فساد اقتصادی در حکومتها صرفا تبعات اقتصادی ندارد؛ این نیست که فقط نابرابری را تشدید کند و فقر را در جامعه بگستراند و کارآمدی اقتصادی حکومت را از موضوعیت بیندازد.
بلکه مسئله این است که به گفته متخصصان مسئله حکمرانی دموکراتیک: «تراکم و تمرکز قدرت و ثروت در دست عدهای معدود مانعی برای شکلگیری دموکراسی و پروسه ثبات آن است و دموکراسی را یا از شکل و شمایل واقعیاش میاندازد یا آن را از راه حاکمیت فردی یا گروه و دستهای بدل به اولیگارشی، یعنی حاکمیت یک اقلیت ناچیز بر اکثریت مطلق ملت، میکند».
بر این اساس است که اکنون میتوان دریافت چرا ولایت فقیه به عنوان نماد حکمرانی اقلیت محض بر اکثریت ملت ایران، عملا نهادی الیگارشیک و فاسد اقتصادی نیز است. به گفته رسانههای معتبر ثروت منقول و غیرمنقول زیر نظر نهاد ولایت فقیه تا ۲۰۰ میلیارد دلار را در بر میگیرد.
در واقع میتوان گفت نهاد ولایت فقیه برای تداوم و بسط ایده حاکمیت روحانی شیعه ۱۲ امامی بر تمامیت ملت ایران نیاز دارد از لحاظ مالی نیز چنان خود را تامین کند که نیازمند دیگر نهادها نباشد.
اعمال استبداد در سیاست و فرهنگ نیاز به اعمال تمرکز ثروت دارد.
با این دیدگاه موافق هستید؟
#گفتگو_توانا #جمهوری_اسلامی #ایدئولوژی_اسلامی #حکومت_دموکراتیک
@Dialogue1402
بلکه مسئله این است که به گفته متخصصان مسئله حکمرانی دموکراتیک: «تراکم و تمرکز قدرت و ثروت در دست عدهای معدود مانعی برای شکلگیری دموکراسی و پروسه ثبات آن است و دموکراسی را یا از شکل و شمایل واقعیاش میاندازد یا آن را از راه حاکمیت فردی یا گروه و دستهای بدل به اولیگارشی، یعنی حاکمیت یک اقلیت ناچیز بر اکثریت مطلق ملت، میکند».
بر این اساس است که اکنون میتوان دریافت چرا ولایت فقیه به عنوان نماد حکمرانی اقلیت محض بر اکثریت ملت ایران، عملا نهادی الیگارشیک و فاسد اقتصادی نیز است. به گفته رسانههای معتبر ثروت منقول و غیرمنقول زیر نظر نهاد ولایت فقیه تا ۲۰۰ میلیارد دلار را در بر میگیرد.
در واقع میتوان گفت نهاد ولایت فقیه برای تداوم و بسط ایده حاکمیت روحانی شیعه ۱۲ امامی بر تمامیت ملت ایران نیاز دارد از لحاظ مالی نیز چنان خود را تامین کند که نیازمند دیگر نهادها نباشد.
اعمال استبداد در سیاست و فرهنگ نیاز به اعمال تمرکز ثروت دارد.
با این دیدگاه موافق هستید؟
#گفتگو_توانا #جمهوری_اسلامی #ایدئولوژی_اسلامی #حکومت_دموکراتیک
@Dialogue1402
👍16🔥1👏1🙏1
دیکتاتوری عقاید اکثریت، روح شهروندان اقلیت را به بند میکشد
تاملی بر تاملات جان استوارت میل
دیکتاتوری اکثریت از جمله مفاهیمی است که همیشه مورد تامل اندیشمندان بزرگ سیاسی بوده است. جان استوارت میل فیلسوف بزرگ انگلیسی از جمله این اندیشمندان بوده است.
او نسبت به دیکتاتوری اکثریت دید انتقادی دارد و قائل به محدودهگذاری برای آن است. زیرا به باور او دخالت حکومت اکثریت در جزئیات زندگی مردم به مراتب بیشتر است.
او بر این باور است که دیکتاتوری عقاید اکثریت «روح شهروندان» را به بردگی میکشند. به همین دلیل، او بر آن است که مصونیت شهروند از تعرضات دیکتاتوری قدرتمداران صرفا کفایت نمیکند بلکه شهروندان بایستی از «دیکتاتوری عقاید حاکم اکثریت» و «احساسات و عواطف حاکم اکثریت» در امان بوده و مصونیت داشته باشند.
جان استوارت میل به درستی اشاره میکند که دیکتاتوری اکثریت تمایل دارد تا هر جا که امکانش وجود داشته باشد، از شکلگیری هر نوع فردیتی که راهش در تطابق و هماهنگی با خواست و راه اکثریت نباشد، جلوگیری کند.
به گفته این اندیشمند بزرگ انگلیسی: «حکومت اکثریتی میخواهد همه را، هر شخصیتی را، مجبور کند بنا بر نمونه و الگوی او بیندیشد و رفتار کند».
بر این اساس او پیشنهاد میدهد که: «باید برای دخالت امیال و علایق اکثریت در امور مربوط به استقلال فرد و اقلیتها حد و مرزی وجود داشته باشد. پیداکردن و دستیابی به این مرز و دفاع از آن در برابر تعرضات حکومتگران، با هدف تامین و حفظ امنیت زندگی همه اعضای جامعه به همان میزان مصونیت در برابر استبداد و دیکتاتوری سیاسی مهم و اجتنابناپذیر و غیر قابل چشمپوشی است».
نظر شما درباره دیدگاه جان استوارت میل چیست؟
#گفتگو_توانا #دیکتاتوری_اکثریت #انقلاب_۵۷ #حکومت_دموکراتیک
@Dialogue1402
تاملی بر تاملات جان استوارت میل
دیکتاتوری اکثریت از جمله مفاهیمی است که همیشه مورد تامل اندیشمندان بزرگ سیاسی بوده است. جان استوارت میل فیلسوف بزرگ انگلیسی از جمله این اندیشمندان بوده است.
او نسبت به دیکتاتوری اکثریت دید انتقادی دارد و قائل به محدودهگذاری برای آن است. زیرا به باور او دخالت حکومت اکثریت در جزئیات زندگی مردم به مراتب بیشتر است.
او بر این باور است که دیکتاتوری عقاید اکثریت «روح شهروندان» را به بردگی میکشند. به همین دلیل، او بر آن است که مصونیت شهروند از تعرضات دیکتاتوری قدرتمداران صرفا کفایت نمیکند بلکه شهروندان بایستی از «دیکتاتوری عقاید حاکم اکثریت» و «احساسات و عواطف حاکم اکثریت» در امان بوده و مصونیت داشته باشند.
جان استوارت میل به درستی اشاره میکند که دیکتاتوری اکثریت تمایل دارد تا هر جا که امکانش وجود داشته باشد، از شکلگیری هر نوع فردیتی که راهش در تطابق و هماهنگی با خواست و راه اکثریت نباشد، جلوگیری کند.
به گفته این اندیشمند بزرگ انگلیسی: «حکومت اکثریتی میخواهد همه را، هر شخصیتی را، مجبور کند بنا بر نمونه و الگوی او بیندیشد و رفتار کند».
بر این اساس او پیشنهاد میدهد که: «باید برای دخالت امیال و علایق اکثریت در امور مربوط به استقلال فرد و اقلیتها حد و مرزی وجود داشته باشد. پیداکردن و دستیابی به این مرز و دفاع از آن در برابر تعرضات حکومتگران، با هدف تامین و حفظ امنیت زندگی همه اعضای جامعه به همان میزان مصونیت در برابر استبداد و دیکتاتوری سیاسی مهم و اجتنابناپذیر و غیر قابل چشمپوشی است».
نظر شما درباره دیدگاه جان استوارت میل چیست؟
#گفتگو_توانا #دیکتاتوری_اکثریت #انقلاب_۵۷ #حکومت_دموکراتیک
@Dialogue1402
👌11👍1🔥1
پرسش ساده اما بنیادین است:
چرا جمهوری اسلامی اهل گفتگو با ملت ایران نیست؟
جمهوری اسلامی طی این ۴۴ سال عملا هیچگاه با معترضان ایرانی وارد گفتگو نشده است و بلکه همیشه با گلولههای جنگی معترضان بیسلاح را هدف گرفته است.
این مسئله از زمان آغاز انقلاب ملی ایران از دی ماه ۱۳۹۶ شدت بسیار بیشتری به خود گرفته است.
جمهوری اسلامی در حالی رژیم اسراییل را «کودککش» مینامد که خود طی خیزش انقلابی ۱۴۰۱ دستکم ۷۰ کودک را در خون خود غلتاند.
در عینحال سران جمهوری اسلامی مدعی هستند این نظام «برج بلند دموکراسی» است و رهبر این نظام، خامنهای، جمهوری اسلامی را از کشورهای اروپایی و آمریکایی نیز دموکراتیکتر میداند.
برخی دیگر از وابستگان و ایدئولوگهای این نظام نیز چنان از کارآمدی نظام مبتنی بر ولایت فقیه - که برخاسته از روایت مجهور در فقه شیعه ۱۲ امامی است - مطمئن هستند که مدعی میشوند کشورهای غیردینی نیز میتوانند از ایده ولایت فقیه بهره بجویند.
اما نکته این است که فرماندهی نیروهای مسلح جمهوری اسلامی با شخص ولی فقیه است و در واقع این ولی فقیه بارها نشان داده که هیچ تمایل ندارد سازوکاری تبیین کند که خواستههای معترضان - که همین ملت ایران هستند - شنیده شود و به آن عمل شود.
چرا؟ به باور شما در جمهوری اسلامی چه خصیصهای وجود دارد که آن را چنین به استبدادی خونریز تبدیل کرده که توان و تمایل به گفتگو با مردم ندارد؟
#گفتگو_توانا #نیروهای_مسلح #استبداد_دینی #جمهوری_اسلامی
@Dialogue1402
چرا جمهوری اسلامی اهل گفتگو با ملت ایران نیست؟
جمهوری اسلامی طی این ۴۴ سال عملا هیچگاه با معترضان ایرانی وارد گفتگو نشده است و بلکه همیشه با گلولههای جنگی معترضان بیسلاح را هدف گرفته است.
این مسئله از زمان آغاز انقلاب ملی ایران از دی ماه ۱۳۹۶ شدت بسیار بیشتری به خود گرفته است.
جمهوری اسلامی در حالی رژیم اسراییل را «کودککش» مینامد که خود طی خیزش انقلابی ۱۴۰۱ دستکم ۷۰ کودک را در خون خود غلتاند.
در عینحال سران جمهوری اسلامی مدعی هستند این نظام «برج بلند دموکراسی» است و رهبر این نظام، خامنهای، جمهوری اسلامی را از کشورهای اروپایی و آمریکایی نیز دموکراتیکتر میداند.
برخی دیگر از وابستگان و ایدئولوگهای این نظام نیز چنان از کارآمدی نظام مبتنی بر ولایت فقیه - که برخاسته از روایت مجهور در فقه شیعه ۱۲ امامی است - مطمئن هستند که مدعی میشوند کشورهای غیردینی نیز میتوانند از ایده ولایت فقیه بهره بجویند.
اما نکته این است که فرماندهی نیروهای مسلح جمهوری اسلامی با شخص ولی فقیه است و در واقع این ولی فقیه بارها نشان داده که هیچ تمایل ندارد سازوکاری تبیین کند که خواستههای معترضان - که همین ملت ایران هستند - شنیده شود و به آن عمل شود.
چرا؟ به باور شما در جمهوری اسلامی چه خصیصهای وجود دارد که آن را چنین به استبدادی خونریز تبدیل کرده که توان و تمایل به گفتگو با مردم ندارد؟
#گفتگو_توانا #نیروهای_مسلح #استبداد_دینی #جمهوری_اسلامی
@Dialogue1402
👍18🔥2
دموکراسی در دنیای مسلمانان
پیپا نوریس و رونالد اینگلهارت دو متفکر و پژوهشگر برجسته آمریکایی بودند که در سال ۲۰۰۴ پژوهشی به نام «مقدس و سکولار» منتشر کردند.
این دو در این کتاب این ایده را مطرح کردند که میان جوامع اسلامی با جوامع غربی در رابطه با چگونگی اجرای دموکراسی، تفاوت بنیادینی وجود ندارد.
آنان حتی مدعی بودند که در جوامع اسلامی هم ظرفیت پذیرش ارزشهای دموکراتیک وجود دارد. درواقع نویسندگان استدلال می کنند که در حالی که برخی از کشورهای اسلامی چالشهایی را در ایجاد و حفظ نظام های دموکراتیک تجربه کردهاند، اما این به معنای تضاد ذاتی بین اسلام و دموکراسی نیست.
آنان تأکید می کنند که تفسیر آموزههای اسلامی و تأثیر عوامل فرهنگی و تاریخی نقش مهمی در شکل دادن به رابطه بین دین و ارزشهای دموکراتیک در کشورهای اسلامی دارد.
شما درباره این نکته محوری چه فکر میکنید؟ به نظر شما تضاد ذاتی بین اسلام و دموکراسی وجود دارد؟
به نظر شما تفسیر دموکراتیک از آموزههای اسلامی میتواند به بسط دموکراسی یاری برساند؟
آیا اساسا به نظر شما این ایده به درد وضعیت کنونی ایرانیان میخورد؟
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #نظام_دموکراتیک
@Dialogue1402
پیپا نوریس و رونالد اینگلهارت دو متفکر و پژوهشگر برجسته آمریکایی بودند که در سال ۲۰۰۴ پژوهشی به نام «مقدس و سکولار» منتشر کردند.
این دو در این کتاب این ایده را مطرح کردند که میان جوامع اسلامی با جوامع غربی در رابطه با چگونگی اجرای دموکراسی، تفاوت بنیادینی وجود ندارد.
آنان حتی مدعی بودند که در جوامع اسلامی هم ظرفیت پذیرش ارزشهای دموکراتیک وجود دارد. درواقع نویسندگان استدلال می کنند که در حالی که برخی از کشورهای اسلامی چالشهایی را در ایجاد و حفظ نظام های دموکراتیک تجربه کردهاند، اما این به معنای تضاد ذاتی بین اسلام و دموکراسی نیست.
آنان تأکید می کنند که تفسیر آموزههای اسلامی و تأثیر عوامل فرهنگی و تاریخی نقش مهمی در شکل دادن به رابطه بین دین و ارزشهای دموکراتیک در کشورهای اسلامی دارد.
شما درباره این نکته محوری چه فکر میکنید؟ به نظر شما تضاد ذاتی بین اسلام و دموکراسی وجود دارد؟
به نظر شما تفسیر دموکراتیک از آموزههای اسلامی میتواند به بسط دموکراسی یاری برساند؟
آیا اساسا به نظر شما این ایده به درد وضعیت کنونی ایرانیان میخورد؟
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #نظام_دموکراتیک
@Dialogue1402
👎8👍3🤔2🤣1
تجربه نشان داده است که رفاه اقتصادی شانس ایجاد و تقویت یک نظم آزادیخواه و مداراجو را بالا میبرد.
البته این یک نسبت قطعی نیست؛ یعنی کشورها و جوامعی پیدا میشوند که رفاه در آن گسترده است ولی مدارا نهادینه نیست. اما مروری ساده نشان میدهد در اکثریت کشورهای پیشرفته اقتصادی، آزادیخواهی و مداراجویی در چارچوب نظم و ساختار سیاسی نهادینه شده است.
این را نیز به جرئت میتوان که کمتر کشوری را میتوان یافت که مشکلات عمیق اقتصادی داشته باشد و در عین حال آزادی و نظم مداراجویانه نیز در آن جاری باشد.
اینها خود نشانگر این است که بین وضعیت رفاهی مردم و مسالمت و مدارا نسبتی جالبتوجه وجود دارد که در بحث از ضرورت مسالمتجویی گاه مورد غفلت قرار میگیرد.
برای کشورهایی چون ایران که اکنون ملت آن در حال نبرد برای استقرار یک نظم دموکراتیک هستند دریافت این نکته بسیار مهم است که حتی در صورت کنار زده شدن جمهوری اسلامی زمانی میتوان به ایجاد و تثبیت دموکراسی امیدوار بود که وضعیت رفاهی نیز بهبود قابل توجهی پیدا کند.
شرایط اجتماعی-اقتصادی میتواند به طور قابل توجهی بر روند دموکراتیزاسیون تأثیر بگذارد. فقر، نابرابری و سطوح بالای بیکاری میتواند تنش ها و نارضایتیهای اجتماعی ایجاد کند که ممکن است توسط گروههای پوپولیست و افراطی مورد سوءاستفاده قرار گیرد.
همچنین نابرابریهای اقتصادی و دسترسی محدود به منابع نیز میتواند ثبات لازم برای توسعه دموکراتیک را تضعیف کند.
#گفتگو_توانا #رفاه_اقتصادی #مدارای_مذهبی #نظام_دموکراتیک
@Dialogue1402
البته این یک نسبت قطعی نیست؛ یعنی کشورها و جوامعی پیدا میشوند که رفاه در آن گسترده است ولی مدارا نهادینه نیست. اما مروری ساده نشان میدهد در اکثریت کشورهای پیشرفته اقتصادی، آزادیخواهی و مداراجویی در چارچوب نظم و ساختار سیاسی نهادینه شده است.
این را نیز به جرئت میتوان که کمتر کشوری را میتوان یافت که مشکلات عمیق اقتصادی داشته باشد و در عین حال آزادی و نظم مداراجویانه نیز در آن جاری باشد.
اینها خود نشانگر این است که بین وضعیت رفاهی مردم و مسالمت و مدارا نسبتی جالبتوجه وجود دارد که در بحث از ضرورت مسالمتجویی گاه مورد غفلت قرار میگیرد.
برای کشورهایی چون ایران که اکنون ملت آن در حال نبرد برای استقرار یک نظم دموکراتیک هستند دریافت این نکته بسیار مهم است که حتی در صورت کنار زده شدن جمهوری اسلامی زمانی میتوان به ایجاد و تثبیت دموکراسی امیدوار بود که وضعیت رفاهی نیز بهبود قابل توجهی پیدا کند.
شرایط اجتماعی-اقتصادی میتواند به طور قابل توجهی بر روند دموکراتیزاسیون تأثیر بگذارد. فقر، نابرابری و سطوح بالای بیکاری میتواند تنش ها و نارضایتیهای اجتماعی ایجاد کند که ممکن است توسط گروههای پوپولیست و افراطی مورد سوءاستفاده قرار گیرد.
همچنین نابرابریهای اقتصادی و دسترسی محدود به منابع نیز میتواند ثبات لازم برای توسعه دموکراتیک را تضعیف کند.
#گفتگو_توانا #رفاه_اقتصادی #مدارای_مذهبی #نظام_دموکراتیک
@Dialogue1402
👍10👏1
کیخسرو شاهرخ در خاطرات خودنوشتی (autobiography) که از خود به جاگذاشت توضیح میدهد که چگونه تحتتأثیر یک شیخ مسلمان به آیین آبا و اجدادی خود علاقهمند میشود: کیخسرو میگوید که چهار سال در مدرسه آمریکاییها در تهران به همراه برادرش رستم درس میخوانده است و به تبع مقررات مدرسه روزهای یکشنبه در کلیسا حاضر شده و موعظه کشیشان مسیحی را میشنیده است تا آنکه یک روز تعدادی آخوند مسلمان برای مشاهده مراسم کلیسایی وارد میشوند و یکی از آنها به نام شیخ یحیی از کیخسرو در مورد دین آباء و اجدادیاش سوال میکند. کیخسرو توضیح میدهد که مسیحیت را کم و بیش آموخته است اما دینبهی را نمیشناسد. شیخ مسلمان او را تشویق میکند که آموزه اصلی دینبهی یعنی «پندار نیک، گفتار نیک، و کردار نیک» را سرلوحه قرار دهد که سرچشمه آموزههای ادیان بزرگ دیگر از جمله مسیحیت و اسلام است. از این به بعد، کیخسرو مطالعه شخصی درباره آیین زرتشت را آغاز میکند و دین خانوادگیاش را به عبارتی، دوباره بازمییابد.
ارباب کیخسرو شاهرخ از ۱۲۸۶ یعنی یک سال پس از امضای فرمان مشروطیت توسط مظفرالدین شاه قاجار، عضو انجمن زرتشتیان تهران میشود و در حقیقت این انجمن را با همکاری هم کیشان خود در تهران برای اول بار تاسیس میکند. از اولین اقدامات کیخسرو در مقام رییس انجمن زرتشتیان تهران، درخواست از ارباب جمشید برای مساعدت مالی جهت تاسیس مدارس دخترانه و پسرانه زرتشتیست. ارباب جمشید زمینی را برای احداث مدرسه به انجمن زرتشتیان اهدا میکند.
چون آنچه که برای مدرسه دخترانه در نظر گرفته شده بود از سه اتاق تجاوز نمیکرد، احتیاج به مساعدت بیشتر بود. ارباب کیخسرو شاهرخ در مقام عضو فعال و رییس انجمن زرتشتیان کوشید تا کمکهای مالی بیشتری دریافت کند و در این راه از کمکهای مالی دو خانم همکیش خود بهرهمند شد و مدرسهای به نام ایرج برای دختران دانشآموز تاسیس گردید. از دیگر مدارسی که محصول کوشش کیخسرو شاهرخ است میتوان به مدرسه آدریان، فیروز بهرام و انوشیروان دادگر اشاره کرد.
اما آنچه باعث شده بود کیخسرو شاهرخ، تحسین باورمندان به دین اکثریت را به خود جلب کند، خدماتش برای همکیشان خود نبود. ماجرای قحطی گندم در تهران پس از وقوع جنگ جهانی اول به خوبی نشان میدهد که او چگونه شایسته تحسین شده است...
بیشتر بخوانید
#کیخسرو_شاهرخ #گفتگو_توانا #زرتشتیان #مدارا #اقلیت_دینی
@Dialogue1402
ارباب کیخسرو شاهرخ از ۱۲۸۶ یعنی یک سال پس از امضای فرمان مشروطیت توسط مظفرالدین شاه قاجار، عضو انجمن زرتشتیان تهران میشود و در حقیقت این انجمن را با همکاری هم کیشان خود در تهران برای اول بار تاسیس میکند. از اولین اقدامات کیخسرو در مقام رییس انجمن زرتشتیان تهران، درخواست از ارباب جمشید برای مساعدت مالی جهت تاسیس مدارس دخترانه و پسرانه زرتشتیست. ارباب جمشید زمینی را برای احداث مدرسه به انجمن زرتشتیان اهدا میکند.
چون آنچه که برای مدرسه دخترانه در نظر گرفته شده بود از سه اتاق تجاوز نمیکرد، احتیاج به مساعدت بیشتر بود. ارباب کیخسرو شاهرخ در مقام عضو فعال و رییس انجمن زرتشتیان کوشید تا کمکهای مالی بیشتری دریافت کند و در این راه از کمکهای مالی دو خانم همکیش خود بهرهمند شد و مدرسهای به نام ایرج برای دختران دانشآموز تاسیس گردید. از دیگر مدارسی که محصول کوشش کیخسرو شاهرخ است میتوان به مدرسه آدریان، فیروز بهرام و انوشیروان دادگر اشاره کرد.
اما آنچه باعث شده بود کیخسرو شاهرخ، تحسین باورمندان به دین اکثریت را به خود جلب کند، خدماتش برای همکیشان خود نبود. ماجرای قحطی گندم در تهران پس از وقوع جنگ جهانی اول به خوبی نشان میدهد که او چگونه شایسته تحسین شده است...
بیشتر بخوانید
#کیخسرو_شاهرخ #گفتگو_توانا #زرتشتیان #مدارا #اقلیت_دینی
@Dialogue1402
❤14👍3🔥1🙏1🕊1
الکسی توکویل، سیاستمدار و اندیشمند بزرگ فرانسوی است که در سال ۱۸۳۵ در قالب ماموریتی دولتی به آمریکا سفر کرد. ماموریت او این بود که نظام زندانهای آمریکا را مورد تامل قرار دهد.
او در این سفر و بر اساس مشاهدات خود، کتابی به نام «درباره دموکراسی در آمریکا» نوشت که کتابی دورانساز شد و تاملات مندرج در آن هنوز که هنوز است و پس از نزدیک به ۲۰۰ سال در کشورهای مختلف جهان - از جمله ایران - محل بحث و گفتگو است.
توکویل فردی عمیقا باورمند به دموکراسی بود و بر این باور بود که دموکراسی آینده محتوم جهان خواهد بود اما در عینحال نگران تهدیداتی بود که دموکراسی را با تهدید روبرو میکرد. از جمله این تهدیدات به گفته او، دیکتانوری اکثریت بود.
او در بخشی از تاملات خود چنین میگوید: «من این اصل را که در حوزه حکومت (دولت) گویا اکثریت ملت دارای این حق است که هرچه خواست انجام دهد، غیر قابل پذیرش، نادرست و بسیار منفور میدانم. اما با این وجود معتقدم که منشاء قوای حکومت خواست و اراده اکثریت ملت است. آیا من سخنی متضاد میگویم؟ قانون عمومی و کلی وجود دارد که نه منتج از اراده اکثریت یک ملت، بلکه منتج از اراده اکثریت انسانها است؛ منظور من از این قانون نانوشته عدالت است. حد و مرز و محدوده حقوق هر ملتی، یک نظم منصفانه و عدالت است. [...] به این دلیل، اگر من از پذیرش قانونی که ناعادلانه است سرپیچی کنم، این امر هرگز به معنای سلب حق از اکثریت ملت یا نادیده انگاشتن حق حاکمیت او نیست؛ زیرا من در اینجا نه به حق حاکمیت ملت، بلکه تنها به حق حاکمیت انسانیت رجوع و استناد میکنم».
درباره تاملات این اندیشمند بزرگ فرانسوی درباره دیکتاتوری اکثریت چگونه میاندیشید؟
به نظر شما این تاملات چه نسبتی با وضعیت کنونی ما ایرانیان دارد؟
#گفتگو_توانا #دیکتاتوری_اکثریت #انقلاب_۵۷ #حکومت_دموکراتیک
@Dialogue1402
او در این سفر و بر اساس مشاهدات خود، کتابی به نام «درباره دموکراسی در آمریکا» نوشت که کتابی دورانساز شد و تاملات مندرج در آن هنوز که هنوز است و پس از نزدیک به ۲۰۰ سال در کشورهای مختلف جهان - از جمله ایران - محل بحث و گفتگو است.
توکویل فردی عمیقا باورمند به دموکراسی بود و بر این باور بود که دموکراسی آینده محتوم جهان خواهد بود اما در عینحال نگران تهدیداتی بود که دموکراسی را با تهدید روبرو میکرد. از جمله این تهدیدات به گفته او، دیکتانوری اکثریت بود.
او در بخشی از تاملات خود چنین میگوید: «من این اصل را که در حوزه حکومت (دولت) گویا اکثریت ملت دارای این حق است که هرچه خواست انجام دهد، غیر قابل پذیرش، نادرست و بسیار منفور میدانم. اما با این وجود معتقدم که منشاء قوای حکومت خواست و اراده اکثریت ملت است. آیا من سخنی متضاد میگویم؟ قانون عمومی و کلی وجود دارد که نه منتج از اراده اکثریت یک ملت، بلکه منتج از اراده اکثریت انسانها است؛ منظور من از این قانون نانوشته عدالت است. حد و مرز و محدوده حقوق هر ملتی، یک نظم منصفانه و عدالت است. [...] به این دلیل، اگر من از پذیرش قانونی که ناعادلانه است سرپیچی کنم، این امر هرگز به معنای سلب حق از اکثریت ملت یا نادیده انگاشتن حق حاکمیت او نیست؛ زیرا من در اینجا نه به حق حاکمیت ملت، بلکه تنها به حق حاکمیت انسانیت رجوع و استناد میکنم».
درباره تاملات این اندیشمند بزرگ فرانسوی درباره دیکتاتوری اکثریت چگونه میاندیشید؟
به نظر شما این تاملات چه نسبتی با وضعیت کنونی ما ایرانیان دارد؟
#گفتگو_توانا #دیکتاتوری_اکثریت #انقلاب_۵۷ #حکومت_دموکراتیک
@Dialogue1402
👍11👏1
رهبر جمهوری اسلامی بارها و بارها علیه پلتفرمهای آمریکایی همچون توییتر و اینستاگرام موضع گرفته است. در فیلترینگ تلگرام او دخالت مستقیم داشت. هنوز که هنوز است از این حجم از فیلترینگ نیز رضایت ندارد و خواستار محدودیت بیشتر است.
ولی نکته جالب توجه این است فردی که خود را «ولی امر مسلمین جهان» مینامد و مدعی پرهیزگاری و تقواست، در عرصه ریاکاری دست بزرگترین ریاکاران را نیز از پشت بسته است؛ چنانکه امروز کانال تواناتک گزارش داد عضویت خامنهای در اینستاگرام حتی زودتر از دو رییس جمهور کنونی و سابق آمریکا بوده است!
حال تصور کنیم چنین فردی با چنین حجمی از دروغ و ریاکاری، بیشترین اختیارات را طبق قانون اساسی در کشور ایران در اختیار دارد. طبق قانون او تعیینکننده سیاستهای کلی نظام جمهوری اسلامی است.
آیا از چنین شخصی میتوان انتظار داشت در تعیین این سیاستها، آزادی باور و عقاید و نگاه منصفانه و دادمحور در قبال همه شهروندان را لحاظ کند؟
این تصویری است که تواناتک به اشتراک گذاشته است.
#گفتگو_توانا #خامنه_ای #ولایت_فقیه #اینترنت_آزاد
@Dialogue1402
ولی نکته جالب توجه این است فردی که خود را «ولی امر مسلمین جهان» مینامد و مدعی پرهیزگاری و تقواست، در عرصه ریاکاری دست بزرگترین ریاکاران را نیز از پشت بسته است؛ چنانکه امروز کانال تواناتک گزارش داد عضویت خامنهای در اینستاگرام حتی زودتر از دو رییس جمهور کنونی و سابق آمریکا بوده است!
حال تصور کنیم چنین فردی با چنین حجمی از دروغ و ریاکاری، بیشترین اختیارات را طبق قانون اساسی در کشور ایران در اختیار دارد. طبق قانون او تعیینکننده سیاستهای کلی نظام جمهوری اسلامی است.
آیا از چنین شخصی میتوان انتظار داشت در تعیین این سیاستها، آزادی باور و عقاید و نگاه منصفانه و دادمحور در قبال همه شهروندان را لحاظ کند؟
این تصویری است که تواناتک به اشتراک گذاشته است.
#گفتگو_توانا #خامنه_ای #ولایت_فقیه #اینترنت_آزاد
@Dialogue1402
👍15❤1🙏1
نگاهی به قانون حجاب اجباری بر اساس تاملات الکسی دو توکویل
بسیاری از هواداران جمهوری اسلامی در دفاع از حجاب اجباری این نکته را به میان میآورند که حجاب اجباری یک «قانون» است و شهروندان اگر باور مذهبی به حجاب اجباری ندارند بایستی به آن به چشم قانون بنگرند و آن را رعایت کنند.
بر این اساس است که برخی کارگزاران و ایدئولوگهای جمهوری اسلامی از تعبیر «حجاب قانونی» استفاده میکنند.
اما نکته این است که آیا هر اجباری اگر شکل قانون به خود بگیرد شهروندان بایستی آن را رعایت کنند؟
این موضوعی است که اندیشمندان آن را مورد بررسی قرار دادهاند و از جمله این اندیشمندان بزرگ الکسی دو توکویل بوده است که قانون بد و غیراخلاقی را قابل احترام نمیداند حتی اگر اکثریت آن را خواسته باشند.
دو توکویل در بخشی از تاملات خود در کتاب مشهور «درباره دموکراسی در آمریکا» میگوید: «مگر اکثریت، در مجموع و کل خود، چیز دیگری است به غیر از جمعی متشکل از تک تک افراد و انسانها، در برابر یک جمع دیگر از افراد و انسانها به نام اقلیت؟ من همچنان که هرگز به کسی چنین حقی را نمیدهم تا هر کاری که دلش خواست انجام دهد (حتی به خودم) چنین حق و حقوقی را به اکثریت هم نخواهم داد».
بر این اساس دو توکویل بر این باور است که اگرچه در درون یک نظم دموکراتیک بایستی قانونمدار بود و بایستی به قانون عمل کرد اما آن قانون خود باید تابع یک نظم منصفانه و عادل باشد وگرنه شایستگی اطاعت و فرمانبرداری را ندارد. او این نظم منصفانه و عادل را «قانون عمومی و کلی» مینامد و بر این اساس مینویسد: «قانون عمومی و کلی وجود دارد که نه منتج از اراده اکثریت یک ملت، بلکه منتج از اراده اکثریت انسانها است؛ هرچند که این امر نه نتیجه شمارش آرا آنها، بلکه تنها یک پیشفرض باشد. منظور من از این قانون نانوشته عدالت است. حد و مرز و محدوده حقوق هر ملتی، یک نظم منصفانه و عدالت است».
درباره تاملات دو توکویل و نسبت آن با قوانین ظالمانه در جمهوری اسلامی چگونه میاندیشید؟
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
پیش از این آموزشکده توانا گزیدهای از این کتاب را ترجمه کرده بود. این گزیده را میتوانید در لینک زیر که لینک تلگرام یکی از کانالهای توانا است بیابید و به رایگان و به آسانی دانلود کنید.
https://t.me/Tavaana_TavaanaTech/34390
@Dialogue1402
بسیاری از هواداران جمهوری اسلامی در دفاع از حجاب اجباری این نکته را به میان میآورند که حجاب اجباری یک «قانون» است و شهروندان اگر باور مذهبی به حجاب اجباری ندارند بایستی به آن به چشم قانون بنگرند و آن را رعایت کنند.
بر این اساس است که برخی کارگزاران و ایدئولوگهای جمهوری اسلامی از تعبیر «حجاب قانونی» استفاده میکنند.
اما نکته این است که آیا هر اجباری اگر شکل قانون به خود بگیرد شهروندان بایستی آن را رعایت کنند؟
این موضوعی است که اندیشمندان آن را مورد بررسی قرار دادهاند و از جمله این اندیشمندان بزرگ الکسی دو توکویل بوده است که قانون بد و غیراخلاقی را قابل احترام نمیداند حتی اگر اکثریت آن را خواسته باشند.
دو توکویل در بخشی از تاملات خود در کتاب مشهور «درباره دموکراسی در آمریکا» میگوید: «مگر اکثریت، در مجموع و کل خود، چیز دیگری است به غیر از جمعی متشکل از تک تک افراد و انسانها، در برابر یک جمع دیگر از افراد و انسانها به نام اقلیت؟ من همچنان که هرگز به کسی چنین حقی را نمیدهم تا هر کاری که دلش خواست انجام دهد (حتی به خودم) چنین حق و حقوقی را به اکثریت هم نخواهم داد».
بر این اساس دو توکویل بر این باور است که اگرچه در درون یک نظم دموکراتیک بایستی قانونمدار بود و بایستی به قانون عمل کرد اما آن قانون خود باید تابع یک نظم منصفانه و عادل باشد وگرنه شایستگی اطاعت و فرمانبرداری را ندارد. او این نظم منصفانه و عادل را «قانون عمومی و کلی» مینامد و بر این اساس مینویسد: «قانون عمومی و کلی وجود دارد که نه منتج از اراده اکثریت یک ملت، بلکه منتج از اراده اکثریت انسانها است؛ هرچند که این امر نه نتیجه شمارش آرا آنها، بلکه تنها یک پیشفرض باشد. منظور من از این قانون نانوشته عدالت است. حد و مرز و محدوده حقوق هر ملتی، یک نظم منصفانه و عدالت است».
درباره تاملات دو توکویل و نسبت آن با قوانین ظالمانه در جمهوری اسلامی چگونه میاندیشید؟
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
پیش از این آموزشکده توانا گزیدهای از این کتاب را ترجمه کرده بود. این گزیده را میتوانید در لینک زیر که لینک تلگرام یکی از کانالهای توانا است بیابید و به رایگان و به آسانی دانلود کنید.
https://t.me/Tavaana_TavaanaTech/34390
@Dialogue1402
👍18🙏2
حاکمیت قانون اصلی است که بر اساس آن همه مردم و نهادها تابع قانون هستند و هیچ کس بالاتر از آن نیست. از سوی دیگر، سکولاریسم دینی اصلی است که طبق آن دولت نباید از هیچ دین یا گروه مذهبی خاصی طرفداری کند، بلکه باید در مسائل دینی بیطرف بماند.
حاکمیت قانون برای یک جامعه دموکراتیک ضروری است، زیرا تضمین میکند که تحت قانون با همه یکسان رفتار شود. این بدان معناست که هیچ کس، علیرغم هر موقعیت اجتماعی، ثروت یا قدرتی که دارد از قانون مستثنی نیست. حاکمیت قانون توسط یک قوه قضاییه مستقل که عاری از نفوذ سیاسی است و همچنین توسط سازمانهای مجری قانون که در برابر مردم پاسخگو هستند اجرا میشود.
هنگامی که حاکمیت قانون رعایت میشود، مردم به سیستم قضایی اعتماد میکنند و احساس میکنند که میتوانند زمانی که به آنان ظلم شده است، این ظلم را جبران کنند؛ یعنی دقیقا پدیدهای که در جمهوری اسلامی وجود ندارد.
مجید محمدی، استاد دانشگاه در ایالات متحده درباره نقض حاکمیت قانون در جمهوری اسلامی مینویسد: «[در جمهوری اسلامی] قانون همان است که عامل آتش به اختیار اجرا میکند. چهار دهه تجربهی آتشبهاختیاری نیروهای بسیجی و لباس شخصی حکومت، نشان میدهد که آنها هیچ التزامی به قانون ندارند و اعمال خلاف قانون آنها توسط نهادهای امنیتی و نظامی و انتظامی مورد حمایت قرار میگیرد. حتی جنایات مسلم آنها مثل ترور حجاریان یا بمبگذاری در دفاتر مطبوعات در دستگاه قضایی رفع و رجوع شده است. خامنهای وقتی از نیروهای شبهنظامی و هوادار نظام میخواهد کار آتشبهاختیاری خود را "تمیز" انجام دهند به این معناست که اثری از جنایات خود باقی نگذارند که کار آنها تحت فشار مردم و رقبا به دادگاه یا رسانهها کشانده نشود. کشتن داریوش و پروانه فروهر یا زهرا کاظمی تمیز انجام نشد چون موضوع افشا شده و گریبان نظام را گرفت اما گمشدن سعید زینالی و صدها نفری که خانوادهها هرگز جنازههایشان را پیدا نکرده اند، تمیز انجام شد»
سکولاریسم سیاسی نیز برای یک جامعه دموکراتیک ضروری است، زیرا امکان بیان آزادانه باورها و اعمال مذهبی را فراهم میکند و در عین حال مانع از تسلط یک مذهب یا گروه مذهبی بر روند سیاسی میشود. در یک دولت سکولار، مردم آزادند که اعمال دینی خود را بدون ترس از آزار و اذیت انجام دهند، و دولت در مورد مسائل مذهبی بیطرف باقی میماند.
ادامه را بخوانید
#گفتگو_توانا
@Dialogue1402
حاکمیت قانون برای یک جامعه دموکراتیک ضروری است، زیرا تضمین میکند که تحت قانون با همه یکسان رفتار شود. این بدان معناست که هیچ کس، علیرغم هر موقعیت اجتماعی، ثروت یا قدرتی که دارد از قانون مستثنی نیست. حاکمیت قانون توسط یک قوه قضاییه مستقل که عاری از نفوذ سیاسی است و همچنین توسط سازمانهای مجری قانون که در برابر مردم پاسخگو هستند اجرا میشود.
هنگامی که حاکمیت قانون رعایت میشود، مردم به سیستم قضایی اعتماد میکنند و احساس میکنند که میتوانند زمانی که به آنان ظلم شده است، این ظلم را جبران کنند؛ یعنی دقیقا پدیدهای که در جمهوری اسلامی وجود ندارد.
مجید محمدی، استاد دانشگاه در ایالات متحده درباره نقض حاکمیت قانون در جمهوری اسلامی مینویسد: «[در جمهوری اسلامی] قانون همان است که عامل آتش به اختیار اجرا میکند. چهار دهه تجربهی آتشبهاختیاری نیروهای بسیجی و لباس شخصی حکومت، نشان میدهد که آنها هیچ التزامی به قانون ندارند و اعمال خلاف قانون آنها توسط نهادهای امنیتی و نظامی و انتظامی مورد حمایت قرار میگیرد. حتی جنایات مسلم آنها مثل ترور حجاریان یا بمبگذاری در دفاتر مطبوعات در دستگاه قضایی رفع و رجوع شده است. خامنهای وقتی از نیروهای شبهنظامی و هوادار نظام میخواهد کار آتشبهاختیاری خود را "تمیز" انجام دهند به این معناست که اثری از جنایات خود باقی نگذارند که کار آنها تحت فشار مردم و رقبا به دادگاه یا رسانهها کشانده نشود. کشتن داریوش و پروانه فروهر یا زهرا کاظمی تمیز انجام نشد چون موضوع افشا شده و گریبان نظام را گرفت اما گمشدن سعید زینالی و صدها نفری که خانوادهها هرگز جنازههایشان را پیدا نکرده اند، تمیز انجام شد»
سکولاریسم سیاسی نیز برای یک جامعه دموکراتیک ضروری است، زیرا امکان بیان آزادانه باورها و اعمال مذهبی را فراهم میکند و در عین حال مانع از تسلط یک مذهب یا گروه مذهبی بر روند سیاسی میشود. در یک دولت سکولار، مردم آزادند که اعمال دینی خود را بدون ترس از آزار و اذیت انجام دهند، و دولت در مورد مسائل مذهبی بیطرف باقی میماند.
ادامه را بخوانید
#گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍8👏1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
اتهام جاسوسی به هموطنان بهائیمان بدون توجه به حقایق تاریخی
در این برنامه، پدرام از همراهان توانا به بررسی موضوع اتهام جاسوسی به هموطنان بهائی در ایران بدون توجه به حقایق تاریخی میپردازد.
این برنامه ۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۲ با حضور صاحبنظران و اندیشمندان حوزه علوم اجتماعی، دینپژوهی و سیاست از اتاق کلابهاوس توانا برگزار شده است.
http://tolerance.tavaana.org/fa/espionage
در یوتیوب:
https://youtu.be/j78JkGYI7Bs
در ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/hS1Lt
#بهائی #داستان_ما_یکیست #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در این برنامه، پدرام از همراهان توانا به بررسی موضوع اتهام جاسوسی به هموطنان بهائی در ایران بدون توجه به حقایق تاریخی میپردازد.
این برنامه ۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۲ با حضور صاحبنظران و اندیشمندان حوزه علوم اجتماعی، دینپژوهی و سیاست از اتاق کلابهاوس توانا برگزار شده است.
http://tolerance.tavaana.org/fa/espionage
در یوتیوب:
https://youtu.be/j78JkGYI7Bs
در ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/hS1Lt
#بهائی #داستان_ما_یکیست #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🙏3
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
اعدام ۱۰ زن بهائی
در این ویدیو ایقان شهیدی، پژوهشگر اندیشه اسلامی، ضمن ارائه پیشینه ظلم و تبعیض بر بهائیان در ایران درباره واقعه اعدام ده زن بهائی در ایران میگوید.
این برنامه ۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۲ با حضور برخی از صاحبنظران و اندیشمندان از اتاق کلابهاوس توانا برگزار شده است.
http://tolerance.tavaana.org/fa/bahai10
در یوتیوب:
https://youtu.be/NMYVrhNT9y0
در ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/AAJ68
#گفتگو_توانا #بهائیان #داستان_ما_یکیست
@Dialogue1402
در این ویدیو ایقان شهیدی، پژوهشگر اندیشه اسلامی، ضمن ارائه پیشینه ظلم و تبعیض بر بهائیان در ایران درباره واقعه اعدام ده زن بهائی در ایران میگوید.
این برنامه ۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۲ با حضور برخی از صاحبنظران و اندیشمندان از اتاق کلابهاوس توانا برگزار شده است.
http://tolerance.tavaana.org/fa/bahai10
در یوتیوب:
https://youtu.be/NMYVrhNT9y0
در ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/AAJ68
#گفتگو_توانا #بهائیان #داستان_ما_یکیست
@Dialogue1402
👎6
«از آنجا که زن به طور برابر از لذتها و رنجهای زمانه و زندگی سهم میبرد، آیا نهایت گستاخی
مرد نیست که بخواهد پای صندوق رای نماینده او باشد و به جای او در دولت رای بدهد، در کلیسا
عبادت کند، و در خانواده هم جایگاه رفیعی همچون کشیش برای خودش متصور شود؟»
این بخشی از متنی است که الیزابت کدی استنتون، کنشگر برجسته آمریکایی در زمینه حقوق زنان در سال ۱۸۹۲ نوشت. در آن زمان او برای حق رای زنان آمریکایی فعالیت میکرد.
اما بیاییم این متن را در اختیار خود بگیریم و از آمریکا به ایران بیاییم و به جای زنان در متن بالا، شهروندان بهایی ایرانی را در نظر بگیریم که به علت بهایی بودن خود از همه فرصتهای سیاسی و شهروندی در جمهوری اسلامی محروم هستند. اما در عینحال جمهوری اسلامی و حامیان این نظام به علت سیطره خود بر همه امکانات ممکن در کشور، عملا به جای آنان برای همه مسائل تصمیم میگیرند.
به تعبیر الیزابت کدی استنتون آیا این نهایت گستاخی جمهوری اسلامی و دیگر ستمگرانی نیست که به نام مذهب شهروندان بهایی ایران را اینگونه میآزارند؟ آنان رای بدهند بهاییها رای ندهند آنان آزادانه عبادت کنند بهاییها نتوانند عبادت کنند آنان خود را شهروندان ایران بدانند اما بهاییان را از حقوق شهروندی محروم کنند آنان از همه امکانات برخوردار باشند اما شهروندان بهایی را از همه امکانات تا جای ممکن محروم سازند. آیا این نهایت گستاخی نیست؟
تردیدی نیست ستم جمهوری اسلامی بر همه شهروندان و اقشار ملت ایران اعمال میشود و اما تردیدی در این هم نیست شهروندان خداناباور و اقلیتهای مذهبی، آزار بیشتری میبرند.
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
پیش از این آموزشکده توانا بخشی از یکی از سخنرانیهای الیزابت کدی استنتون را ترجمه کرده بود. این گزیده را میتوانید در لینک زیر که لینک تلگرام یکی از کانالهای توانا است بیابید و به رایگان و به آسانی دانلود کنید.
https://t.me/Tavaana_TavaanaTech/1166
@Dialogue1402
مرد نیست که بخواهد پای صندوق رای نماینده او باشد و به جای او در دولت رای بدهد، در کلیسا
عبادت کند، و در خانواده هم جایگاه رفیعی همچون کشیش برای خودش متصور شود؟»
این بخشی از متنی است که الیزابت کدی استنتون، کنشگر برجسته آمریکایی در زمینه حقوق زنان در سال ۱۸۹۲ نوشت. در آن زمان او برای حق رای زنان آمریکایی فعالیت میکرد.
اما بیاییم این متن را در اختیار خود بگیریم و از آمریکا به ایران بیاییم و به جای زنان در متن بالا، شهروندان بهایی ایرانی را در نظر بگیریم که به علت بهایی بودن خود از همه فرصتهای سیاسی و شهروندی در جمهوری اسلامی محروم هستند. اما در عینحال جمهوری اسلامی و حامیان این نظام به علت سیطره خود بر همه امکانات ممکن در کشور، عملا به جای آنان برای همه مسائل تصمیم میگیرند.
به تعبیر الیزابت کدی استنتون آیا این نهایت گستاخی جمهوری اسلامی و دیگر ستمگرانی نیست که به نام مذهب شهروندان بهایی ایران را اینگونه میآزارند؟ آنان رای بدهند بهاییها رای ندهند آنان آزادانه عبادت کنند بهاییها نتوانند عبادت کنند آنان خود را شهروندان ایران بدانند اما بهاییان را از حقوق شهروندی محروم کنند آنان از همه امکانات برخوردار باشند اما شهروندان بهایی را از همه امکانات تا جای ممکن محروم سازند. آیا این نهایت گستاخی نیست؟
تردیدی نیست ستم جمهوری اسلامی بر همه شهروندان و اقشار ملت ایران اعمال میشود و اما تردیدی در این هم نیست شهروندان خداناباور و اقلیتهای مذهبی، آزار بیشتری میبرند.
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
پیش از این آموزشکده توانا بخشی از یکی از سخنرانیهای الیزابت کدی استنتون را ترجمه کرده بود. این گزیده را میتوانید در لینک زیر که لینک تلگرام یکی از کانالهای توانا است بیابید و به رایگان و به آسانی دانلود کنید.
https://t.me/Tavaana_TavaanaTech/1166
@Dialogue1402
👍8🙏2
جمهوری اسلامی وقتی در ایران مستقر شد در یکی از نخستین اقدامات خود چه کرد؟
با تاکید بر فرادستی یک مذهب خاص و آن هم یک روایت مهجور از این مذهب، باب همزیستی، تفاهم و گفتگو میان شهروندان مسلمان با اقلیتهای مذهبی در ایران را بست!
جمهوری اسلامی بستن باب تفاهم و همزیستی و گفتگو را فراتر از مذهب دنبال کرد و حتی تلاش کرد همزیستی میان خانوادهها را نیز بر آشوباند. سخنان خمینی را به یاد بیاوریم که خانوادهها را تشویق میکرد آن دسته از اعضای خانواده که با جمهوری اسلامی مخالفت دارند را به نهادهای اطلاعاتی و امنیتی جمهوری اسلامی معرفی کنند.
اکنون در موقعیتی بسر میبریم که با جمهوری اسلامی سخت مخالف هستیم. این مخالفت اما باید ابعاد عملی هم بیاید. برای اینکه ابعاد عملی مخالفت خود را تقویت کنیم، چه باید کنیم؟
بدیهی است از آنجایی بایستی آغاز کنیم که جمهوری اسلامی از آنجا آغاز کرد. اما ما در مسیری مخالف حرکت کنیم؛ یعنی باب گفتگو و تفاهم و همزیستی با «دیگری» را بیاغازیم و تنها با کسانی از در مخالفت برآییم که دشمن تفاهم و گفتگو هستند.
با دیگرانی که مانند ما نمیاندیشند نجنگیم؛ حرف بزنیم!
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #همزیستی_شهروندان #گفتگوی_دموکراتیک
@Dialogue1402
با تاکید بر فرادستی یک مذهب خاص و آن هم یک روایت مهجور از این مذهب، باب همزیستی، تفاهم و گفتگو میان شهروندان مسلمان با اقلیتهای مذهبی در ایران را بست!
جمهوری اسلامی بستن باب تفاهم و همزیستی و گفتگو را فراتر از مذهب دنبال کرد و حتی تلاش کرد همزیستی میان خانوادهها را نیز بر آشوباند. سخنان خمینی را به یاد بیاوریم که خانوادهها را تشویق میکرد آن دسته از اعضای خانواده که با جمهوری اسلامی مخالفت دارند را به نهادهای اطلاعاتی و امنیتی جمهوری اسلامی معرفی کنند.
اکنون در موقعیتی بسر میبریم که با جمهوری اسلامی سخت مخالف هستیم. این مخالفت اما باید ابعاد عملی هم بیاید. برای اینکه ابعاد عملی مخالفت خود را تقویت کنیم، چه باید کنیم؟
بدیهی است از آنجایی بایستی آغاز کنیم که جمهوری اسلامی از آنجا آغاز کرد. اما ما در مسیری مخالف حرکت کنیم؛ یعنی باب گفتگو و تفاهم و همزیستی با «دیگری» را بیاغازیم و تنها با کسانی از در مخالفت برآییم که دشمن تفاهم و گفتگو هستند.
با دیگرانی که مانند ما نمیاندیشند نجنگیم؛ حرف بزنیم!
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #همزیستی_شهروندان #گفتگوی_دموکراتیک
@Dialogue1402
👍15
اینکه ایرانیان از یک حکومت افراط گرای اسلامی رنج میبرند یک واقعیت بدیهی است.
اما اینکه ریشه این مشکل در کجاست، مورد بحث صاحبنظران و مردم عادی است.
برخی مدعی هستند خود جامعه تمایلات افراط گرانهی اسلامی دارد که در حکومت مستقر نیز تجلی پیدا میکند و بسیاری نیز این ادعا را رد میکنند و مدعی هستند جمهوری اسلامی نماینده ملت ایران نیست و از لحاظ نوع رفتار با رفتار قاطبه ملت ایران فاصله کهکشانی دارد.
اما از شما شهروندان محترم ایرانی بپرسیم که به نظر شما افراط گرایی اسلامی در جامعه ایران پررنگ است؟
مشاهدات شما چه میگویند؟
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #افراط_گرایی_مذهبی
@Dialogue1402
اما اینکه ریشه این مشکل در کجاست، مورد بحث صاحبنظران و مردم عادی است.
برخی مدعی هستند خود جامعه تمایلات افراط گرانهی اسلامی دارد که در حکومت مستقر نیز تجلی پیدا میکند و بسیاری نیز این ادعا را رد میکنند و مدعی هستند جمهوری اسلامی نماینده ملت ایران نیست و از لحاظ نوع رفتار با رفتار قاطبه ملت ایران فاصله کهکشانی دارد.
اما از شما شهروندان محترم ایرانی بپرسیم که به نظر شما افراط گرایی اسلامی در جامعه ایران پررنگ است؟
مشاهدات شما چه میگویند؟
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #افراط_گرایی_مذهبی
@Dialogue1402
👍15👎2
«سپاس از صفحه خوب شما که بحثای پایه ای رو مطرح میکنید. بحثایی که فارغ از مسائل سیاسی روز به فردای این کشور خیلی ارتباط دارد و کمک میکند به صورت ریشه ای مشکلات رو حل کنیم.
من یک نکته دارم که امیدوارم در صفحه تون انعکاس بدید. ببینید ما باید از دوگانه اسلام واقعی / اسلام غیرواقعی بگذریم. این نکته ایه که خیلی از روشنفکرای دینی در دهه ۷۰ و دهه ۸۰ مطرح میکردند و الان حتی حامیان حکومت هم یاد گرفتند و میگویند.
اما این اشتباه است؛ اسلام اسلام است. چون متن مشخص دارد سنت مشخص دارد نمایندگان مشخص دارد. فقه مشخص دارد. من منکر نیستم تفاسیر گوناگون از نص و سنت وجود دارد ولی اینگونه نیست که تفسیر شما به گونه ای باشد که صراحت نص و سنت رو زیر سوال ببرید. این چه تفسیری است که از شخصی مانند پیامبر اسلام، یک چهره نگران حقوق بشر بیرون میدهد؟!
ضمن اینکه این دوگانه و بحث درباره آن هیچ دردی از ما دوا نمی کند. ما اساسا دین و نگاه مردم به دین را به حال خود بگذاریم و تلاش کنیم حکومت قانون دموکراتیک را تقویت کنیم. حکومت قانون دموکراتیک مانند کشورهای متمدن دنیا که همه شهروندان - چه مسلمان چه غیرمسلمان - باید از آن اطاعت کنند و دولت هم به جای آنکه دنبال اسلام واقعی یا غیرواقعی باشد کارش این باشد شهروندان با هر باوری از قانون اطاعت کنند.
ما به حکومت قانون دموکراتیک و مدرن نیاز داریم نه اسلام واقعی!»
- این متنی است که یکی از همراهان گرامی برای ما فرستادهاند. از دقت نظر ایشان در تاکید بر حکومت قانون دموکراتیک بسیار سپاسگزاریم. اساسا یکی از شاخصههای حکمرانی خوب، حکومت قانون است. مسئلهای که در ایران دیده نمیشود. در جمهوری اسلامی هم قانون موجود حقوق شهروندان را نقض میکند و هم در صورت لزوم دستگاه ولایت فقیه با دخالت خود، ظرفیتهای حداقلی قانون را نقض میکند.
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #اسلام_واقعی #حکومت_قانون
@Dialogue1402
من یک نکته دارم که امیدوارم در صفحه تون انعکاس بدید. ببینید ما باید از دوگانه اسلام واقعی / اسلام غیرواقعی بگذریم. این نکته ایه که خیلی از روشنفکرای دینی در دهه ۷۰ و دهه ۸۰ مطرح میکردند و الان حتی حامیان حکومت هم یاد گرفتند و میگویند.
اما این اشتباه است؛ اسلام اسلام است. چون متن مشخص دارد سنت مشخص دارد نمایندگان مشخص دارد. فقه مشخص دارد. من منکر نیستم تفاسیر گوناگون از نص و سنت وجود دارد ولی اینگونه نیست که تفسیر شما به گونه ای باشد که صراحت نص و سنت رو زیر سوال ببرید. این چه تفسیری است که از شخصی مانند پیامبر اسلام، یک چهره نگران حقوق بشر بیرون میدهد؟!
ضمن اینکه این دوگانه و بحث درباره آن هیچ دردی از ما دوا نمی کند. ما اساسا دین و نگاه مردم به دین را به حال خود بگذاریم و تلاش کنیم حکومت قانون دموکراتیک را تقویت کنیم. حکومت قانون دموکراتیک مانند کشورهای متمدن دنیا که همه شهروندان - چه مسلمان چه غیرمسلمان - باید از آن اطاعت کنند و دولت هم به جای آنکه دنبال اسلام واقعی یا غیرواقعی باشد کارش این باشد شهروندان با هر باوری از قانون اطاعت کنند.
ما به حکومت قانون دموکراتیک و مدرن نیاز داریم نه اسلام واقعی!»
- این متنی است که یکی از همراهان گرامی برای ما فرستادهاند. از دقت نظر ایشان در تاکید بر حکومت قانون دموکراتیک بسیار سپاسگزاریم. اساسا یکی از شاخصههای حکمرانی خوب، حکومت قانون است. مسئلهای که در ایران دیده نمیشود. در جمهوری اسلامی هم قانون موجود حقوق شهروندان را نقض میکند و هم در صورت لزوم دستگاه ولایت فقیه با دخالت خود، ظرفیتهای حداقلی قانون را نقض میکند.
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #اسلام_واقعی #حکومت_قانون
@Dialogue1402
👍14👏4👌1
به جرئت میتوان گفت جدای از نوع رویکرد استبداد مذهبی حاکم بر ایران، عوامل دیگری نیز در بیصداماندن جامعه خداناباور در ایران دخیل هستند. از جمله این عوامل میتوان به هراس بسیاری از خداناباوران از ابراز عقیده خود اشاره کرد؛ هراس از نوع واکنش متعصبان مذهبی.
تعصب مذهبی در جامعه ایران ریشهای بسیار کهن دارد و ربطی به نوع حکومت حاکم ندارد. حتی میتوان گفت یکی از عواملی که موجب برکشیدهشدن جمهوری اسلامی در ایران شد، تعصب مذهبی بخشی از جامعه بود. بخشی از جامعه که همه جامعه ایران را شبیه به خود میخواست.
خداناباوران در ایران چنان تنها و بیصدا هستند که حتی نمیتوان گفت آنان واقعا اقلیت هستند یا خیر! چنانکه بعضا به کنایه در فضای مجازی میخوانیم بخش زیادی از ایرانیان خداناباور هستند؛ خداناباورانی که از بیان باور خود ابا دارند.
در گزارشی که در سال ۱۳۹۶ از سوی «اتحادیه بینالمللی انسانی و اخلاقی» درباره تبعیض علیه خداناباورها منتشر شد، ایران از نظر نقض حقوق غیرمذهبیها در جمع ۱۲ کشور «وخیم» قرار گرفته بود. در این گزارش، وضعیت غیرمذهبیها در ایران، «بدترین شرایط» توصیف شده بود.
اگر مدارا را عنصری فرهنگی قلمداد کنیم، باید در نظر بگیریم گسترش آن نیز امری فرهنگی - و نه لزوما سیاسی - است. تردیدی نیست نوع حکومت حاکم در گسترش یا سرکوب مدارا موثر است اما در نهایت این اقشار مختلف جامعه هستند که بایستی مدارا را در زندگی خود جاری سازند.
آیا پسندیده نیست مدارا با خداناباوری را از خداناباوران پیرامون خود آغاز کنیم؟
https://tolerance.tavaana.org/fa/Iranian_Atheists
#خداناباوران #حقوق_خداناباوران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
به جرئت میتوان گفت جدای از نوع رویکرد استبداد مذهبی حاکم بر ایران، عوامل دیگری نیز در بیصداماندن جامعه خداناباور در ایران دخیل هستند. از جمله این عوامل میتوان به هراس بسیاری از خداناباوران از ابراز عقیده خود اشاره کرد؛ هراس از نوع واکنش متعصبان مذهبی.
تعصب مذهبی در جامعه ایران ریشهای بسیار کهن دارد و ربطی به نوع حکومت حاکم ندارد. حتی میتوان گفت یکی از عواملی که موجب برکشیدهشدن جمهوری اسلامی در ایران شد، تعصب مذهبی بخشی از جامعه بود. بخشی از جامعه که همه جامعه ایران را شبیه به خود میخواست.
خداناباوران در ایران چنان تنها و بیصدا هستند که حتی نمیتوان گفت آنان واقعا اقلیت هستند یا خیر! چنانکه بعضا به کنایه در فضای مجازی میخوانیم بخش زیادی از ایرانیان خداناباور هستند؛ خداناباورانی که از بیان باور خود ابا دارند.
در گزارشی که در سال ۱۳۹۶ از سوی «اتحادیه بینالمللی انسانی و اخلاقی» درباره تبعیض علیه خداناباورها منتشر شد، ایران از نظر نقض حقوق غیرمذهبیها در جمع ۱۲ کشور «وخیم» قرار گرفته بود. در این گزارش، وضعیت غیرمذهبیها در ایران، «بدترین شرایط» توصیف شده بود.
اگر مدارا را عنصری فرهنگی قلمداد کنیم، باید در نظر بگیریم گسترش آن نیز امری فرهنگی - و نه لزوما سیاسی - است. تردیدی نیست نوع حکومت حاکم در گسترش یا سرکوب مدارا موثر است اما در نهایت این اقشار مختلف جامعه هستند که بایستی مدارا را در زندگی خود جاری سازند.
آیا پسندیده نیست مدارا با خداناباوری را از خداناباوران پیرامون خود آغاز کنیم؟
https://tolerance.tavaana.org/fa/Iranian_Atheists
#خداناباوران #حقوق_خداناباوران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍11👌1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
جمهوری اسلامی و تضییع حقوق بهائیان در ایران
شما اینجا هستید
در این ویدیو فرهاد ثابتان، سخنگوی جامعه بهائیان، به موضوع تضییع حقوق بهائیان توسط جمهوری اسلامی در ایران میپردازد. این برنامه بخشی از گفتوگوی زنده با حضور برخی اندیشمندان است که ۴ خرداد ۱۴۰۲ از اتاق کلابهاوس توانا برگزار شده است.
https://tolerance.tavaana.org/fa/bahai-rights
در یوتیوب:
https://youtu.be/G5ViqPe_u3g
در ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/ck2zrsy4zalx
#بهائیان #داستان_ما_یکیست #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
شما اینجا هستید
در این ویدیو فرهاد ثابتان، سخنگوی جامعه بهائیان، به موضوع تضییع حقوق بهائیان توسط جمهوری اسلامی در ایران میپردازد. این برنامه بخشی از گفتوگوی زنده با حضور برخی اندیشمندان است که ۴ خرداد ۱۴۰۲ از اتاق کلابهاوس توانا برگزار شده است.
https://tolerance.tavaana.org/fa/bahai-rights
در یوتیوب:
https://youtu.be/G5ViqPe_u3g
در ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/ck2zrsy4zalx
#بهائیان #داستان_ما_یکیست #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍6🙏1
بازخوانی قتل یک شهروند بهایی در سال ۱۳۹۵
قتل ایرانیان بهایی؛ نتیجه نبود حکومت قانون و عدم ضمانت اجرای حقوق شهروندی
«زنگ خانه را که میزنند، مادر پیرش که در طبقه پایین سکونت دارد، بدون هیچ سوال و جوابی در را با آیفون باز میکند. فکر میکند حتما یکی از اقوام و دوستان به دیدنش آمدهاند اما وقتی خبری نمیشود، با تلفن با طبقه بالا، منزل پسرش تماس میگیرد و میگوید که در را باز کرده اما کسی داخل نیامده است.
«فرهنگ امیری» برای این که ببیند چه کسی زنگ خانه مادرش را زده است، بیرون میرود اما چند دقیقه بعد دختر و همسرش صدای نالۀ بلند او را میشنوند و وقتی خودشان را به در میرسانند، با پیکر خونین فرهنگ امیری رو به رو میشوند.
غوغا میشود؛ دختر به دنبال کسی که با پدرش حرف میزده میدود و آن قدر جیغ میکشد که با کمک همسایهها طرف را دستگیر میکنند. یک نفر از پشت چاقو را به پهلوی پدرش فرو کرده و یکی دیگر از رو به رو به صورت و شکم او ضربه زده بود. نیم ساعت بعد اورژانس میرسد اما فرهنگ امیری جان سپرده بود.
دو نفری که با چاقو به او حمله کردهاند، برادر هستند و در برگه بازجوییها نوشتهاند: "او بهایی بود، ما کشتمیش تا بهشت را برای هفت نسلمان بخریم"»
متن بالا درباره زندهیاد فرهنگ امیری در سال ۱۳۹۵ در سایت ایرانوایر منتشر شده بود. اما در اینجا این را منتشر کردیم تا از نکتهای بگوییم که بارها در این صفحه روی آن تاکید شده است؛ یعنی حکومت قانون و حقوق شهروندی.
قتل زندهیاد فرهنگ امیری و شهروندانی چون او نتیجه نفرتپراکنی افراطیون اسلامگرا است و فعالیت آزادانه افراطیون اسلامگرا علیه بهاییان نتیجه نبود حکومت قانون و ضمانت اجرای حقوق شهروندی.
#گفتگو_توانا #نفرت_پراکنی #مدارای_مذهبی #حقوق_بهاییان
@Dialogue1402
قتل ایرانیان بهایی؛ نتیجه نبود حکومت قانون و عدم ضمانت اجرای حقوق شهروندی
«زنگ خانه را که میزنند، مادر پیرش که در طبقه پایین سکونت دارد، بدون هیچ سوال و جوابی در را با آیفون باز میکند. فکر میکند حتما یکی از اقوام و دوستان به دیدنش آمدهاند اما وقتی خبری نمیشود، با تلفن با طبقه بالا، منزل پسرش تماس میگیرد و میگوید که در را باز کرده اما کسی داخل نیامده است.
«فرهنگ امیری» برای این که ببیند چه کسی زنگ خانه مادرش را زده است، بیرون میرود اما چند دقیقه بعد دختر و همسرش صدای نالۀ بلند او را میشنوند و وقتی خودشان را به در میرسانند، با پیکر خونین فرهنگ امیری رو به رو میشوند.
غوغا میشود؛ دختر به دنبال کسی که با پدرش حرف میزده میدود و آن قدر جیغ میکشد که با کمک همسایهها طرف را دستگیر میکنند. یک نفر از پشت چاقو را به پهلوی پدرش فرو کرده و یکی دیگر از رو به رو به صورت و شکم او ضربه زده بود. نیم ساعت بعد اورژانس میرسد اما فرهنگ امیری جان سپرده بود.
دو نفری که با چاقو به او حمله کردهاند، برادر هستند و در برگه بازجوییها نوشتهاند: "او بهایی بود، ما کشتمیش تا بهشت را برای هفت نسلمان بخریم"»
متن بالا درباره زندهیاد فرهنگ امیری در سال ۱۳۹۵ در سایت ایرانوایر منتشر شده بود. اما در اینجا این را منتشر کردیم تا از نکتهای بگوییم که بارها در این صفحه روی آن تاکید شده است؛ یعنی حکومت قانون و حقوق شهروندی.
قتل زندهیاد فرهنگ امیری و شهروندانی چون او نتیجه نفرتپراکنی افراطیون اسلامگرا است و فعالیت آزادانه افراطیون اسلامگرا علیه بهاییان نتیجه نبود حکومت قانون و ضمانت اجرای حقوق شهروندی.
#گفتگو_توانا #نفرت_پراکنی #مدارای_مذهبی #حقوق_بهاییان
@Dialogue1402
💔12👍2
شگردهای حذف -
یهودستیزی (قسمت اول)
دانستن شگردهایی که این حکومت برای کنترل جریانهای دینی در جامعه در پیش میگیرد، مهم است به ویژه از این جهت که این شگردها، در حقیقت مانعسازی و مانعتراشی علیه یک حیات دینی بهنجار در جامعه است.
یهودستیزی: به نظر میرسد که یک جریان فکری- فرهنگی یهودستیزانه در فرهنگ ایرانی سابقه داشته باشد؛ این واقعیت تلخ نه فقط از ادبیات کلاسیک فارسی در عصر اسلامی، هویداست، بلکه حتی نشانههایی در افسانههای ملی دارد. شخصیت براهام جهود در شاهنامه نمونهای از تصویر منفی از یهودیان در فرهنگ ایرانیست. تصویر منفی از یهودیان در ادبیات ملتهای اروپایی هم وجود دارد که نظر به اقلیت دینی بودن یهودیان در جوامع مسیحی و مسلمان، امر غریبی نیست و احتیاج به تفسیرهای پیچیده ندارد.
دامنهی این یهودستیزی از آثار ویلیام شکسپیر تا نوشتههای رنه گنون سنتگرا کشیده شده است. گنون در «سیطره کمیت و علائم آخرزمان» با اشاره به تبار کوچگر اقوام بنیاسرائیل، یهودیت امروز را حامل جنبههای شوم آوارگی و خانهبهدوشی معرفی میکند! مطالعهی ادبیات یهودستیزانه نشان میدهد که یهودستیزان در بیان علت دشمنی خود با یهودیت به تئوریهای مختلفی متوسل میشوند؛ امری که میتواند نشان دهد یهودستیزی پدیدهای فرهنگی - یا ترجیحاً ضدفرهنگی - است که تبیین جامعهشناختی و سیاسی برمیدارد.
درباره تبار یهودیستیزی در فرهنگ سیاسی انقلاب اسلامی پژوهش مستقلی انجام نشده است. همینطور، پایگاههای خبری و رسانهای وابسته به دولت جمهوری اسلامی، از امیر توکل کامبوزیا به عنوان یکی از پیشگامان به اصطلاح «یهودشناسی» یاد میکنند: امیر توکل کامبوزیا از همکاران سیاسی کلنل محمدتقیخان پسیان بود که پس از شکست پسیان از قوای دولت قوام، دستگیر و به بیرجند تبعید شد. او در دوران رضا شاه پهلوی هم در ۱۳۱۲ مجدداً به زاهدان تبعید شد و تا آخر عمر در سیستان و بلوچستان زندگی کرد.
اگرچه کامبوزیا به کشاورزی در سیستان و بلوچستان مشغول بود، اما به تدریس زبان فرانسه و برگزاری جلسات تفسیر قرآن مبادرت کرد و تأسیس انجمنی نیمهمخفی به نام «انجمن حقایق اسلامی» هم در کارنامه اوست.
شمسالدین رحمانی از نویسندگان یهودستیز وابسته به حاکمیت جمهوری اسلامی، خود را شاگرد امیرتوکل کامبوزیا معرفی میکند. در قسمت دوم این یادداشت، گوشهای از عقاید رحمانی و همکفرانش را گزارش خواهیم کرد.
#گفتگو_توانا
@Dialogue1402
یهودستیزی (قسمت اول)
دانستن شگردهایی که این حکومت برای کنترل جریانهای دینی در جامعه در پیش میگیرد، مهم است به ویژه از این جهت که این شگردها، در حقیقت مانعسازی و مانعتراشی علیه یک حیات دینی بهنجار در جامعه است.
یهودستیزی: به نظر میرسد که یک جریان فکری- فرهنگی یهودستیزانه در فرهنگ ایرانی سابقه داشته باشد؛ این واقعیت تلخ نه فقط از ادبیات کلاسیک فارسی در عصر اسلامی، هویداست، بلکه حتی نشانههایی در افسانههای ملی دارد. شخصیت براهام جهود در شاهنامه نمونهای از تصویر منفی از یهودیان در فرهنگ ایرانیست. تصویر منفی از یهودیان در ادبیات ملتهای اروپایی هم وجود دارد که نظر به اقلیت دینی بودن یهودیان در جوامع مسیحی و مسلمان، امر غریبی نیست و احتیاج به تفسیرهای پیچیده ندارد.
دامنهی این یهودستیزی از آثار ویلیام شکسپیر تا نوشتههای رنه گنون سنتگرا کشیده شده است. گنون در «سیطره کمیت و علائم آخرزمان» با اشاره به تبار کوچگر اقوام بنیاسرائیل، یهودیت امروز را حامل جنبههای شوم آوارگی و خانهبهدوشی معرفی میکند! مطالعهی ادبیات یهودستیزانه نشان میدهد که یهودستیزان در بیان علت دشمنی خود با یهودیت به تئوریهای مختلفی متوسل میشوند؛ امری که میتواند نشان دهد یهودستیزی پدیدهای فرهنگی - یا ترجیحاً ضدفرهنگی - است که تبیین جامعهشناختی و سیاسی برمیدارد.
درباره تبار یهودیستیزی در فرهنگ سیاسی انقلاب اسلامی پژوهش مستقلی انجام نشده است. همینطور، پایگاههای خبری و رسانهای وابسته به دولت جمهوری اسلامی، از امیر توکل کامبوزیا به عنوان یکی از پیشگامان به اصطلاح «یهودشناسی» یاد میکنند: امیر توکل کامبوزیا از همکاران سیاسی کلنل محمدتقیخان پسیان بود که پس از شکست پسیان از قوای دولت قوام، دستگیر و به بیرجند تبعید شد. او در دوران رضا شاه پهلوی هم در ۱۳۱۲ مجدداً به زاهدان تبعید شد و تا آخر عمر در سیستان و بلوچستان زندگی کرد.
اگرچه کامبوزیا به کشاورزی در سیستان و بلوچستان مشغول بود، اما به تدریس زبان فرانسه و برگزاری جلسات تفسیر قرآن مبادرت کرد و تأسیس انجمنی نیمهمخفی به نام «انجمن حقایق اسلامی» هم در کارنامه اوست.
شمسالدین رحمانی از نویسندگان یهودستیز وابسته به حاکمیت جمهوری اسلامی، خود را شاگرد امیرتوکل کامبوزیا معرفی میکند. در قسمت دوم این یادداشت، گوشهای از عقاید رحمانی و همکفرانش را گزارش خواهیم کرد.
#گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Telegraph
شگردهای حذف - یهودستیزی (قسمت اول)
دانستن شگردهایی که این حکومت برای کنترل جریانهای دینی در جامعه در پیش میگیرد، مهم است به ویژه از این جهت که این شگردها، در حقیقت مانعسازی و مانعتراشی علیه یک حیات دینی بهنجار در جامعه است. یهودستیزی: به نظر میرسد که یک جریان فکری- فرهنگی یهودستیزانه…
👍2🙏1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
آرمان برابری یک زن زرتشتی یا یک مرد مسلمان در ایران
این ویدئو مربوط به پس از پیروزی انقلاب ۵۷ است. زن زرتشتی ایرانی که میگوید به جمهوری اسلامی «رای» داده است با این «آرمان و آرزو» که در این نظام تازهتاسیس زن زرتشتی همچون یک مرد مسلمان دیده شود.
اما متاسفانه ایرانیان زرتشتی علیرغم آنکه از کهنترین ساکنان کشور ایران هستند، نه تنها همچون مردان مسلمان دیده نمیشوند بلکه حتی مردان مسلمانی که شیعه دوازده امامی نباشند و به ولایت فقیه باورمند نباشند، نمیتوانند از آسیب تبعیض از جانب جمهوری اسلامی در امان بمانند.
متاسفانه این زن زرتشتی نتوانست به آرمان خود برسد ما آرزوی همه ما ایرانیان همچنان برقرار است؛ آرزوی ایرانی بدون تبعیض، متکثر و گوناگون و همبسته و یکپارچه. ایرانی که حقوق شهروندی از جانب حکومت ضمانت اجرای قدرتمند داشته باشد.
#گفتگو_توانا #نفرت_پراکنی #مدارای_مذهبی #حقوق_زرتشتیان
@Dialogue1402
این ویدئو مربوط به پس از پیروزی انقلاب ۵۷ است. زن زرتشتی ایرانی که میگوید به جمهوری اسلامی «رای» داده است با این «آرمان و آرزو» که در این نظام تازهتاسیس زن زرتشتی همچون یک مرد مسلمان دیده شود.
اما متاسفانه ایرانیان زرتشتی علیرغم آنکه از کهنترین ساکنان کشور ایران هستند، نه تنها همچون مردان مسلمان دیده نمیشوند بلکه حتی مردان مسلمانی که شیعه دوازده امامی نباشند و به ولایت فقیه باورمند نباشند، نمیتوانند از آسیب تبعیض از جانب جمهوری اسلامی در امان بمانند.
متاسفانه این زن زرتشتی نتوانست به آرمان خود برسد ما آرزوی همه ما ایرانیان همچنان برقرار است؛ آرزوی ایرانی بدون تبعیض، متکثر و گوناگون و همبسته و یکپارچه. ایرانی که حقوق شهروندی از جانب حکومت ضمانت اجرای قدرتمند داشته باشد.
#گفتگو_توانا #نفرت_پراکنی #مدارای_مذهبی #حقوق_زرتشتیان
@Dialogue1402
😁9❤4👍3