رویکرد فرقه‌ای با استفاده از بودجه‌ی ملی

چرا تذکر و انتقاد باعث تغییر رویکرد صدا و سیما نمی‌شود؟

این تصویر مربوط به خبر انتقاد نماینده کلیمیان یعنی یهودیان ایران از صدا‌و سیما در سال ۱۳۸۴ است. این نماینده برای در امان ماندن از بهتان و پرونده‌سازی، به خامنه‌ای و خمینی هم استنادکرد و در نهایت از پخش سریال‌ها و فیلم‌های ضدیهودی انتقادکرد!

اما آیا از آن زمان به بعد تغییری در رویه این رسانه به وجود آمد؟

خیر، رویه صداوسیما تهاجمی‌تر، تکفیری‌تر و اختلاف‌انگیزتر هم شده‌است.

این در حالی است که صداوسیما یک ارگان عمومی است و با پول و مالیات همه‌ی ایرانیان اداره می‌شود. بدیهی‌ترین نکته‌ای که باید در چنین سازمانی رعایت شود، پوشش همه مردم ایران با هر مذهب و سلیقه‌ای است.

اما این جنگیدن با بخشی از شهروندان کشور توسط نهادی حکومتی، ظاهرا تبدیل به عادت شده و گوش شنوایی هم برای شنیدن انتقاد نیست!

#صدا_و_سیما #دگرستیزی #یهودیان_ایران

@Dialogue1402

اعتراضات مردم بلوچ علاوه بر دلایلی که همه ایرانیان دارند، ناشی از تبعیض مضاعفی به نام تبعیض مذهبی هم هست.

سالهاست که به شکل دوستانه و مسالمت‌آمیز این را می‌گویند اما گوش شنوایی در حکومت دینی نبوده و نیست!

مولوی عبدالحمید در سال ۹۶ هم همین سخنان امروزش را در گفتگو با روزنامه ابتکار بیان کرده‌است:

سوال: شما در خطبه‌هاي نمازجمعه بارها از تبعيض نسبت به اهل تسنن انتقاد كرده‌ايد؟ منظور شما مشخصا از تبعيض در چه مواردي است چون برخي مي‌گويند در زاهدان هيچ تبعيضي در آموزش و بهداشت براي مردم وجود ندارد. آيا منظور شما از تبعيض در حوزه فعاليت سياسي و اجتماعي است؟

پاسخ: منظور تبعيض در رابطه با واگذاري مسووليت‌ها و استخدام‌هايي است كه انجام مي‌شود. استخدام‌ها در سطوح مختلف هم در ادارات دولتي هم در استان و هم در سطح كشور وجود دارد. كارهاي عمراني در مناطق مختلف انجام مي‌شود و خدمات مي‌رسانند و در اين رابطه ما شكايتي از تبعيض نداريم. گلايه ما از استخدام است. اهل‌سنت را در بسياري جاها استخدام نمي‌كنند. اگر هم استخدام مي‌شوند جزيي است. در تمام مناطق سني‌نشين ادارات خالي از اهل‌سنت است يا اگر هم حضور دارند خيلي كم است. اگر فرضا اداره‌اي ٣٠٠ نفر پرسنل دارد، ٢٠ نفر آن از اهل‌سنت هستند. مديران اهل‌سنت در استاني كه اكثريت اهل‌سنت هستند، بسيار اندك هستند. مخصوصا در مركز استان يا در مركز كشور و در پست‌هاي كليدي يا مديريت كلان كشور جاي اهل‌سنت خالي است. گلايه ما از اين است.


#تبعیض_مذهبی #گفتگو_توانا #مولوی_عبدالحمید

@Dialogue1402

واقعیت آشکار این است که ایران جامعه‌ای کثرت‌گراست. کثرتی که ذیل نام ایران و خوشبختی ایران و ملت ایران وحدت می‌یابد.

از جمله وجوه این کثرت، باورهای متفاوت مذهبی و غیرمذهبی ایرانیان است.

اما ایرانیان خداباور و خداناباور، مسلمان و بهایی، و دیگر مذاهب، همه و همه روی سعادت ملت ایران و حفظ کرامت این ملت از هر گروه و تبار و زبان و اندیشه‌ای تاکید دارند.

در اینجا یک خانم چادری را می‌بینیم که یاد جاویدنام نوید افکاری را پاس می‌دارد و به روح او قسم می‌خورد که ایران را پس می‌گیریم.

ملت ایران، ایران را از استبداد مذهبی پس خواهند گرفت و در آن یک دولت ملی و دموکراتیک برقرار خواهند کرد که خدمتگزار ایرانیان خواهد بود نه ارباب ایرانیان.

#گفتگو_توانا #ملت_ایران #انقلاب_ملی #استبداد_مذهبی #حقوق_خداناباوران

@Dialogue1402

حسن تقی‌زاده؛ آزادی‌خواه آشتی‌ناپذیر

سید‌حسن تقی‌زاده که با عنوان یک مشروطه‌خواه و تجددگرای رادیکال ایرانی در عصر مشروطه شهره است، در دفاع از گروه‌های اجتماعی که بر اثر فرهنگ مسلط، قرن‌ها به حاشیه رانده شده بودند، سوابق درخشانی از خود به جا گذاشته است به طوری که دست‌کم در یک مورد، هدف صدور فتواهای نمایندگان مذهب سنتی – یعنی آخوندهای شیعه – قرار گرفته است.

او در اولین مجلس شورای ملی با لباس اهل حوزه (عبا و عمامه) حاضر بود. در همین دوره از مجلس شورای ملی، وقتی انجمنی از زنان به نام «اتحادیه غیبی نسوان» از مجلس شورای ملی درخواست مجوز فعالیت کردند، تقی‌زاده جوان تنها نماینده‌ای بود که به استناد حقوق شهروندی زنان، قاطعانه از اعطای مجوز به این تشکل دفاع کرد.

در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/hassan_taghizadeh/

#گفتگو_توانا #حسن_تقی‌_زاده #مشروطیت_ایران #انقلاب_مشروطه

@Dialogue1402

کنشگری در ایران؛ پایه‌ها و روش‌ها

جلسه اول: محیط ایرانی و مبانی کنشگری

در این دوره که با همکاری مرکز بین‌المللی مبارزه بدون خشونت (ICNC) برای شما عزیزان تدارک دیده‌ایم، به بررسی مبانی کنشگری در ایران و نحوه پیوستن مردم به جنبش‌های اعتراضی می‌پردازیم.

در جلسه نخست، نگاهی می‌اندازیم به نقش‌های مختلف مردم در مبارزه و چگونگی تکمیلی‌بودن این نقش‌ها. بعد به دلیل پیوستن مردم به جنبش‌ها، به انتظارات و به طور کلی، چگونگی گسترش مبارزات در طول زمان می‌پردازیم.

با ما همراه باشید!

در سایت:
https://tavaana.org/activism-iran-1/

کانال تلگرام:
https://t.me/Activism101

در یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=qaUSv3lSu_M&t=2s

کانال واتس‌اپ:
https://whatsapp.com/channel/0029VaNyVX2Au3aPK1iEy433

#ایران
#کنشگری
#کنشگر_سیاسی
#فعالیت_مدنی
#یاری_مدنی_توانا

از «خدا مُرد» در جهان تا «انقلاب اسلامی» در ایران

۴۵ سال از انقلاب سال ۱۳۵۷ ایران گذشته است؛ انقلابی که «اسلامی» نامیده شد و موجب روی‌کار‌آمدن «جمهوری اسلامی» در کشور گشت. این رویداد، درست در همان زمانی به وقوع پیوست که موج خداناباوری و بی‌دینی در جهان به اوج خود رسیده بود و هم‌زمان بود با جاری‌شدن سیل انقلاب‌ها در سراسر جهان. زمانی که بیش‌تر دولت‌ها در جهان به سمت سکولاریسم و تجددگرایی و توسعه پیش رفتند یا در تلاش به رسیدن به آن بودند.

سوال ما این است که چه‌طور، در میان انقلاب همه‌ی خلق‌ها و توده‌ها، موج انقلاب وقتی به ایران رسید، شد انقلاب اسلامی؟

در این گفت‌وگو، پاسخ را از زبان آرش جودکی، پژوهشگر فلسفه و تورج اتابکی، استاد تاریخ اجتماعی خاورمیانه، می‌شنویم.
مصاحبه‌کننده: ماهمنیر رحیمی

این برنامه ۱۹ بهمن ۱۴۰۲ در صفحه اینستاگرام گفت‌وشنود برگزار شده است.

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/islamic-revolution-1979/

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/ZJ6ed

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/rROlrSVqtO8

#گفتگو_توانا #انقلاب_اسلامی #جمهوری_اسلامی #بهمن_۵۷ #فلسفه

@Dialogue1402

«چرا هندو نیستید؟ چون تصادفا در آمریکا به دنیا آمدید، نه هند. اگر در هند بزرگ شده بودید، هندو می‌شدید.»

این جمله‌ای است از ریچارد داوکینز، اندیشمند و دانشمند خداناباور انگلیسی که در یک پرسش و پاسخ با یک زن جوان مسیحی از نقش عامل تصادف و مکان تولد در باورمندی انسان‌ها به ایمان مذهبی می‌گوید.

تاریخ بشر نشان داده است ایمان مذهبی همواره بخشی از زندگی انسانی بوده است. شاید سخت باشد که حیات انسان را بدون ایمان بتوان تصور کرد.

اما در عین‌ حال انسان‌ها عمیقا نیازمند هم‌زیستی مسالمت‌آمیز هستند.

به بیان دیگر، اگر بتوان گفت دست‌کم عده‌ای از انسان‌ها برای برخورداری از احوال بهتر نیازمند ایمان به امر متعالی هستند، این را نیز می‌توان مدعی شد که انسان‌ها برای یک دنیای بهتر نیازمند رواداری و مدارا با یکدیگر هستند.

طبعا رواداری و مدارای مذهبی نیازمند بن‌مایه‌های ساختاری و فرهنگی است؛ از دولت حامی حقوق شهروندان گرفته تا گسترش درکی مداراجویانه از ایمان مذهبی.

اما اساسا درک مداراجویانه از ایمان مذهبی را چگونه می‌توان ایجاد کرد؟

به نظر می‌رسد یکی از راه‌های ایجاد درک مداراجویانه از مذهب، فروتنی در ایمان است.

به همان مکالمه ریچارد داوکینز با زن جوان مومن به آیین مسیحیت برگردیم.

داوکینز خداناباور در پاسخ به پرسش زن جوان، مبنی بر احتمال اشتباه‌بودن باورهای داوکینز، به او یادآوری می‌کند احتمال اشتباه‌بودن باورهای مسیحیت و هر آیین مذهبی دیگری هم وجود دارد.

داوکینز همچنین یادآوری می‌کند که کاملا ممکن است اگر این زن جوان در یک کشور غیرمسیحی به دنیا آمده بود، باوری غیرمسیحی می‌داشت.

به این مکالمه نگاه کنیم:

پس اگر امکان اشتباه‌بودن هر نوع ایمان و باور – چه مذهبی و چه غیرمذهبی – وجود دارد، و پس اگر عامل شانس در نوع ایمان ما این اندازه پررنگ است، چرا بر نوع باور خود تعصب خرج کنیم و تلاش کنیم آن را به زور به دیگران بقبولانیم؟

آیا ما نیازمند فروتنی در ایمان خود نیستیم؟ آیا ما نیازمند درک دیگرانی نیستیم که به دلیل مکان تولد متفاوت، ایمان متفاوتی از ما دارند؟ آیا ما نیازمند این نیستیم که بپذیریم شاید نگاه ما اشتباه باشد؟

آیا چنین درکی خود راهی به سوی پذیرش مدارا و رواداری با دیگری نیست؟

وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/humility-in-faith/

یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=iXmCeJ0ZlME


#گفتگو_توانا #فروتنی_مذهبی #تعصب_مذهبی #استبداد_مذهبی #حقوق_خداناباوران

‏اگر آن‌ها که به وجود خدا باوری ندارند، می‌خواستند قصه‌های آموزنده تعریف کنند. قصه‌های آن‌ها در مقایسه با قصه‌های کتب مقدس که حول باور به خداوند می‌گردد، چه کیفیتی پیدا می‌کرد!؟

‏فیلم «انجمن برف» که در سال ۲۰۲۳ اکران شد، قصه‌ای‌ ست متواضعانه، برمبنای یک اتفاق واقعی که در ۱۹۷۲ رخ داد، با یک پرسش ساده در انتها، اینکه «چطور می‌توان ادعا کرد که خدایی هست!؟»

‏ اعضای جوان یک تیم راگبی دانشجویی در اوروگوئه که به حکم ماهیت مذهبی آموزشگاه‌شان، «باشگاه مسیحی‌های قدیمی» نام داشت، برای شرکت در یک مسابقه‌ راگبی، تدارک سفری هوایی به شیلی می‌کنند. اما هواپیمای آن‌ها دچار سانحه شد و تمامی آنچه خلبان کارکشته توانست انجام دهد، فرود‌آوردن هواپیما در ارتفاعات برفی «آند»، مابین اروگوئه و شیلی بود. هواپیما به جای اینکه به صخره‌ها و قله‌های سنگی برخورد کند، بر زمینی نسبتا مسطح مابین کوه‌ها سُر خورد و در نتیجه، همه‌ ۴۵ نفر مسافر و خدمه نمردند؛ بلکه بعضی از آن‌ها زنده ماندند و خوش‌بین بودند که کمک هوایی به‌زودی می‌رسد.

‏اما انتظار آن‌ها به درازا کشید و دست به خوردن از گوشت تن مسافرانی بردند که درجا مرده بودند یا به مرور از سرما و گرسنگی جان می‌دادند! خلبان پیش از آنکه نفس آخر را بکشد، زیر لب گفته بود که «خدا با شماست!» اما در ۷۲ روز جهنمی بعد از آن، از خداوند هیچ خبری نشد! بعضی از اعضای تیم که همگی جوان بودند، مکرر نیایش کردند؛ آن‌ها می‌گریستند و بازگشت به خانه و خانواده را از «پدر آسمانی» تقاضا می‌کردند. اما جز آنکه وضع دائم بدتر و بدتر شود، هیچ اتفاقی نمی‌افتاد!

‏آن‌ها که ایمان محکم‌تری داشتند، در ابتدا قبول نکردند که از گوشت تن هم‌تیمی خود بخورند تا زنده بمانند تا وقتی که از رادیوی ترانزیستوری شنیدند که عملیات جستجو بدون نتیجه به پایان رسیده است! وقتی آخرین امید واقعی، یعنی امید به انسان‌های دیگر از دست رفت، یکی یکی برخاستند تا با خوردن گوشت تن همنوع خود، چند روزی بیش‌تر زنده بمانند!

‏برای مطالعه‌ی ادامه‌ی این یادداشت به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید در:

https://dialog.tavaana.org/movie-2-society-of-the-snow/ ⁩

‏⁧ #خداباوری⁩ ⁧ #خداناباوری⁩ ⁧ #مسیحیت⁩ ⁧ #کانیبالیسم⁩ ⁧ #آدمخواری⁩ ⁧ #عشاء_ربانی⁩ ⁧ #گوشتخواری⁩ ⁧ #مدارا⁩ ⁧ #رواداری⁩

‏⁦ @Dialogue1402⁩

آیا به دنبال جایگزینی «شاعران مومن و انقلابی» با حافظ و مولانا و سعدی هستند؟

از کنار این سخنان معاون تبلیغات سپاه نباید به راحتی گذشت. در واقع آن را باید قطعه‌ای از پازلی دانست که نگاه و نگرش هسته‌ی سخت جمهوری اسلامی به فرهنگ و ادبیات را نشان می‌دهد.

قطعه‌ی دیگر آن را باید در حذف گسترده شاعران کلاسیک پارسی‌گوی از کتاب‌های درسی مدارس دید. همچنین باید به تاریخ ادبیات ایران در قرون گذشته و برخورد فقها با عرفا و شعرا برگشت!

به نظر شما حکومت فقها تا کجا قرار است پیش برود و یکسان‌سازی فرهنگی را تا کجا ادامه می‌دهد؟!

#حکومت_فقها #روحانیت_شیعه #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‏روی کاغذ «نظارت بر ولی‌فقیه و عزل او در صورت لزوم» و در عمل «درخواست تاسیس نانوایی در گیلان»!

‏سخنان نامزد مجلس خبرگان رهبری در گیلان را بشنوید. آیا دینداران و معمم‌های غیرحکومتی هنوز هم باور ندارند که با یک دیکتاتوری فردی در لباس دین مواجه هستند؟

‏⁧ #مجلس_خبرگان ⁩ ⁧ #گفتگو_توانا ⁩ ⁧ #حکومت_دینی ⁩

@Dialogue1402

دختر ابوبکر البغدادی: پدرم شب ها همسر مشخصی داشت اما روزها با همه بود و با قرعه کشی با همسرانش رابطه جنسی داشت و قرعه کشی برعهده من بود اما هیچ وقت اسم مادرم را در قرعه کشی نمی‌نوشتم!

پس از آن که اسما محمد، همسر ابوبکر البغدادی، سرکرده سابق داعش که توسط ارتش آمریکا به هلاکت رسید، در مصاحبه‌ با شبکه العربیه، اطلاعات مهمی درباره مردی که سال‌ها جهان را به وحشت انداخت و خلافت اسلامی خود را بر مناطق وسیعی از سوریه و عراق تحمیل کرد، فاش کرد، عمیمه، دختر خلیفه داعش گفت که چگونه پدرش او را مجبور به ازدواج با محافظ شخصی خود در سن ۱۲ سالگی کرد.
او وسواس خلیفه و حامیانش را نسبت به زنان تشریح کرد و گفت که آنها خلافت اسلامی، را به استثمار جنسی زنان و بردگان تبدیل و خلاصه کردند!

قبلا همسر البغدادی فاش کرده بود که البغدادی بیش از ۱۰ دختر ایزدی را به اسارت گرفت و در میان آنها زندگی می‌کرد.


#ابوبکر_البغدادی #داعش #خلافت_اسلامی

@Dialogue1402

چرا «مطالعه‌ی زیاد» باعث دوری خامنه‌ای از تنگ‌نظری و احترام او به حقوق دگراندیشان نشده؟

در این ویدئو که رسانه‌های حکومتی منتشر کرده‌اند، خامنه‌ای ادعا می‌کند که ساعتها برای پدرش کتاب می‌خوانده‌است. او در مناسبت‌ها و سخنرانی‌های متعدد دیگری نیز خود را کتاب‌خوان نشان می‌دهد و البته شواهد نشان می‌دهد که کتاب هم خوانده‌است.

اما چرا با این وجود او و حکومتش با کتاب و نویسنده و نقد و انتقاد دشمنی می‌ورزند و نویسندگان و منتقدان زیادی را کشته و به زندان افکنده‌اند؟

حاصل حکومت آنها هم که جز ویرانی و فقر و فرار دسته‌جمعی مردم از کشور نبوده!

پس اسن کتاب‌ها و این همه مطالعه چرا به کار نیامده‌است؟

آیا خواندن کتاب شرط کافی برای توسعه‌گرا شدن و آشتی فرد با اندیشه‌های مدرن و نگرش انسانی است؟

#خامنه‌ای #گفتگو_توانا

‏@dialogue1402

اعتراض دهها عالم دینی اهل سنت به صدور حکم اعدام ماموستا ملا محمد خضرنژاد بوکانی

دهها نفر از علمای اهل سنت در مناطق کردنشین کشورمان با امضای طوماری به صدور حکم اعدام برای ماموستا ملا محمد خضرنژاد بوکانی اعتراض کردند.

جمهوری اسلامی که خود حکومتی فرقه‌ای است، با اعمال تبعیض شدید مذهبی، به همبستگی ملی لطمه می‌زند و گروهی بزرگ از شهروندان ایران را تحت آزار و اذیت قرار می‌دهد.

تنها در حکومتی سکولار و دموکراتیک است که چنین تبعیض‌هایی از بین می‌رود و هر کسی با هر عقیده و مرام در گوشه و‌کنار کشور، یک «شهروند» با حقوق برابر محسوب می‌شود.

#ماموستا_خضرنژاد_بوکانی #حکومت_مذهبی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

تنها رقیب رییسی در مجلس خبرگان در خراسان جنوبی

برای پرشور شدن انتخابات آمده‌ام نه رأی گرفتن! این وضعیت انتخابات در حکومتی است که خود را «مردمسالاری دینی» هم می‌نامد.


سید حسن روح‌بخش تنها رفیب ابراهیم رییسی در انتخابات خبرگان رهبری گفته‌است: برنامه خاصی برای ورود به خبرگان در نظر ندارم. طبق روال آیین‌نامه و هر چیزی که آنجا بدانم عمل می‌کنیم و چیز خاصی در نظر نداریم.

او در رابطه با تغییر حوزه انتخابیه‌اش نیز گفت: یکی از رفقا به من گفت که آنجا کسی نیست؛ شما می‌آیید؟ من گفتم بله که می‌آیم؛ ما که نیامده‌ایم برای اینکه رأی بیاوریم، آمده‌ایم که انتخابات پرشور باشد.

وی افزود: اسمش هرچیزی باشد، خیلی رفقای دیگر به ما کلمه «ایثار» را می‌گویند؛ خیر، ما یک گوشه‌ای از هزاران نعمتی که به برکت انقلاب و نظام بهره‌مند شده‌ایم را جبران کنیم و مردم به این جهت در انتخابات شرکت کنند و نظام و رهبری تقویت شود!


#حکومت_دینی #خبرگان_رهبری #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

باورمندان به «سکولاریسم سیاسی» معتقدند (سوای وجود یا عدم عالم ماورای طبیعت)، باید مدیریت زمین را به دست مدیران کاردان و باتجربه سپرد؛ طبق آزمون و خطایی که با خرد بشری به دست می‌آید.

مدافعان «سکولاریسم فلسفی» اما، به عالم غیب و خدا اعتقادی ندارند و معتقدند هر اتفاقی، در عالم محسوسات بشری، می‌افتد. و باورهای دینی، امری انتزاعی است. در عین حال، گاهی وارد بحث درباره‌ی دین و خدا می‌شوند و این مفاهیم را تحلیل می‌کنند.

ولی «سکولاریسم سیاسی» اصلا وارد این حوزه نمی‌شود و می‌گوید مسائل دینی، خداباوری یا خدا-ناباوری، باید خارج از امور حاکمیت بماند، تا حکومت بتواند به همه‌ی مردم خدمت کند؛ بدون تکیه بر ارزش‌های تنها یک بخش معین از جامعه.

حکومت جمهوری اسلامی ایران مخالف هر دو نوع سکولاریزم است و مدام این را به مخاطبانش گوشزد می‌کند که «اگر سکولارها مدیریت مملکت را بگیرند، دین شما را از شما خواهند گرفت.»

در این برنامه ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار، در همین باره با اسماعیل نوری‌علا گفت‌وگو می‌کند.

اسماعیل نوری علا، شاعر، نویسنده و از اولین بنیان‌گذاران کانون نویسندگان ایران پیش از انقلاب و همچنین فعال و تحلیلگر سیاسی است. او حداقل ۳۵ سال به مطالعه و تحقیق پیرامون موضوع سکولاریسم مشغول بوده و بیش از ۵۰۰ مقاله تحلیلی در این باره نوشته است.

این برنامه ۲۴ بهمن ۱۴۰۲ در صفحه اینستاگرام گفت‌وشنود برگزار شده است.

لینک یویتوب
https://youtu.be/HbR63Cd6jM0

لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/political-philosophical-secularism/

لینک ساندکلاد
https://on.soundcloud.com/yK6kN

#گفتگو_توانا #سکولاریسم_سیاسی #سکولاریسم_فلسفی #حکومت_دینی

آیا باور برخی دینداران به منجی علل روانشناختی(بیم و امید) دارد؟

سخنان دکتر حسن باقری‌نیا استاد اخراجی دانشگاه را بشنوید:

گروه‌های اقلیت تحت ظلم چگونه با باور به منجی به خودشان تسکین می دهند؟
آیا باور به هر نوع آرمانی، فرار از واقعیت محسوب می‌شود؟
تفاوت آرمانگرایی با آرمان‌زدایی و آرمان‌زدگی چیست؟
تفاوت ابرانسان با انسانی که برای دیگران الهام بخش است و نقش الگویی دارد، چیست؟
چرا شخصیت پرستی با توسعه سازگار نیست؟
چگونه قدر الگوهای جامعه و هموطنان شجاع‌مان را بدانیم اما آنها را به بت تبدیل نکنیم؟
«من و تو با هزاران دگر این راه را دنبال می‌گیریم، از آن ماست پیروزی»
#سپیده_رشنو
#سپیده_قلیان
#توماج_صالحی
#رویا_حشمتی
#خسرو_علیکردی
قدر قهرمانان وطنمان را می‌دانیم، برای داشتن جامعه‌ای بهتر هر یک به قدر توان تلاش می‌کنیم و منتظر منجی نیستیم.


#آرمانگرایی #مذهب #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

ادموند برک، اندیشمند و سیاستمدار انگلیسی:

پارلمان مجمعی مشورتی برای خیر کلی یک ملت است بر اساس خرد عمومی.

ادموند برک، اندیشمند و سیاستمدار برجسته انگلیسی که به محافظه‌کاری لیبرال خود شهرت دارد در متنی به نام «خطاب به پارلمان درباره انتخابات» تعریفی از پارلمان ملی ارائه می‌دهد که ما ایرانیان امروزه به خوبی می‌توانیم فقدان آن را در کشور خود حس کنیم.

ادموند برک که بین سال‌های ۱۷۲۹ تا ۱۷۹۷ زندگی می‌کرد در متن خود تاکید می‌کند که پارلمان بایستی به دنبال خیر کلی یک ملت باشد و تعقیب این خیر عمومی نیز بایستی بر اساس خردورزی صورت بگیرد.

او پارلمان را را «مجمعی مشورتی» برای چنین هدفی می‌بیند نه کنگره‌ای از افرادی با منافع مختلف!

برک در بخشی از سخن خود می‌گوید: «پارلمان، کنگره‌ای از سفرايی با منافع مختلف و خصمانه نيست که هر فردی به مثابه عامل و وکیل، باید منافعش را در برابر دیگر عاملان و وکلا حفظ کند؛ بلکه مجمعی «مشورتی » برای يک ملت است با يک منفعت که همان منفعت کل است. نیز اهداف و تعصب‌های محلی نباید هدایت کننده آن باشد بلکه خير کلی برآمده از خرد عمومی باید آن را هدایت کند».

چنین نگاه تحسین‌برانگیزی به نقش پارلمان است که می‌تواند مدارا را تقویت کند و تعصب‌های محلی و مذهبی را از چارچوب سیاستگذاری برای یک جامعه دور کند.

ما ایرانیان بیش از هر چیزی به چنین نگاهی احتیاج داریم.

- متن «خطاب به پارلمان درباره انتخابات» را آموزشکده توانا به فارسی ترجمه کرده است. این لینک را کپی کنید و با استفاده از آن، پی‌دی‌اف کتاب را از کانال تلگرام «کلاس و کتاب توانا» به صورت رایگان دریافت کنید.

https://t.me/Tavaana/1431

#گفتگو_توانا #سیاست_خشونت #ادموند_برک #پارلمان_ملی #مجلس_شورای_ملی

@Dialogue1402

این شخصی که ادای انسان‌های محجوب و با حیا را هم درمی‌آورد، تاکنون توانسته‌است ۱۶۰ مدرسه از مدارس کشور را تبدیل به «مدرسه مسجد محور» کند.

یعنی بساط میز و صندلی را برچیده‌اند و کف مسجد می‌نشینند و محتوای آموزشی را هم تغییر می‌دهند و با این وجود به این کار خود «تحولی» هم می‌گویند!

«حسینعلی دیلم» شخصی که مسئولیت این کار را به او سپرده‌اند، از افراد تندروی ارزشی است که محاکمه‌ی نمایشی مهاجمان به کوی دانشگاه در سال ۷۸ را نیز ظلم به پلیس و بسیج دانسته و علیه این کار یادداشت نوشته‌است.

علاوه بر موضوع محتوا و مکتب‌خانه‌ای شدن این مدارس، فضای فیزیکی آنها را هم مجسم کنید که ترکیبی است از بوی جوراب و گلاب و پاهای خسته و خواب‌رفته‌ی بچه‌ها و فشرده‌شدن مفاصل و عضلات آنها به خاطر نشستن بر روی زمین!

چنین فضاهای کنترل‌نشده‌ای مستعد آسیب‌های متعدد دیگر به کودکان و نوجوانان است. در فقدان حکومت مسئولیت‌پذیر، این والدین هستند که باید در برابر تبدیل مدارس به مکتب‌خانه مقاومت کنند.

#مدارس_مسجد_محور #ارتجاع #مکتب_خانه #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

دکتر علی‌مراد داوودی در سال ۱۳۰۰ در خانواده‌ای بهایی در خلخال متولد شد. از دانشگاه تهران در رشته فلسفه دکترا گرفت و در همان دانشگاه به تدریس این رشته نیز مشغول شد. علی مراد داوودی در دانشگاه تهران استادی ممتاز و محبوب محسوب می‌شد. او در حوزه فلسفه چندین اثر را تالیف و ترجمه کرده بود.

دکتر داوودی در سال ۱۳۵۴ به عضویت محفل ملی بهائیان ایران برگزیده شد. با روی‌کار‌آمدن جمهوری اسلامی، خمینی که بهاییان را در فتوایی «کافر و نجس» نامیده بود، دستور به محدودیت و آزار آنان داد.

او در آبان ۱۳۵۸ در تهران ربوده شد و به قتل رسید. مرجان داوودی فرزند او درباره ناپدیدشدن و سپس قتل پدرش می‌گوید:

«با تعدادی از دوستان ایشان به پارک رفتیم تا تحقیق کنیم و ببینیم کجا هستند. نگهبان پارک توضیح داد که یک جیپ آمده و او را به زور داخل ماشین کرده است. ما حدس زدیم که این جیپ باید دولتی باشد، زیرا هر ماشینی اجازه‌ ورود به پارک را نداشت. وقتی چند ساعت بعد دوستانش دوباره سراغ نگهبان پارک رفتند او همه چیز را تکذیب کرد».

محققان او را از نخستین قربانیان قتل‌های زنجیره‌ای در ایران می‌دانند. نکته جالب‌توجه درباره علی‌مراد داوودی آن است که علی‌رغم باورمندی عمیق به آیین بهایی، عمیقا باورمند به آزادی مذاهب بود و اجازه نمی‌داد باورمندی شخصی او در حوزه پژوهشی، اثرگذار باشد. دکتر بهروز ثابت، محقق علوم اجتماعی درباره مشی آزادمنشانه‌ی دکتر علیمراد داوودی می‌گوید:

«استاد داودی تعلقی عمیق و ایمانی محکم به آئین بهائی داشت. در عین حال ایشان به‌‌ همان شدت معتقد بود و تعهد داشت که نگذارد آراء شخصی‌اش وارد حوزه پژوهش‌های آکادمیک فلسفی شود و یا کلاس درسش تحت تاثیر باور‌های خصوصی او قرار گیرد».

درواقع علیمراد داوودی جدای از آنکه استادی برجسته در حوزه فلسفه بود، به همان اندازه می‌تواند الگویی برای زیست صحیح آکادمیک نیز باشد. تلاش برای تفکیک باورهای مذهبی شخصی از مباحثی که در کلاس‌های درس در می‌گیرند، نکته‌ای است که در جمهوری اسلامی نه تنها غایب است بلکه برعکس عمل می‌شود.

@Dialogue1402

لینک یوتیوب
https://youtu.be/zleGURusSEQ

لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/dr_alimorad_davoodi-2/

#علی‌_مراد_داوودی #گفتگو_توانا #حکومت_دینی

ذبیح‌الله محرمی، پیش از انقلاب ۵۷ کارمند وزارت نیرو - و به روایت دیگری وزارت کشاورزی - بود. پس از ۵۷ و روی کارآمدن یک حکومت اسلامگرا که با بهائیان سر ستیز داشت، او نیز مانند دیگر بهائیان از کار اخراج شد. برای گذران زندگی شغل نصب پرده کرکره‌ای را انتخاب کرد.

به روایت یکی از بستگان او، پس از پیروزی انقلاب ۵۷، یکی از دوستان او «به نیتی خیرخواهانه» اعلامیه‌ای مبنی بر تبری ذبیح‌الله محرمی از دیانت بهایی، به روزنامه‌ها ارسال می‌کند. ذبیح‌الله محرمی پس از اینکه متوجه این مسئله می‌شود به آن اعتراض می‌کند و تعلق خود به دیانت بهایی را اعلام می‌کند.

متن کامل را در وبسایت «گفت‌وشنود» بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/zbihollah_moharami/

#گفتگو_توانا #ذبیح_الله_محرمی

@Dialogue1402

علی‌اکبر فال اسیری، مجتهدی که سه بار آرامگاه حافظ را ویران کرد

قدرت روحانیون در دوران قاجار تا این اندازه بود که عملا زمام امور فرهنگی و آموزشی و حتی قضایی کشور در دست آنها بود.

این مرجع تقلید در شیراز نیز با وجودی که مردم و مخصوصا زرتشتیان شهر سه بار آرامگاه حافظ را بازسازی کردند، هر سه بار دستور دارد آن را تخریب کنند.

به نظر شما قدرت و سیطره روحانیون در حکومت فعلی که مذهبی هم هست، بیشتر از دوران قاجار است؟

#روحانیت_شیعه #گفتگو_توانا

@Dialogue1402