این کشمکش تاریخی نشسته بودند، نمی‌توانستند گزارش‌های کاملاً بی‌طرفانه عرضه کنند و زبانی دینی را در شرح این شکست تلخ به استخدام درآوردند.

«ستیز و سازش» تنها یک پژوهش از میان پژوهش‌های موجود در روایت این پوست‌اندازی دینی‌ست که زبانی ساده و موجز را در کنار دانش جدید برای تدارک این روایت به کار می‌گیرد. نویسنده و مترجم فارسی این اثر، تلاش کرده‌اند که از تعابیر جهت‌گیرانه له یا علیه مسلمانان غالب و بهدینان مغلوب بپرهیزند و نویسنده معتقد است که اگرچه تهاجم نظامی، آغاز این دگرگونی دینی و اجتماعی بوده است، اما «سازش» نسل‌های بعد به یک همزیستی دو سویه میان ایرانیان نومسلمان و مسلمانان عرب‌تبار منجر شده است.

برای مطالعه‌ی ادامه‌ی این یادداشت به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید:

‏ https://dialog.tavaana.org/book-7-conflict-and-cooperation/

#بهدینی #زرتشتی #بهدینان #زرتشتیان #چوکسی #جمشید_چوکسی #حاشیه #حاشیه_نشین #مارجین #مارجینالیسم #دگردینی #گفتگو #مدارا

‏ @Dialogue1402

‍ بازگشت به معنویت گرایی دهه پنجاه!

در ویدئو ای که در شبکه های اجتماعی فراگیر شده سخنان علی‌رضا نبی کارآفرین مشهدی است که درباره پیامدهای تله مصرف و اعتیاد به آن سخن می‌گوید. نسخه جدیدی از ترجیح درویش صابر بر توان‌گر شاکر در کلام صوفیان که حداقل از دهه نود و سفت شدن کمربند تحریم های کشور مصادیقی برای آن در برنامه های تلویزیون ارائه می‌شود.
مجریانی که از بینندگان می‌خواهند تا گوشت و مرغ و میوه نخورند یا خطبایی که مردم را به خوردن اشکنه یا نان خشک دعوت می‌کنند!

در اوایل دهه پنجاه هم روشنفکران چپ‌زده ایران متاثر از مکتب فرانکفورت و چهره برجسته آن یعنی هربرت مارکوزه از پدیده مصرف گرایی به شدت انتقاد می‌کردند. مارکوزه معتقد بود که شهروندان جوامع غربی چون در رفاه زندگی می‌کنند و به انبوه کالاهای مصرفی دسترسی دارند به ظاهر خرسند هستند در حالی‌که نیازهای واقعی خود را نمی‌شناسند و مصرف به وسیله رسانه‌ها و به صورت جعلی به آن‌ها القا می‌شود!

جواد طباطبایی در نقد عمل‌کرد روشنفکران دهه پنجاه می‌گوید: شورش بر مصرف گرایی در کشوری که به اکثریت قریب به اتفاق مردم آن نصف کالری لازم هم نمی‌رسید، گسسته خردی بیش نبود، سیاست بازی مبتنی بر جهل! روشنفکر غربی از این حیث منتقد مصرف گرایی بود که امریکایی در هر وعده یک استیک چهارصد گرمی می‌خورد، در همان زمان در یک دیزی وطنی متجاوز از چهل گرم گوشت نبود.

در جامعه ای که حدود ۳۰ درصد از جمعیت آن از تامین نیازهای اولیه خود ناتوان اند، برخی از شهروندان یک‌سال است گوشت نخورده‌اند، مردم از چهاردهه تورم دو رقمی رنج می‌برند و بیش از نیمی از جمعیت کشور اجاره نشین هستند نبی به مخاطبان خود می‌گوید که شما هم به دنبال انباشتن بر پول‌های خود و ساختن خانه‌های بزرگ‌تر هستید! او که خود کارآفرین است چرا در دام این معنویت گرایی کاذب افتاده است؟

- متن از مهران صولتی

#فقر #روحانیت_شیعه #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

بی اعتنایی مراجع تقلید نسبت به مشکلات مردم و دستورالعملهای هماهنگ آنها درباره مواردی نظیر «فطریه» را چگونه ارزیابی می کنید؟


#مراجع_تقلید #روحانیت_شیعه #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

مرتضی کاظمیان روزنامه‌نگار درباره این سخنان خامنه‌ای نوشته: دلار به ۶۴ هزار تومان رسیده و سفره‌های اکثریت مردم ایران کوچکتر و معیشت سخت‌تر شده، خامنه‌ای اما امروز به تفصیل از لزوم تحمیل حجاب اجباری گفته و لزوم برخورد دستگاه‌های قضایی و اجرایی.
‏حاکمی به همین میزان عقب‌افتاده از جامعه و لجوج و خودکامه و سرکوبگر.


- نظر شما چیست؟ چرا با این همه شکست نظامی و اطلاعاتی و بحران افتصادی، باز هم دست از سر زنان برنمی‌دارند؟

#خامنه‌ای #گفتگو_توانا

@Dialogue1402