ادعای روزنامه کیهان: بی‌اعتنایی مردم به بی‌حجابی به فاجعه اجتماعی ختم می‌شود.

ایدئولوژی‌گریزی ملت ایران

روزنامه کیهان در یک مقاله در بخش یادداشت ویژه مدعی شده است: «بی‌اعتنایی مردم به بی‌حجابی به فاجعه اجتماعی ختم می‌شود».

مدعیات این روزنامه از این رو اهمیت دارد که مدیرمسئول آن توسط رهبر جمهوری اسلامی تعیین می‌شود و نگاه این روزنامه در بخش یادداشت ویژه در واقع به نوعی بیانگر نگاه دفتر رهبر جمهوری اسلامی است.

این یادداشت همچنین عدم توجه مردم به مسئله «امر به معروف و نهی از منکر» را نشانگر بی‌اعتنایی مردم به مسائل مدنی دانست.

این در حالی است که به باور بسیاری از تحلیلگران اینکه بخش بزرگی از ملت ایران، مسئله امر به معروف و نهی از منکر را رد می‌کنند و آن را در زندگی خود دخیل نمی‌دانند به علت ایدئولوژی‌گریزی ملت ایران است؛ زیرا مسئله تذکرات راجع به سبک زندگی شهروندان از مصادیق ایدئولوژی اسلامی است.

دیدگاه شما چیست؟ مشاهدات شما درباره ایدئولوژی‌گریزی ملت ایران چه می‌گویند؟

#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #ایدئولوژی_اسلامی #کیهان_تهران

@Dialogue1402

شهروندی؛ مفهومی ملی و فراعقیدتی

آیا تاکنون به مفهوم Citizenship یا همان شهروندی - که آن را مکررا می‌شنویم - اندیشیده‌ایم و درباره معنای آن دقت کرده‌ایم؟

«واژه‌شناسی مشارکت مدنی» که توسط موسسه دموکراتیک ملی برای امور بین‌الملل (NDI) تهیه شده است در یک تعریف کوتاه و بسیار دقیق از شهروندی می‌گوید:

«شهروندی حق هویت ملی است که یک دولت به کسانی که در خاکش زاده شده‌اند، می‌بخشد یا به کسانی که درخواست آن را دارند و در برابر، از آنان وفاداری به پیمان شهروندی (allegiance citizen) می‌طلبد».

نکته جالب توجه اما در این تعریف آن است که شهروندی یک تعریف و خاستگاه «ملی» دارد نه مذهبی و عقیدتی و دولت صرفا وظایفی ملی را از شهروند می‌طلبد نه وظایفی مذهبی و عقیدتی.

بر این اساس آیا می‌توان مفهوم شهروندی را در ایران پیدا کرد وقتی می‌بینیم آن دسته از شهروندان ایرانی که با باور حکومت مستقر همخوان نیستند عملا به عنوان شهروندان درجه دوم قلمداد می‌شوند و حتی توان حضور در رقابت‌های سیاسی را ندارند؟

«واژه‌شناسی مشارکت مدنی» توسط آموزشکده توانا ترجمه شده است. این لینک را کپی کنید و این ترجمه را به رایگان دریافت کنید:
https://tavaana.org/national-democratic-institute-civic-participation-glossary/

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی

@Dialogue1402

جورج واشنگتن (۱۷۳۲ - ١۷٩٩) اولین رئیس جمهور ایالات متحده آمریکا بود. او که فرماندهی کل قوای نظامی آمریکا را در جنگ‌های استقلال‌طلبانه بر عهده داشت،.

جرج واشنگتن عمیقا بر این باور بود که «فضیلت یا اخلاق ضرورتا سرچشمه هر حکومت مردمی است».

او در آخرین سخنرانی مهمی که در مقام رئیس جمهور آمریکا خطاب به مردم ایراد کرد، نسبت به دست‌بردن در قانون اساسی شدیدا هشدار و به مردم گفت: «تلاش کنید اولین و مهم‌ترین هدف‌تان ایجاد موسساتی برای گسترش و اشاعه معرفت باشد».

آنچه در دغدغه واشنگتن پیدا و مهم بود، پیوند قانون اساسی با فضیلت و اخلاق است. او دموکراتیک بودن یک حکومت را ناشی از پیوند فضیلت شهروندان با قانون اساسی خوب می‌دانست.

نظر شما درباره دیدگاه جرج واشنگتن در نسبت با وضعیت امروز ایرانیان و نبود آزادی چیست؟ دیدگاه او را برای ایرانیان مفید و فایده‌مند می‌دانید؟

«متن سخنرانی تاریخی وداع با هم‌وطنان»‌ را با ترجمه اختصاصی آموزشکده توانا به فارسی، به رایگان دانلود کنید و بخوانید!

این لینک را کپی کنید و ترجمه را به رایگان دانلود کنید:
‏https://bit.ly/2Dk6vsI

#قانون_اساسی #جرج_واشنگتن #گفتگو_توانا #فضیلت_شهروندی

@Dialogue1402

«من به عنوان یک مسلمان معتقد از شما می‌خواهم این پیام را منعکس کنید که اگر ما نخواهیم جمهوری اسلامی وکیل مسلمانی ما باشد باید کجا امضا بدیم؟ اصلا ایمان فردی من چه ربطی به کسانی دارد که از قضا فاسدترین و ضداخلاقی‌ترین حکومت تاریخ ایران هستند. آیت‌الله‌ها به چه حقی از ایمان من و امثال من بهره می‌گیرند برای توجیه جوان‌کشی و اعدام جوانان؟»

- متن ارسالی از همراه محترم

— فارغ از بحث پیرامون جمهوری اسلامی، اساسا نکته این است که دولت‌ها حق دخالت در ایمان شهروندان را ندارند؛ چه با رویکرد تقویت‌محور و چه با رویکرد تضعیف‌گرا.

نظر شما درباره این مسئله چیست؟

#ایمان_فردی #حقوق_شهروندی #گفتگو_توانا #جمهوری_اسلامی

@Dialogue1402

نسبت قانون و آزادی شهروندان، از مباحث کلاسیک و همیشه گشوده در مباحث فلسفه سیاسی است.‌

در اصل، این مسئله پذیرفته شده که قانون بایستی وجود داشته باشد و شهروندان برای خیر عمومی از بخشی از آزادی عمل خود چشم بپوشند.

به عنوان نمونه می‌توان از قوانینی مثال زد که استفاده از مشروبات الکلی را قانونمند می‌سازد.‌

اما مسئله این است برخی حکومت‌ها از لزوم حضور قانون به نفع خود و تمایلات تمامیت‌خواهانه‌ی خود استفاده می‌کنند.

به عنوان نمونه جمهوری اسلامی مدعی است پوشش اجباری زنان یک مسئله قانونی است. در حالیکه بدیهی است هر قانون به ماهو قانون‌بودگی خویش حامل خیر و خوبی نیست.

درباره نسبت قانون و آزادی چگونه می‌اندیشید؟ یک قانون تا کجا حق محدودکردن آزادی شهروندان را دارد؟

#گفتگو_توانا #قانون_اساسی #آزادی_مدنی #پوشش_اختیاری

@Dialogue1402

پرسش از شما

شرایط ایجاد برابری عقیدتی در یک جامعه با اکثریت مسلمان چیست؟

در یک جامعه مانند ایران که اکثریت جامعه باورهای اسلامی دارند و در عین حال هم اقلیت‌های مذهبی دارد و هم باورمندان به دین‌ناباوری و خداناباوری حضور پررنگی دارند چگونه می‌توان برابری عقیدتی ایجاد کرد؟

این پرسشی است که قطعا برای ایجاد یک شرایط دموکراتیک شهروندان ایرانی بایستی مدام به آن بیندیشند.

فراموش نبایستی کرد که اکثریت لزوما حامل حقیقت نیست و حقیقت از تضارب آرای مختلف پدید می‌آید.

ایجاد یک شرایط دموکراتیک برای تضارب مسالمت‌آمیز آرا چگونه پدید می‌آید و شهروندان با باور اسلامی برای پدیدآمدن آن چه نقشی می‌توانند داشته باشند؟

لطفا باورهای خود را با احترام به یکدیگر در میان بگذاریم.

#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #آزادی_عقیده

@Dialogue1402

«عناصر دموکراسی» متنی است که پیش از این آموزشکده توانا آن را ترجمه کرده بود.

در این متن مفاهیم بنیادین دموکراسی در تئوری و عمل توضیح داده شده است.

از جمله مفاهیمی که در این متن به آن پرداخته شده است مفاهیم مرتبط با خصوصیات و بنیادهای اجتماعی یک جامعه آزاد است که از جمله آن‌ها می‌توان از «محافظت از حقوق بنیادین» نام برد.

نکته بسیار مهم در بحث از محافظت از حقوق بنیادین شهروندان، وجه فراعقیدتی آن است. یعنی فارغ از اینکه یک شهروند چه باور مذهبی یا غیرمذهبی دارد او حقوق بنیادینی دارد که بنیادهای اجتماعی و قانونی جامعه باید در خدمت آن باشد.

نکته پراهمیت دیگر در اینجا این است که این محافظت از حقوق بنیادین صرفا وظیفه دولت مستقر نیست بلکه شهروندان نیز در قبال یکدیگر حقوق و وظایف تعریف شده دارند.

این لینک را کپی کنید و ترجمه «عناصر دموکراسی» را به صورت رایگان دریافت کنید:

https://tavaana.org/center-for-civic-ed-elements-of-democracy/

#گفتگو_توانا #کتاب #کتاب_توانا #حقوق_شهروندی #حقوق_بنیادین #آزادی_عقیده

@Dialogue1402

چرا آموزش افراد در خانواده سرنوشت‌ساز است؟

آموزش و تمرین در جامعه و خانواده چگونه می‌تواند بر تعیین سرنوشت جمعی شهروندان تاثیر بگذارد؟ چگونه آمورش در سطح خانواده و جامعه می‌تواند اهمیت داشته باشد؟ چرا گروه سنی دهه هشتاد در ایران از اعتماد به نفس بیشتری در ابراز خود در جامعه نسبت به نسل‌های قبل بیش‌تر است؟ آیا آموزش خانواده در آن موثر بوده؟
دکتر نیما نورزوی، روانشناس بالینی و درمانگر دراین برنامه به این سوالات پاسخ می‌دهد.
این برنامه بخشی از مجموعه برنامه‌های بگو و بشنو است که این بار با موضوع موانع فرهنگی‌اجتماعی گفتگو، تعامل، مدارا و همگرایی فروردین ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس توانا برگزار شد.

https://tolerance.tavaana.org/fa/Education_And_Tolerance

در یوتیوب:
https://youtu.be/OdLINan6Kmc
در ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/e6eowvtlbwoy
در کست‌باکس:
https://castbox.fm/episode/id4733738-id591751057


#گفتگو_توانا
@Dialogue1402

گفت‌وشنود درباره موضوعات دشوار، اثر لیسا شرک و دیوید کمپت

کتاب «گفت‌وشنود درباره موضوعات دشوار» با تلاش لیسا شرک و دیوید کمپت در موسسه «امید در شهرها» در ریچموند ایالت ویرجینیا در آمریکا به نگارش در آمده و آموزشکده توانا آن را به فارسی برگردانده است. در این کتاب مباحثی می‌خوانیم پیرامون مجموعه‌ای از گفت‌وشنودها درباره نژاد، اقتصاد و موضوعات قضایی.
گفت‌وشنود یک فرآیند برای صحبت درباره موضوعات پر از تنش است. گفت وشنود همچنین برای خانواده‌ها، گروه‌های کوچک، کسب‌و‌کارها، اجتماعات، سازمان‌ها و منازعات ملی و بین‌المللی مفید است. مردم به صورت روزافزون نیاز به یافتن راه‌های بهتر برای سخن‌گفتن را حس می‌کنند. در مناطق در‌حال‌پیشرفت، مردم از گفت‌وشنود برای شناسایی ارزش‌ها در برنامه‌ریزی و توسعه شهری استفاده می‌کنند. در مناطق دیگر، شهروندان از گفت‌وشنود برای صحبت درباره تفاوت‌های مذهبی در زمینه همجنس‌گرایی، مشکلات اجتماعی مانند چاقی کودکان، یا شکاف‌های نژادی میان اعضای اجتماع استفاده می‌کنند. در مناطق جنگی نیز دیپلمات‌ها از گفت‌وشنود برای یافتن راه‌حل‌های سیاسی برای پایان‌دادن به خشونت مدنی استفاده می‌کنند.
بنابراین با این مثال‌ها اهمیت شناخت روش‌های گفت‌وشنود روشن‌تر می‌شود. موضوعی که می‌توان با خواندن این کتاب به‌اجمال به آن دست ‌یافت.
این کتاب در ۹ فصل به طور مفصل می‌پردازد به «تعریف گفت‌وشنود»، اینکه «گفت‌وشنود چگونه کار می‌کند؟» «سازماندهی یک فرایند گفت‌وشنود» چگونه است؟ مباحثی پیرامون«طراحی یک فرآیند گفت‌وشنود»، «تهسیل‌گری در یک گفت‌وشنود»، همچنین مطلبی درباره «عبور از گفت‌وشنود به کنش»، «ارزیابی تاثیرگذاری گفت‌وشنود» و در نهایت «گفت‌وشنود برای قرن جدید».

نسخه رایگان پی‌دی‌اف این کتاب را دانلود کنید و بخوانید

https://tavaana.org/dialogue-for-difficult-subjects/

#کتاب #کتاب_توانا #آداب_گفتگو #گفت_و_شنود #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

دوره حمایت‌گری از دیگری سرکوب‌شده

جلسه دوم: غریبه‌ها، شیاطین و هیولاها: گوسفندان قربانی

رامین جهانبگلو در قسمت دوم دوره «حمایتگری از "دیگری"سرکوب‌شده» از «دیگری»‌هایی سخن می گوید که در تاریخ به صورت غریبه‌ها، هیولاها، غول‌ها، شیاطین و حتا خدایان آمده‌اند و همه این‌ها چهره‌های «دگربودگی» و «غیریت» است.


https://youtu.be/mng4-2McB6o

#دیگری #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

تقویت قدرت استدلال؛ محو ستیزه‌جویی مذهبی

یکی از خصایص جوامع باز، آزادی شهروندان در دلیل‌آوری له یا علیه عقاید مختلف است.

جامعه ایران را جامعه‌ای را فرض کنیم که شهروندان با باورهای مختلف بتوانند از رسانه‌ها به صورت برابر بهره بگیرند تا بتوانند ایده‌های خود را مستدل و محترم در دفاع یا نقد از ایده‌های مذهبی و غیرمذهبی مطرح کنند.

چنین ایرانی، خواستنی‌تر نیست؟

برای کشوری که سال‌هاست از ستیزه‌جویی مذهبی رنج می‌برد و حاملان یک باور خاص مذهبی - سیاسی با در دست داشتن رسانه و قدرت و رانت‌های امنیتی و اقتصادی، در تلاش برای تحمیل عقاید خود هستند چنین ایده‌آلی بسیار پسندیدنی است.

اگرچه این جامعه هنوز بدست نیامده است اما می‌توان از همین اکنون برای آن آماده شد. چگونه؟ با تقویت قدرت استدلال و مقابله با ستیزه‌جویی مذهبی.

نظر شما چیست؟

#مداراگری #پذیرش #استدلال #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

کارل گوستاو یونگ، به تعبیر رایج، یکی از پیامبران معنویت عصر جدید است. او خود از شاگردان مکتب فروید بود که از بستر ماده‌باورانه (ماتریالیستی) روانکاوی فرویدی، پافراتر گذاشت و در نتیجه، ضمن اینکه به غیرعلمی بودن متهم شد، مخاطبان بیشتری هم در میان لایه‌های مختلف اجتماعی به دست آورد.

شیوه خاص او در طرح کردن مضامینی بسیار کهن که در اسطوره‌شناسی، دین‌پژوهی، الهیات و مطالعات دینی هم به نوبه‌ی خود مطرح می‌شد، از محدوده‌های رشته‌های دانشگاهی و مخاطبان آن فراتر رفت و صورتی عامیانه هم پیدا کرد. روانکاوی یونگی جایی میان دانشگاه و عرصه عمومی نشست و در جهان گسترش یافت.

شرح تاریخچه‌ی این گسترش در کتاب «یونگی‌ها: چشم‌اندازی تطبیقی و تاریخی» اثر تامس کیرش آمده است. دیوید تیسی (David Tacey) صاحب اثری به نام «یونگ و عصر جدید» به جایگاه یونگ در موج معنویت‌گرایی جدید در جهان می‌پردازد. تیسی که استاد زبان و ادبیات انگلیسی در دانشگاه‌های استرالیا‏ست، با گذراندن دوره‌های روانکاوی یونگی، به تدریس روانکاوی یونگی در استرالیا مشغول شد و در جزوه‌ای به تشریح این واقعیت پرداخت که چگونه مخاطب حتی در محیط‌های دانشگاهی، ناخودآگاهانه به مسیر فرافکنی فیگورهای کهن‌الگویی بر روی تصویر این پژوهشگر سوییسی، کارل یونگ می‌افتد. یونگ پیش از آنکه به عنوان یک پژوهشگر در قلمرو حیات روانی دیده شود، به صورت کهن‌الگوی «حیله‌گر/ چاره‌ساز» (tricker)، «دیونیسوس/ خداوندگار شور و مستی» و یا «جادوگر» (magician) درک می‌شود. شایان توجه است که مدخل کارل گوستاو یونگ در ویکی‌فقه که می‌توان آن را سخنگوی فرهنگ دینی جریان اصلی در ایران دانست، و پدیده‌ها را از منظر فقه اسلامی روایت می‌کند، زبان محتاطانه‌ای در معرفی یونگ در پیش گرفته است که قابل ملاحظه است: «… یونگ دارای افکار، رفتارها و گفتارهای دین‌مدارانه بوده است. او الحاد جزم‌اندیشانه فروید را نمی‌پذیرد بلکه برای تمام ادیان ارزش واقعی قائل است. برخلاف فروید، یونگ مدافع دین است و فکر می‌کند تجربه‌های دینی به یک معنی واقعی‌اند و برای جامعه ضرورت دارد. او رویاها و حقایق ملکوتی دینی را به هم پیوند داده و معتقد بود صور ازلی، قلمرو دین‌اند و در رویاها نمایان می‌شوند. او همچنین مطالعاتی در قرآن کریم داشته و برخی افکار خود را بر سوره مبارکه کهف، تطبیق می‌کند.»

#گفتگو_توانا ‎ #مدارا #معنویت_نو #ادیان_غیررسمی

@Dialogue1402

بزرگترین گناه؛ بی‌تفاوتی در قبال رنج دیگران

مفهوم «گناه» میان باورمندان مذهبی مفهومی برجسته است. شهروندان مذهبی همیشه مراقب هستند مرتکب گناه نشوند. اما یکی از بازماندگان هولوکاست در یکی از دیدگاه‌های خود این مفهوم را از چارچوب مذهبی آن بیرون می‌کشد و می‌گوید آنچه بزرگترین گناه است، بی‌تفاوتی در قبال ظلم و ستم و رنج دیگران است.

ایلی ويزل از بازماندگان هولوکاست، نويسنده، استاد دانشگاه، فعال سیاسی و برنده‌ جايزه‌ نوبل است. او در رومانی متولد شده است و نازی‌ها او را به اردوگاه‌های کار فرستادند. او در کتاب «شب» تجربه‌ خود از وقایع هولناک اردوگاه‌های کار را روایت کرده است.

ویزل در سخنرانی‌اش در کاخ سفید در سال ۱۹۹۹ با عنوان «مخاطرات بی‌تفاوتی» گفت: «بی‌تفاوتی هميشه دوست دشمن است، چون به تجاوزگر سود می‌رساند» و تاکید کرد تجربیات او، وی را به این درک رسانده است که: «خاموش و بی‌تفاوت ماندن بزرگ‌ترین گناه است».

این درک عمیق از لزوم کمک به دیگران و عدم سکوت در قبال رنج دیگران برای ما ایرانیان که تمامیت‌خواهی را از نوع مذهبی آن تجربه می‌کنیم اهمیت ویژه‌ای دارد.

آیا تاکنون به این فکر کرده‌ایم که به رنج اقلیت‌های مذهبی در ایران، رنج دین‌ناباوران و خداناباوران اهمیت داده‌ایم یا خیر؟ یا اینکه در قبال ستمی که بر آنان می‌رود، بی‌تفاوت بوده‌ایم؟

این سخنرانی در آموزشکده توانا ترجمه شده است. این لینک را کپی کنید و این ترجمه را به صورت رایگان دریافت کنید:
https://tavaana.org/elie-wiesel-the-perils-of-indifference/

#بیتفاوت_نباشیم #گفتگو_توانا #رواداری #حقوق_خداناباوران

@Dialogue1402

خرافات در بسیاری از کشورهای دنیا وجود دارد. ایران نیز استثنا نیست. اما متاسفانه ایران از معدود کشورهای دنیاست که خرافات در آن توسط حکومت مستقر پشتیبانی می‌شود و حتی برای تقویت آن بودجه تعیین می‌شود!

«امامزاده بیژن» را که از یاد نبرده‌ایم!

صنعت امامزاده‌سازی و حمایت جمهوری اسلامی از آن مسئله‌ای است که حتی بسیاری از وابستگان جمهوری اسلامی نیز راهی برای توجیه آن ندارند.‌

وجه دیگر خرافات و ضربه آن، خردستیزی است. عقلانیت و خردگرایی از بنیان‌های یک جامعه پویاست و ترویج خرافات راهی برای ترویج خمودگی فکری. ‌

بر این اساس شایسته است به این بیندیشیم که ما ایرانیان چگونه می‌توانیم بر اساس امکانات خود با خرافات خردستیز مبارزه کنیم؟

#خرافات #گفتگو_توانا

@dialogue1402

«لطفا در این صفحه روی این نکته تاکید کنید که آزادی‌ای که خداناباوران می‌خواهند آزادی شهروندی و مدرن است نه آزاد بودن برای ستیز با خداباوران! اینکه من به خدا یا مذهب خاصی باور ندارم آیا به این معنی است می‌خواهم با مادر خداباور خود ستیز کنم؟! متاسفانه برخی از درک این بدیهیات عاجز هستند و جمهوری اسلامی هم از این مسئله استفاده می‌کند برای اینکه بگوید اگر ما نباشیم جنگ مذهبی و غیرمذهبی راه می‌افتد»

- متن ارسالی از همراهان

#مدارا #رواداری #آزادی_عقیده #همزیستی #گفتگو_توانا

@Diallogue1402

یک همراه گرانقدر بهایی پیام دلگرم‌کننده‌ای ارسال داشتند که با شما به اشتراک می‌گذاریم:

«از اینکه در این پیج خوب به مساله حقوق بهاییان اشاره میکنید بسیار دلگرم کننده است. یک نقد کوچیک دارم. به نظر من در مساله ما بهاییان ایران یقه حکومت را بگیرید و وابستگان حکومت. من شخصا از هم‌میهنان مسلمان خودم از همسایه و دوست و آشنا جز خوبی ندیدم. خمینی ما بهاییان را نجس میدانست اما ایرانیان مسلمان ما را هم میهن خود میدانند. حتما در تحلیلتان بین حکومت و ملت تفاوت بگذارید. سپاس از ملت ایران که شبیه جمهوری اسلامی نیستند».

- سپاس از پیام گرم‌ این هم‌میهن ارجمند. ما قطعا به این تفاوت بین ملت ایران و جمهوری اسلامی قائل هستیم. گاهی اما تذکر وظایف شهروندی برای همه ما لازم است.

#گفتگو_توانا #حمایتگری #رواداری #بهایی #داستان_ما_یکیست

@dialogue1402

درویشان و حکومت فقها

در سال‌های ابتدایی انقلاب اسلامی، بعضی مشایخ صوفی به طرز مشکوکی کشته شدند و آنها هم مانند اقلیت‌های دینی دیگر غالباً ناگزیر به جلای وطن شده‌اند. صوفیه‌ گنابادی از آن دسته از سازمان‌های صوفیه است که به ماندن در ایران اصرار داشته و هزینه‌های گزافی پرداخته است.

آخرین نمونه از برخورد خشن حکومت، حصر دکتر نورعلی تابنده، قطب درویشان سلسله‌ی گنابادی در شمال تهران در خیابان گلستان هفتم بود که به زد و خورد خشونت‌آمیز منجر شد. وب‌سایت «مجذوبان نور» پایگاه خبری درویشان گنابادی‌ست که در توضیح علت فعالیت خود، در بخش «درباره‌ی ما» می‌آورد:

‏«… به طور حتم اگر مطبوعات، جراید و بنگاه‌های اطلاع‌رسانی در داخل مملکت، اخبار دراویش را در حد شهروندان غیرایرانی در خارج از مرزهای کشور منتشر می‌نمودند و اجازه داده می‌شد که اخبار دراویش را آزادانه و بدون سانسور به گوش مردم برسانند، این سایت تأسیس نمی‌شد؛ به بیان دیگر، این فشارها و تبلیغات مسموم و بایکوت خبری است که جامعه درویشی را وادار به فعالیت در فضای مجازی برای انعکاس ستم‌های رفته بر خویش و بیان دیدگاه‌های خود می‌نماید.»

پایگاه خبری- تحلیلی فرقه‌نیوز دو تن از چهره‌های رسانه‌ای و دانشگاهی کشور را به نام‌های آقایان دکتر شهرام پازوکی و دکتر مصطفی آزمایش به عنوان مبلغان آیین درویشی و تصوف معرفی کرده و آنها را محکوم می‌کند. این یادداشت ادعا می‌کند که «… پازوکی علت تلاش خود را برای احیاء‌صوفیه قدیم این چنین بیان می‌کند: «باید برادران و خواهران ایمانی را روشن کرد تا فریب دام‌ها و سم‌پاشی‌ها را نخورند و به جای دشمنی با دشمن و کینه استعمارگر، دشمنی با دوست و کینه برادران شیعی را در دل‌های خود راه ندهند.»

محتوای نقل‌شده - به فرض صحت - نشان می‌دهد که دکتر پازوکی، استاد دانشگاه تهران، برای تدارک حاشیه امن برای صوفیان در برابر برخوردهای امنیتی حکومت فقها، به گفتمان مرسوم متوسل می‌شود ‏و ضرورت اتحاد میان مسلمانان و به ویژه برادران شیعی در برابر استعمارگران خارجی را طرح می‌کند.
در همین گزارش در توصیف مصطفی آزمایش آمده است: «رویکرد خاص مصطفی آزمایش و کشف حجاب همسرش گواه بر آن است که وی دین اسلام را قبول نکرده بود تا بتواند در کشورهای غربی اقامت بگیرد و و فعالیت‌های ضداسلامی را در قالب ترویج صوفیه، در پیش بگیرد.» («پازوکی یا آزمایش مسأله این است» ۳ بهمن ۱۴۰۰)

درویشان از قدیمی‌ترین گروه‌های اجتماعی ایرانند. به امید آنکه روزی ایران برای همه ایرانیان باشد. 


#گفتگو_توانا #ادیان_غیررسمی #درویشان #صوفیه #مدارا
@Dialogue1402

*درود بر همراهان توانا و صفحه‌ی گفت‌وشنود،
*همه‌ی پست‌های این صفحه، لزوما، از جنس جستار یا گزارش نیست؛ مثلا:
-برخی پست‌ها، از دسته‌ی «آیا می‌دانید»؟ است،
-برخی پست‌ها، از رسته‌ی یک «نکته‌»ی تاریخی/دانشی ست.
-برخی پست‌ها، برگرفته از «پیام‌ شما» ست،
-برخی پست‌ها، «پرسش از شما» ست و توضیح بیشتر برای آن، در کپشن می‌آید،
-و برخی پست‌ها، فقط سئوال است به‌منظور دوباره-اندیشیدن و تبادل نظر.
مثلا در باره‌ی این پست، چند پرسش:
-شخص شما، آیا «کتاب دینی» را برای مدارس، ضروری می‌دانید؟
-اگر بله، متن درسی آن، بهتر است بر چه مبنایی تدوین یا گزیده شود؟
-وقتی در یک مدرسه (جامعه)، فرزندانی از خانواده‌های مختلف با اعتقادات متفاوت گرد آمده‌اند، بهتر می‌بینید چه محتوای «دینی»‌ای انتخاب شود تا به کسی تبعیض روا نگردد؟
-چه مواد تحصیلی کمک می‌کند تا کنج‌کاوی و فکر دانش‌آموزان، محدود به متن خاصی نماند؟

#گفتگو_توانا #کتاب_مقدس #انجیل #قرآن

*اخیرا مدارس ابتدایی و راهنمایی ایالت یوتا در آمریکا، کتاب انجیل را از قفسه‌ی کتاب‌های خود برداشته‌اند.
این اقدام به دنبال شکایت یکی از والدین انجام شد.
*برخی معتقدند «کتاب مقدس» نیز، مثل بعضی کتب دیگر، محتوای «مبتذل و خشونت‌آمیز» و «نامناسب برای کودکان» دارد.
*دولت جمهوری خواه یوتا در سال ۲۰۲۲ قانونی را تصویب کرد که بر اساس آن، «آموزش کتاب‌های «پورنوگرافیک یا ناشایست» در مدارس» ممنوع شد.

@Tavaana_TavaanaTech

پژوهش‌های جدید به همت Richard Payne نشان می‌دهند که در دربار ساسانیان، از دوره‌ای به بعد، گفتگوهای نظام‌مندی میان نمایندگان ادیان مختلف در حضور شاهنشاه برگزار می‌شده است. این دوره از زمانی آغاز شد که شاهنشاه ساسانی دانست برخورد با دین تازه‌ای به نام مسیحیت، از راه سرکوب، تعقیب و آزار، حتی به لحاظ مصالح سیاسی، ایده‌ی بدی‌ست! آن ساختار سیاسی که خود را مسئول اداره‌ی یک امپراطوری بزرگ می‌دید، به لحاظ تجربی ناچار از پذیرش تنوع در حیات دینی انسان شد و به جای در پیش‌گرفتن سیاست جنگ و گریز با مردم باورمند، بسترسازی گفتگو میان آنها را ترجیح داد.
این بسترسازی، بدون شک خالی از غرض‌ورزی‌های سیاسی نبوده است. اما می‌توان آن را نمونه‌ای از سیاست هوشمندانه‌تر رواداری دینی دانست که در کشور ما ایران، سابقه‌اش حتی به دوران هخامنشیان و به سیاست رواداری کوروش کبیر پس از فتح بابل بازمی‌گردد. ریچارد پین در آثار متعدد خود از جمله ‏در مقاله‌ی «جهان‌وطنی‌گرایی ایرانیان: ادیان جهان در دربار ساسانیان» با استناد به جدیدترین یافته‌ها، سیاست رواداری دینی در عصر ساسانیان را توضیح می‌دهد.

#گفتگو_توانا #مدارا #باورمندان #باورمندی

@Dialogue1402

باز نگه‌داشتن راه‌های گفت‌وگو و مداراگری در جامعه

تفاوت جامعه ما با جوامع آزاد دیگر در گفت‌وگو و مدارا چیست؟ چه مشکلاتی بر سر راه مداراگری در ایران وجود دارد؟ برتری طلبی و خودشیفتگی چگونه می‌تواند راه‌های گفت‌وگو و مداراگری در هر جامعه‌ای را مسدود کند؟ راه حل این چالش‌ها چیست؟
دکتر نیما ،نورزوی روانشناس بالینی و درمانگر در این باره توضیحات کاربردی می‌دهد.

این برنامه بخشی از مجموعه برنامه‌های بگو و بشنو است که این بار با موضوع موانع فرهنگی اجتماعی، گفتگو، تعامل مدارا و همگرایی در فروردین ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس توانا برگزار شد.

https://youtu.be/njbDVt_EOxU

#مدارا #گفتگو #تعامل #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

پیمان فتاحی مشهور به ایلیا میم. رام‌الله تا پیش از ۱۳۸۴ از طریق سخنرانی‌هایی که در فرهنگسراها و تالارهای رسمی ایراد می‌کرد، علاقه‌مندان به معنویت و عرفان را به خود جلب می‌نمود. مخاطبان او در قالب جمعیتی به نام آل‌یاسین و به عنوان یک مردم‌نهاد (NGO) ثبت شده بودند.

پس از روی کار آمدن محمود احمدی‌نژاد و تشکیل دایره‌ای برای مبارزه با فرق و مذاهب در وزارت اطلاعات، برخورد با این جمعیت آغاز شد و پیمان فتاحی به عنوان بنیان‌گذار یک فرقه جدید، دو نوبت در سال‌های ۱۳۸۶ و ۱۳۸۷ بازداشت گردید. اتهام او ترویج «پلورالیسم دینی» بوده است.

رویکرد کلی‌نگرانه پیمان فتاحی درباره‌ ادیان و مذاهب موجود (multi faith approach) از یک سو، و واکنش دولت وقت به مباحثی که اصلاح‌طلبان درباره مدارا و تکثرگرایی دینی در جامعه طرح کرده بودند از سوی دیگر، زمینه‌ساز طرح این اتهام علیه او شد. این جمعیت انتشاراتی به نام «تعالیم حق» داشت که بستری برای انتشار آثار پیمان فتاحی بود. در جلد اول کتاب «آمین» صراحتاً فرقه بودن جمعیت آل‌یاسین رد شده و در جهت خلاف آن استدلال شده است. نویسنده یا نویسندگان کتاب «آمین» معتقدند جمعیت آل‌یاسین از ابتدا یک رویکرد ضدفرقه‌ای داشته و همواره از تفرقه پرهیخته و به وحدت ‏«الهیون» تأکید داشته است.

در حال حاضر، یک پایگاه اینترنتی به نام استاد ایلیا میم. رام‌الله وجود دارد که توسط شاگردان پیمان فتاحی از خارج ایران اداره می‌شود. پست‌های این پایگاه اینترنتی تاریخ ندارند و بنابراین نمی‌توان با اطمینان گفت که تا چه حد این پایگاه اینترنتی هنوز فعال است. درباره علت تأسیس چنین پایگاهی در بخش «درباره ما»، علاوه بر ضرورت معرفی مستند استاد ایلیا چنین توضیحی آمده است: «… از طرفی بعضی از افراد فرصت‌طلب از چنین شرایطی در جهت منافع شخصی خود استفاده کرده و بعضی از پیروان را مورد سوءاستفاده قرار می‌دهند یا نظرات و تمایلات خود را از این طریق اعلام می‌کنند. بعضی افراد هم از سر محبت یا مغرضانه، اخبار مبهم یا نادرستی را بین دوستان پخش می‌کنند.»

در مواضع پیمان فتاحی، انتقاد از خشونت‌گرایی در اسلام رسمی دیده می‌شود. او منتقد اسلام سیاسی‌ست و همچنین برخی احکام اسلامی مانند اعدام، ارث و سنگسار را نکوهش کرده و عدم تطابق قوانین اسلامی در مسائل زنان با هنجارهای روز را نادرست ارزیابی می کند. فتاحی مشخصاً از حق طلاق زنان دفاع می‌کند. اولین حملات به او در ۱۳۸۳ و توسط روزنامه حکومتی کیهان انجام شده است.

#گفتگو_توانا #مدارا #ادیان_غیررسمی #معنویت_نو

@Dialogue1402