نظر شما درباره سخنان حسین جلالی نماینده معمم مجلس چیست؟


او تاکید‌کرده که اگر من هم آنجا بودم، از آن «صحنه‌ی ابتذال» فیلم می‌گرفتم.

به نظر شما نشستن یک مادر در یک گوشه‌ی دور از چشم دیگران و شیر دادن به نوزادش ابتذال است؟

آیا این معمم چشمش به این همه صحنه‌ی وحشتناک از کودکان آواره چهارراهها تا زنانی که در سطل زبانه دنبال غذا می‌گردند نیفتاده؟ این صحنه‌ها برای این فرد که اتفاقا نماینده مجلس هم هست، صحنه‌های زیبا و غیرمبتذل هستند؟

آیا با وجود چنین افرادی می‌توان امیدوار بود که مردم نگاه متفاوتی حتی به آخوند غیر حکومتی داشته‌باشند؟

#روحانیت_شیعه #مادر_قمی

@Dialogue1402

اطلاع‌رسانی #بگو_بشنو ۴۹

*موضوع: برخورد و جریمه؛ شکنجه‌‌ی مضاعف ِ زنان

*مهمانان: خداناباور، مسلمان، اسلام‌شناس،تاریخ‌دان، حقوق‌دان، سیاست‌دان‌، جامعه‌شناس، مدافع حقوق بشر، و شخص شمای شهروند 
گرداننده: ماهمنیر رحیمی

*زمان: چهارشنبه ۲۳اسفند/ ۱۳مارچ ۲۰۲۴ ساعت۲۱ (به وقت ایران)
*محل: کلاب‌هاوس #توانا  (کلیک کنید)
*محورها:
*پرسش از مسلمانان مومن: آیا استفاده‌ی جمهوری اسلامی از «بیت‌المال» (به شکلی که طی ۴۵ سال علیه ایرانیان خرج کرده)، «حلال» است؟
 
*پرسش از تاریخ‌دانان: آتش‌به‌اختیارها از کجا آمده‌اند؟ چه‌گونه تامین می‌شوند؟ از چه قشری هستند؟

*پرسش از سیاست‌دان‌ها: مردم مداراگر (شامل خداناباور، سکولار، لاییک‌، لاادری‌، بی‌دین‌، پیرو ادیان و مذاهب و باورهای غیر ِ شیعه، از هر جنس و در هر شهر ایران)، با بنیادگراهای خشونت‌آفرین چه کنند؟

*پرسش از اسلام‌شناسان: مخالفت اسلام‌گراهای قدرت‌طلب با برابری حقوقی و حقوق جهانی بشر، طی قرن‌ها و تا کنون، به چه دلیل است؟

-شما چه فکر می‌کنید؟

*نظرات خود را می‌توانید به گروه گفت‌وشنود آموزشکده‌ی جامعه‌ی مدنی #توانا بفرستید.
tavaana.org

#گفتگو_توانا
#مکالمه و #مفاهمه
#خداناباور و #دین‌ـدار

@Dialogue1402

ترویج ریا مشخصه‌ی اصلی حکومت‌های دینی

یادآوری بخشنامه‌ی محمود خاوری، اختلاسگر بزرگ به همکارانش!

ضمن تبریک «حلول ماه مبارک رمضان»، از همکارانش خواسته تا کتابی به نام «سرطان اجتماعی فساد» را بخوانند و در محیط کار به موارد مطرح‌شده در آن عمل کنند. چفیه هم بر گردن می‌انداخت و عکسهایش در راهپیمایی‌های حکومتی منتشر می‌شد.

چنین فردی با میلیاردها پولی که تز بیت‌المال سرقت کرد، به کانادا رفته و در آنجا با شلوارک و تیپ ورزشی در باشگاهها و کازینوها دیده می‌شود.

زمانی که تعهد بر تخصص ارجح باشد، به راحتی می‌تواند ادای متعهد را درآورد و این همان موضوعی است که باعث فساد و ناکارآمدی در حکومت‌های دینی می‌شود!

#محمود_خاوری #فساد #حکومت_دینی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

یکی از کاربران شبکه ایکس این تصویر را با عنوان «عکسی از داخل واگن مترو در یکی از شهرهای سوئد» منتشر کرده و البته به کنایه از «آلیس در سرزمین عجایب» استفاده کرده‌است!

فقط یک زن غیرمحجبه در تصویر قراردارد و سایر زنان با مقنعه و روبنده و … حضور دارند.

اما آیا نمی‌توان در کشوری مسلمان اما دارای حکومت سکولار، بدیل این عکس را دید؟ مثلا به طور اتفاقی در واگنی شاهد اکثریت زنان بی‌حجاب در برابر محجبه‌ها باشیم؟ در دبی، ترکیه، مالزی و …

#گفتگو_توانا


@Dialogue1402

ماه رمضان در ایران نیز آغاز شده است و بسیاری از هم‌میهنان باورمند ما روزه‌دار هستند.

از آن سو بسیاری از ناباورمندان نیز طریق معمول زندگی خود را پی می‌گیرند و از جمله در فضای عمومی نوشیدنی یا خوردنی مصرف می‌کنند.

متاسفانه و در یک قانون تبعیض‌آمیز، مصرف هر گونه خوردنی یا نوشیدنی در فضای عمومی در ماه رمضان را جرم تلقی کرده و برای آن مجازات تعیین کرده است.

از شما هم‌میهنان باورمند و روزه‌دار می‌پرسیم که آیا با تعیین مجازات برای آن چیزی که جمهوری اسلامی آن را «روزه‌خواری» می‌نامد موافق هستید؟

#گفتگو_توانا #ماه_رمضان #تبعیض_حکومتی #روزه_خواری

@Dialogue1402

آیا تمام خداناباوران موافق برابری حقوقی بوده‌اند و هستند؟

معنای مخالفت اسلام‌گراها طی قرن‌ها با «برابری حقوقی» چیست؟

مخالفت با حقوقی چون آزادی حجاب، حق رأی زنان و لایحه‌ حمایت خانواده. حامیان برابری حقوقی در دوران پهلوی، با چه چالش‌هایی روبرو بودند؟

سوای سنتی‌ها و اسلام‌گراها، آیا همه‌ انقلابی‌های ۵۷ با برابری حقوق زن و مرد موافق بودند؟

و در نهایت اینکه علی‌رغم مخالفت فقها و مقاومت قشر مذهبی و فشار مردان سنتی، چه‌طور سرانجام موفق شدند؟

در این قسمت از برنامه بگو-بشنو، با بحث و گفت‌وگو پیرامون این سوالات، درباره این می‌گوییم که آیا تمام خداناباوران موافق برابری حقوقی هستند؟

شنیدن این برنامه را از دست ندهید.

این برنامه ۹ اسفند ۱۴۰۱ با حضور منصوره پیرنیا، رویدادنگر و برخی ازصاحب‌نظران در کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

گرداننده: ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/say-listen-47/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/d6jbTnSA5E4

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/o4QN9

#گفتگو_توانا #اسلامگرایی #خمینی #حقوق_خداناباوران #بگو_بشنو

@Dialogue1402

از دیگر مشخصه‌های احمد کسروی به‌عنوان یک پژوهشگر، توجه او به دانش تاریخ است. او دانسته بود که هر پدیده یا هر واقعیتی را باید در بستر تحولات و تطورات تاریخی بررسی کرد. مفهوم چند لایه‌ یک واقعیت اجتماعی، بدون توجه به پرسپکتیو، یا چشم‌انداز تاریخی آن روشن نخواهد شد.

بر همین اساس است که وقتی فی‌المثل، به جریان‌های شیعه انتقاد وارد می‌کند، از آنچه در زمان خود دیده فراتر می‌رود و گذشته‌ تاریخی را هم پیش چشم دارد. او در ارتباط با خشونت‌گرایی شیعه‌ دوازده امامی و عصبیتی که مردم شیعه در رفتار خود با دیگری دارند، مناسبات سیاسی دوران صفوی با همسایه‌ قدرقدرتش، عثمانی را به خاطر می‌آورد و پس از توصیف تداوم این رفتارها در دوران کودکی خود در آذربایجان می‌نویسد:

«در آن زمان کینه‌ سنی و شیعی بسیار سخت می‌بود. به‌ویژه در آذربایجان که در سایه‌ جنگ‌های ایران و عثمانی در زمان صفویان و کشتارها و تاراج‌هایی که شهرهای آذربایجان در آن پیشامدها دیده بودند، دل‌ها پر از کینه‌های سنیان می‌بود و از برخی، رفتار بسیار زشتی سرزدی. مثلا روز نهم ربیع‌الاولی را به گمان آنکه روز کشته شدن خلیفه‌ دوم [عمر] بوده، جشن گرفتندی و به یک رشته‌ کارهای خنک و سبک‌مغزانه برخاستندی. بیش از همه، طلبه‌های مدرسه‌ها و ملایان، لگام‌گسیختگی کردندی…

از آن سوی، در تبریز لعنت‌چیان می‌بودند که کارشان گردیدن در بازار و نام‌های مردگان هزارساله را بردن و نفرین فرستادن می‌بود و از این راه نان خوردندی. این لعنت‌چیان بازماندگان «تبرائیان» زمان صفوی می‌بودند. در زمان صفوی که آتش کینه در میان شیعی و سنی فروزان می‌بود، یک دسته از درویشان پیدا شده بودند که جلوی اسب امیران و وزیران افتادندی و نام خلیفگان سه‌گانه و دیگران را به زشتی بردندی».

در اپیزود بیستم دیگری‌نامه در وبسایت‌ گفت‌وشنود، درباره احمد کسروی بیشتر بخوانید و بشنوید:
https://dialog.tavaana.org/others-20/

#گفتگو_توانا #احمد_کسروی #اهل_سنت #آذربایجان

@Dialogue1402

زمین‌خواری ۱۰۰۰ میلیاردی آیت الله صدیقی و پسران


حوزه علمیه امام خمینی تهران در منطقه خوش آب و هوای ازگل ۲۳۰۰۰ متر زمین در اختیار دارد.

به تازگی ۴۲۰۰ متر از زمین‌های این حوزه علمیه که باغ است به شرکت «پیروان اندیشه‌های قائم» منتقل شده که در آذر ماه سال گذشته توسط کاظم صدیقی، دو پسر و عروسش تاسیس شده است.

در بین ترکیب موسسان این شرکت، نام «جواد عزیزی» کارمند شهرداری و «فضل‌الله بیگوردی» سر تیم حفاظت صدیقی نیز دیده می‌شود.

با در نظر گرفتن متوسط قیمت زمین در این منطقه، این باغ سه بَر ارزش تقریبی ۱۰۰۰ میلیاردی دارد.

- گزارش از یاشار سلطانی، خبرنگار

#کاظم_صدیقی #روحانیت_شیعه #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

شادروان سعیدی سیرجانی که خود از قربانیان اولین قتل‌های دگراندیشان پس از انقلاب اسلامی ۱۳۵۷ بود، اثری دارد به نام «ضحاک ماردوش.» سعیدی سیرجانی به سبک خود داستان جمشید و برآمدن ضحاک را روایت می‌کند.

‌‏شاید مهم‌ترین مشخصه‌ رویکرد سعیدی سیرجانی توجه به اختلاف طبقاتی‌ست که مطابق با شاهنامه‌ی فردوسی از دوران شاهنشاهی جمشید آغاز شد. سعیدی سیرجانی با این همه معتقد است که تلاش برای انطباق شخصیت‌های این داستان با چهره‌های تاریخی مشخص تلاش نادرستی‌ست. این داستان مانند اغلب داستان‌های بزرگ دیگر، محصول انباشت تجربه‌ی نسل‌های مختلف مردم در طول تاریخ است و نه بازتاب یک دوران تاریخی بخصوص که بتوانیم آن را جستجو کرده و بیابیم. سعیدی سیرجانی می‌نویسد:

‌‏«در داستان ضحاک خواننده‌ اشارت‌شناس اهل تأمل با دو عامل قوی سر و کار دارد: یکی ذهن افسانه‌ساز هوشمندان روزگاران کهن و دیگری طبع نکته‌پرداز فردوسی. افسانه‌ی ضحاک به صورت موجود محصول تجارب مردمی‌ست که هزاران سال پیش از ما، گرفتار پنجه‌ی شاه ستمگر خونخواری بوده‌اند و داستان روزگار سیاه سلطه‌ی او را سینه به سینه منتقل کرده‌اند و در هر انتقالی به اقتضای زمانه، شاخ و برگی بر آن افزوده‌اند و این افسانه‌ سرگرم‌کننده به تدریج مایه‌ عقده‌گشایی و امیدواری نسل‌های بعدی شده است که «پایان شب سیه سپید است» و فرزندان و نوادگان آن اجداد که به نوبه‌ی خود در پنجه‌ ظلمی گرفتار آمده‌اند برای تهییج کاوه‌ای و فریدونی به چاره‌جویی برخاسته‌اند و از افسانه‌ای دیرینه برای انعکاس تباهی روزگارشان مدد گرفته‌اند. شاهنامه به خصوص فصول اساطیری‌اش قصه‌ی حسن …

‎برای مطالعه‌ی ادامه‌ی یادداشت به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید در:

‌‏⁦https://dialog.tavaana.org/book-zahhak-mardosh/

‌‏متن فوق، این بریده‌ای بود از متن اپیزود ۲۴ دیگری‌نامه با نام «کوش پیل‌دندان» که در هفته‌های آینده منتشر خواهد شد. در این اپیزود، شیوه‌های برآمدن ضدقهرمان در داستان‌های ایرانی مورد بررسی قرار می‌گیرد و تحلیل داستان ضحاک به قلم شادروان سعیدی سیرجانی بخشی از این قسمت است.

‎کتاب «ضحاک ماردوش» اثر سعیدی سیرجانی اخیرا توسط انتشارات پیکان دوباره منتشر شده (۱۴۰۲) و نشر صوتی «ماه‌آوا» این کتاب را به کتاب صوتی تبدیل کرده است. تیم پژوهشی گفت‌وشنود علاقه‌مندان به بررسی روندهای دیگری‌ساز و همین‌طور علاقه‌مندان به روایت‌شناسی و ادبیات داستانی را به مطالعه‌ی این کتاب دعوت می‌کند.

‎#دیگری_نامه⁩ ⁧ #ضحاک⁩ ⁧ #ضحاک_ماردوش⁩ ⁧ #سعیدی_سیرجانی⁩ ⁧ #قتل_دگراندریش⁩ ⁧ #گفتگو⁩ ⁧ #رواداری⁩

‌‏⁦ @dialogue1402

احمد کسروی
‏دیگری‌نامه
‏اپیزود بیستم

‏ناصر پاکدامن، نویسنده‌ کتاب «قتل کسروی» در مورد کتاب «شیعی‌گری» شادروان کسروی و حواشی‌اش می‌نویسد:

‏«کتاب [شیعی‌گری] اعتراض خشم‌آلود محافل دینی را برانگیخت. در این ایام دولتیان، «رضاخان‌زدایی» می‌کردند تا با افراط و تفریط دوران بیست‌ساله وداع کرده باشند و به این طریق، خاصه کدورت از خاطر و خشم از دل روحانیت شیعه بیرون آورند. جمله‌ای که کسروی از محمدعلی فروغی، نخستین نخست‌وزیر پس از شهریور ۲۰ نقل می‌کند بسیار پرمعنی‌ست. گویی که در آن سال‌ها رهنمود اصلی سیاست دولتیان، همین جمله است که فروغی در نخستین دیدارش با روزنامه‌نگاران به زبان آورده است:

‏«به دین هم باید حمایت کرد.»

‏در این راستاست که «شیعی‌گری» را توقیف می‌کنند. چاپ بعدی کتاب با عنوان بخوانند و داوری کنند انتشار می‌یابد. نمونه‌ای از این خشم بی‌پایان اهل دین را در نوشته‌های آن زمان آقای خمینی می‌توان یافت. خمینی در شرحی که با عنوان بخوانید و به کار ببندید در ۱۵ اردیبهشت ۱۳۲۳ خورشیدی نوشته است، سراسر از بی‌عملی و بی‌کارگی اهل دین در این دوران رشد بی‌دینی و رونق کفر انتقاد می‌کند. او خطاب به اینان می‌نویسد:

‏«همه دیدید کتاب‌های یک نفر تبریزی بی‌سروپا که تمام آیین شماها را دستخوش ناسزا کرد و در مرکز تشیع به امام صادق و امام غایب روحی له‌الفدا، آن همه جسارت‌ها کرد و هیچ کلمه از شماها صادر نشد.» 

‏برای مطالعه‌ی متن کامل اپیزود بیستم رجوع کنید به صفحه‌ی گفت‌وشنود در:

‏⁦ dialog.tavaana.org/others-20/⁩

‏برای شنیدن نسخه‌ی کامل این اپیزود در یوتیوب به:

https://youtu.be/HR_WWYS5Lec?si=lm8sYfGSdsDc3GAm ⁩

‏برای شنیدن نسخه‌ی کامل در کست‌باکس به:

‏⁦ castbox.fm/vb/680483741⁩

‏و برای شنیدن نسخه‌ی کامل در ساندکلود به:

‏⁦ on.soundcloud.com/wvcJh⁩

‏رجوع کنید.

‏⁧ #دیگری‌_نامه⁩ ⁧ #احمد_کسروی⁩ ⁧ #نقد_دین⁩ ⁧ #فرقه⁩ ⁧ #شیعی_گری⁩ ⁧ #شیعه⁩ ⁧ #قتل_دگراندیش⁩ ⁧ #سیاست_حذف⁩ ⁧ #سیاست_ترور⁩ ⁧ #تروریسم⁩ ⁧ #دگراندیشی⁩

‏⁦ @Dialogue1402⁩

دنیای موازی و دغدغه‌های متفاوت مردم و رهبر حکومت دینی

آیا حکومت‌های دینی آمده‌اند تا منابع یک کشور و آینده ساکنان آن را برای ترویج و تبلیغ مذهب یا ایدئولوژی خود خرج کنند؟ آیا نگرش علمی و‌ منطقی و تلاش برای رفاه و شادی و شغل و … در دستگاه حکومت مذهبی جایگاهی دارد؟

نکته‌ی محرز این است که حکومت‌ دینی دستاوردهای خوبی ندارد. در ایران و افغانستان دیده‌ایم و حتی در ترکیه نیز به همان میزان که به سمت سیاست‌های مبتنی بر مذهب تمایل پیدا‌کرده‌اند، نتایج بیرونی بدی هم دریافت کرده‌اند.

این مقدمه را با توجه به این توییت آوردیم که در آن به دنیای موازی خامنه‌ای پرداخته‌است، آن هم در حالی که رهبر یک حکومت با این همه مشکلات مهم در کشور، قاعدتا نباید بتواند راحت بخوابد!

#خامنه‌ای #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

فاضل لنکرانی خطاب به روحانی درمانگاه قم: مرتکب فعل حرام شدی

این مجتهد از منظر دینی و فقهی نگاه کرده و کار آخوند قمی در فیلم‌گرفتن از مادر نوزاد را حرام اعلام کرده‌است.

اگر منصفانه نگاه کنیم، معمم‌های زیادی در دوران جمهوری اسلامی در برابر تفکر غالب و حکومتی ایستاده و هزینه داده‌اند و زندان رفته‌اند.

اما نباید فراموش کرد که مواضع دوپهلوی برخی از این معمم‌ها چندان کمکی به نهادینه‌شدن «حقوق» مردم نمی‌کند. اشکال کار آخوند قمی این نبود که از نظر شرعی «فعل حرام» انجام داده، بلکه او «حق» بدیهی یک شهروند را نقض کرده و این است که برای مردم غیرقابل قبول است. مردم حقوق یک شهروند آزاد در همه کشورهای توسعه‌یافته را می‌خواهند و چندان به دنبال تطبیق این حقوق خود با مبانی فقهی نیستند.

#فاضل_لنکرانی #روحانیت_شیعه #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

واقعیت این است که وقتی باورمندان به یک سنت دینی در یک جامعه در اقلیت قرار می‌گیرند، به آن «دیگری» تبدیل می‌شوند که ممکن است تمامی کاسه‌کوزه‌ها سر او شکسته شود. به آن میهمان ناخوانده، به آن فرد مشکوک، یا بز بلاگردانی که با بریدن سرش، می‌توان بلا را دور کرد.

اقلیت مسلمان در جوامع مسیحی، یا اقلیت مسیحی در جوامع مسلمان هم تجربه‌های مشابهی برای نقل کردن دارند.

در عین حال، مثال بارز و نمونه‌وار آن «دیگری بزرگ»، یهودیان‌اند. نه فقط ادبیات شفاهی و مکتوب ملت‌های مختلف، بلکه حوادث تاریخی و سیاسی تلخ هم به این واقعیت گواهی می‌دهند که کمتر اقلیتی به اندازه‌ی اقلیت یهود در جوامع میزبان، مورد اذیت و آزار قرار گرفته است.

اصطلاح مشهور «احساسات ضد سامی» یا anti-semitism که متاسفانه هنوز از اصطلاحات پرکاربرد علوم انسانی‌ست، به همین احساسات ضد یهودی در فرهنگ معاصر سیاره اشاره می‌کند.

- درباره این نکته در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید و بشنوید:
https://dialog.tavaana.org/podcast_others_1/

#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #یهودیان_ایران #یهودی_ستیزی

@Dialogue1402

«اگه تا تهش نگاه کردی بگو تو کدومشی بی دین یا با دین؟!»

کانال «دکلمه رزگل» یک ویدئوی دکلمه را ارائه و همخوان کرده است که آن را در اینجا با شما همخوان می‌کنیم و شما را دعوت به تماشای آن می‌کنیم.

@deklame_rozgol

#گفتگو_توانا #دکلمه #دین #انسانیت #عشق #ایران #اکسپلور #زندگی #زن_زندگی_آزادی

@Dialogue1402

«فقه همه چیز اسلام نیست. من یک مسلمان هستم اما فقهی زندگی نمی‌کنم»

با پیام این همراه گرامی موافق هستید؟

«لطفا این پیام از من را هم منعکس کنید که فقه، همه چیز اسلام نیست. اسلام بخش اعتقادی دارد بخش قرآنی دارد بخش فقهی هم دارد. اتفاقا فقه آن چیزی است که پس از پیامبر و امام خود فقهای آن دوره اختراع کردند. نمی‌گویم خوب است یا بد است ولی قطعا کسانی که فقهی زندگی نمی‌کنند به صرف همان اعتقاد به خدا و حضرت رسول و قرآن، مسلمان هستند. من خودم را یک مسلمان می‌دانم ولی فکر می‌کنم در دنیای امروز زندگی بر اساس فقه معنایی ندارد بلکه باید بر اساس علم زندگی کرد. من هیچ تعارضی بین زندگی به عنوان یک مسلمان معتقد به خدا و حضرت رسول و امامان با زندگی بر اساس برداشت‌های علمی نمی‌بینم».

- این پیام یک هم‌میهن گرامی است که خواستار انتشار آن شدند.

نظر شما درباره پیام ایشان چیست؟ آیا شما نیز - فارغ از نوع باور خود - موافق این هستید که فقه همه چیز اسلام نیست و کسانی می‌توانند بدون دریافت‌های فقهی از اسلام، به عنوان یک مسلمان معتقد زندگی کنند؟

#گفتگو_توانا #فقه_شیعه #حوزه_علمیه #حکومت_فقهی

@Dialogue1402

توپ مرواری اثر صادق هدایت

«در این پیشامد، من کاملا بی‌طرفم اما هرچه ملت شیعه، گندش را بیش‌تر بالا بیاورد، بهتر است. اقلا بگذارید ما را آن طوری که هستیم بشناسند. در مملکتی که آدم مثل یهودی سرگردان زندگی می‌کند، به چه چیزش ممکن است علاقه‌مند باشد!؟»

ترس و احساس تنهایی یک «دیگری»، یک «در وطنِ خود غریب»، طبیعتا به احساس نفرت و کینه‌توزی هم می‌رسد. هدایت وقتی خبردار شد که عده‌ای از ایرانیان نامدار پاریس را به اتهام قاچاق گرفته‌اند، به رفیقش شهیدنورایی چنین نوشت.

درست در همین ایام است که فکر نوشتن توپ مرواری به ذهنش می‌رسد. این داستان بلند یا شاید بهتر باشد بگوییم این هجویه‌ی تند و تیز، هیچ خط قرمزی را در حمله به اسلام و مسلمین و حتی ریشخند کردن آیات قرآن، در نظر نمی‌گیرد.

این اثری نیست که مانند کتاب «شیعی‌گری» زنده‌‌یاد احمد کسروی، پروای نکته‌سنجی‌های تاریخی و ملاحظات روش‌شناختی را در انتقاد از شیعه داشته باشد. هدایت نه تنها به تعبیر خودش «مسلمان‌بازی» و خرافه‌گرایی ایرانیان را اینجا با بی‌رحمی تمام به سخره می‌گیرد، بلکه هیچ احترامی هم برای هیچ شاهی و حاکمی در دیروز و امروز کشور ملاحظه نمی‌کند.

از نامه‌های او به شهیدنورایی می‌توان حدس زد که فکر نوشتن این اثر به منزله‌ی نوعی انتقام‌جویی یا ابراز تنفر، اول‌بار در بهمن‌ماه ۱۳۲۵ به ذهنش رسیده است…

برای مطالعه‌ی ادامه‌ی یادداشت به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید:

‏ https://dialog.tavaana.org/book-3-toop-morvari/

در اپیزود ۲۱ از مجموعه‌ی دیگری‌نامه با نام «آن دیگری لامذهب: صادق هدایت» به شرح احوالات این نویسنده‌ی مشهور ایرانی در دهه‌ی بیست خورشیدی خواهیم پرداخت. این اپیزود فردا جمعه منتشر خواهد شد.

#گفتگو_توانا #صادق_هدایت #رمان_فارسی #توپ_مرواری #دیگری_نامه #لامذهب #خداناباور #بی_خدا #بی_خدایی

‏ @Dialogue1402

قانون، «حقوق طبیعی» و حکومت اسلامی

نمونه‌ای از مغالطه‌های جمهوری اسلامی و بیان قیاس‌های مع‌الفارق از سوی عوامل و دست‌اندرکاران آن!

در اینجا وزیر کشور جمهوری اسلامی برخورد با متخلفان و رانندگان خاطی را به راحتی با سرکوب مردم به خاطر حجاب، یکسان می‌انگارد و یا تلاش می‌کند که چنین چیزی را القا نماید.

این در حالی است که اصولا حکومت‌ها در دوران مدرن حاصل «قرارداد اجتماعی» هستند و قوانین وضع‌شده توسط آنها نباید به «حقوق طبیعی» انسان خدشه‌ای وارد کند. به عبارت دیگر حتی با دموکراسی و رای اکثریت هم نمی‌توان حقوق اولیه و آزادی‌های بنیادین و مالکیت افراد را سلب نمود. قوانین و حوزه اختیار حکومت در امور عادی و روزمره و مسائل مورد توافق است.

از این گذشته، عدم رعایت قوانین راهتمایی و رانندگی باعث صدمه دیگر شهروندان می‌شود و به همین دلیل اختیار برخورد با متخلف را به حکومت سپرده‌اند اما روسری سر نکردن و سبک زندگی دیگران چه آسیبی به شهروندان دیگر می‌رساند؟!

#گفتگو_توانا #حکومت_دینی

@Dialogue1402

به نظر شما سایر دانش‌آموزان یا مسئولین مدرسه مسئولیت ویژه‌ای در قبال این دانش‌آموز دارند؟

اگر پاسخ شما مثبت است، به مواردی که مورد نظر شماست اشاره کنید.

#گفتگو_توانا #رمضان

@Dialogue1402

تقلید دانش‌آموز از معلم مسلمان و محجبه‌ی خود در لندن پایتخت بریتانیا

- به نظر شما اشکالی دارد که گاهی هم غربی‌ها جذب فرهنگ و مناسک ما شوند؟

ما شاهد تقلید سبک لباس پوسیدن و یا مدل موی سر و دیگر موارد مربوط به هنرپیشه‌ها و سلبریتی‌های غربی توسط نوجوانان ایرانی و مسلمان بوده‌ و هستیم.

چرا روند معکوس را برنمی‌تابیم و یا هضم آن برایمان دشوار است؟


#اسلام_و_غرب #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

وقتی معمم‌ها و خودی‌ها نیز از تقلب در حکومت می‌نالند!

مفید کیایی‌نژاد نماینده سابق مجلس از حوزه ساوجبلاغ و طالقان می‌گوید: در انتخابات تقلب شده و قطعاً مخدوش است. با کد ملی مردم آرای زیادی به صندوق‌ها ریخته شده است در حالی که هیچ خبری نداشتند!

- این عادی‌شدن تقلب و جعل و فریب در انتخابات در حالی است که اصولا روحانیون حکومتی مبنای مشروعیت رژیم را رای مردم نمی‌دانند و آن را تداوم ولایت پیامبران و خارج از خواست شهروندان می‌دانند!


#جمهوری_اسلامی #تقلب #ولایت_فقیه #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

بی‌بی‌سی گزارش داده که یک عضو پلیس مخفی آلمان شرقی، پس از نیم قرن به اتهام کشتن یک مرد لهستانی اکنون تحت محاکمه قرار گرفته است.

این فرد متهم اکنون ۸۰ ساله است ولی با این حال عدالت سن نمی‌شناسد.

او متهم است که در سال ۱۹۷۴ مردی لهستانی را که تلاش می‌کرد از طریق رد شدن از دیوار برلین، به غرب فرار کند را به قتل رسانده است.

در این گزارش آمده است:

«دادستان‌ها می‌گویند که [این ستوان سابق پلیس اشتازی] هنگام کار برای اشتازی از پشت به چسلاف کوکوچکا که سعی داشت از برلین شرقی به غربی برود شلیک کرد.

کوکوچکا در لهستان مامور آتش‌نشانی بود و سه فرزند داشت. او عاجزانه سعی داشت زندگی تازه‌ای را در غرب شروع کند.

او نقشه‌ای برای فرار به برلین غربی و بعد از آن احتمالا به آمریکا داشت، جایی که اقوامش زندگی می‌کردند.

کوکوچکا زمانی که در برلین شرقی بود با یک کیف دستی به سفارت لهستان رفت و مدعی شد که حاوی بمب است.

او تهدید کرد که اگر اجازه خروج از آلمان شرقی را پیدا نکند، سفارتخانه را منفجر خواهد کرد.

او فکر می‌کرد نقشه‌اش گرفته است، اما فریب خورده بود.

زمانی که او از ایست بازرسی عبور می‌کرد، از پشت تیر خورد. او بعدا در اثر خونریزی در درمانگاهی در زندان هوهنشونهازن اشتازی جان باخت.

مقام‌های آلمان شرقی و لهستانی بعدا تلاش کردند بر این حادثه سرپوش بگذارند، و حتی به خانواده کوکوچکا نگفتند چه اتفاقی افتاده است.

خانواده یک ظرف خاکستر سوخته را برای دفن دریافت کرد، اما از اصل ماجرا بی‌خبر ماند. در دهه ۱۹۹۰ زمانی که آلمان شرقی و غربی متحد شدند، تحقیقات متعددی انجام شد، اما هرگز شواهد کافی برای یافتن قاتل به دست نیامد.

دادستان‌ها معتقدند که شواهد تازه ثابت می‌کند که متهم ۸۰ ساله مسئول آن تیراندازی بوده است. آرشیوها نشان داد که کیف چسلاف کوکوچکا حاوی بمب نبود و ادعاهای بعدی مقام‌های آلمان شرقی که او سلاح داشت را باطل می‌کند».

گرچه متهم این ادعا را از طریق وکیل خود رد کرده است ولی آنچه برای ما ایرانیان در این گزارش بایستی جالب باشد حضور سنگین ذهن عدالت‌خواه در کشورهای غربی و پیشرفته همچون آلمان است.

به نظر شما در ایران این قابلیت وجود دارد که روزی چنین پروسه‌ی دادخواهانه‌ای علیه قاتلان و ناقضان حقوق ملت ایران ترتیب داده شود؟

ـ تصویر و تیتر اصلی از گزارش بی‌بی‌سی است. @Dialogue1402