نظام حاکم بر کشور، بیش از آنکه منطق و فرهنگ گفتگو را بر تابد، در پی تحمیل نگاه خاص رهبر نظام است حتی اگر رهبر بگوید ۲ به ۲ مساوی با ۵ است!

- کارتون از مانا نیستانی و برگرفته از سایت دویچه‌وله

#گفتگو_توانا #معلمان_ایرانی #فرهنگ_گفتگو #منطق #خردگرایی

@dialogue1402

نگاهی به متمم اول قانون اساسی آمریکا؛ پنج جنبه‌ی درخشان

قانون اساسی آمریکا که در سال ۱۷۸۹ میلادی تنظیم و تصویب شد از بهترین قوانین اساسی موجود در دنیا است که همیشه مورد تحسین قرار گرفته است.

نکته جالب توجه درباره این قانون اساسی آن است که علی‌رغم اینکه بیش از ۲۰۰ سال پیش تنظیم و تصویب شده است تغییرات اندکی داشته است و هنوز که هنوز است برای جامعه‌ای به پیچیدگی و بزرگی و تنوع و پیشرفت ایالات متحده آمریکا کارایی و کارآمدی دارد.

در این قانون، دولت مشخصا از تعیین دین رسمی منع شده است.

این عین متمم اول قانون اساسی آمریکا است:

«کنگره در خصوص رسمیت بخشیدن به یک دین، یا منع پیروی آزادانه از آن یا محدود ساختن آزادی بیان یا مطبوعات یا حق مردم برای برپایی اجتماعات آرام و دادخواهی از حکومت برای جبران خسارت، هیچ قانونی را وضع نمی‌کند».

نکته جالب توجه این است که در این متمم صرفا به بحث عدم تعیین دین رسمی پرداخته نمی‌شود بلکه بر موارد مرتبط با آن همچون آزادی بیان و یا آزادی اجتماعات و دادخواهی نیز تاکید می‌شود.

به همین علت موارد مرتبط در این متن را بایستی در ارتباط با یکدیگر دانست. سایت Settle In در توضیح از پنج جنبه درخشان این متمم توضیح زیر را آورده است:

«آزادی مذهب: افراد می‌توانند با توجه به عقاید مذهبی خودشان و بدون هیچ دخالتی از طرف دولت، عبادت کنند. این آزادی همچنین از حقوق افراد نسبت به اعتقاد به هر مذهبی محافظت می‌کند، از جمله کسانی که هیچ دینی ندارند.

آزادی بیان: از حق افراد نسبت به بیان آزادانه و عمومی عقایدشان محافظت می‌کند حتی اگر عقایدشان با انتقاد از دولت همراه باشد. همچنین شامل نطق‌های نمادین است مانند پوشیدن تی‌شرت‌هایی حاوی شعارهای مختلف یا نصب علائمی در مقابل خانه.

آزادی مطبوعات: از روزنامه نگاران و سازمان‌های جدید در برابر سانسور دولتی محافظت می‌کند.

آزادی اجتماع صلح‌آمیز: به افراد اجازه داده می‌شود در مکان‌های عمومی در کنار یکدیگر جمع شوند و به شرط اینکه مسالمت‌آمیز عمل کنند، به صورت گروهی عقایدشان را ابراز کنند.

آزادی اعتراض به دولت: به افراد یا گروه‌ها اجازه داده می‌شود تا به صورت رسمی از دولت محلی، ایالتی یا ملی درخواست کنند به شکایت یا موارد بی‌عدالتی رسیدگی کنند و برای این کار تغییراتی در قوانین و مقررات موجود ارائه کنند».

@Dilogue1402

بنیانگذار جمهوری اسلامی از جمله کسانی بود که هیچ باوری به حقوق بنیادین انسان‌ها نداشت.

ویدئویی وجود دارد که در آن خمینی می‌گوید: «کشتن کافر و فساد به صلاح خودش است...اگر فاسد را بگیرند و به قتل برسانند به صلاح خودش است برای اینکه اگر زنده بماند فساد زیادتر می‌کند و عذابش بیشتر می‌شود».

این ویدئو را می‌توانید در کانال تلگرام گفت‌وشنود ببینید:
https://t.me/Dialogue1402/277

بایستی اذعان کرد که یک حکومت نقش تاثیرگذاری در شکل‌گیری فرهنگ سیاسی یک کشور دارد. اما در عین‌حال علی‌رغم اینکه جمهوری اسلامی، از نگاه دموکراتیک بسیار دور است و استبداد نقش پررنگی طی این چهاردهه داشته است، اما ملت ایران نشان داده است که از این فرهنگ استبدادی بدور بوده است و این در شعارهای سراسری ملت ایران نمود دارد.

آنان نشان‌ داده‌اند بر خلاف نظام حاکم، مردمانی اهل گفتگو و فرهنگ دموکراتیک هستند و مذهب یا گرایش جنسی یا نگاه سیاسی متفاوت، از آنان پرخاشگر و مردمانی مستبد نمی‌سازد.

با این تحلیل موافق هستید؟

#گفتگو_توانا #خمینی #آزادی_دینی #مدارای_مذهبی #پلورالیسم_دینی

@dialogue1402

این تصویری است که اهالی استبداد در ایران علاقه‌ای به تماشای آن ندارند.

این تصویر همزیستی مسالمت‌آمیز میان کسانی است که لزوما باوری یکسان ندارند ولی در ضرورت همدلی میان باورهای متفاوت، یکسان می‌اندیشند.

اینجا دریاچه‌ی چیتگر تهران است و زنان و مردان با پوشش‌های متفاوت، به اهالی استبداد درس رواداری می‌دهند.

ایرانیان از معدود ملت‌های دنیا هستند که حکومت حاکم بر آنان، فرسنگ‌ها از آنان عقب‌تر است.

#گفتگو_توانا #همزیستی_مسالمت_آمیز #حجاب_اجباری #استبداد_مذهبی @dialogue1402

دشمنان آزادی

طرحی از رضا عقیلی

لینک وبسایت:
https://tolerance.tavaana.org/fa/Enemies-of-liberty

#گفتگو_توانا #کارتون

@dialogue1402

«من ساکن اسکاندیناوی هستم و در آموزش و پرورش اینجا کار کرده‌ام. در اینجا درسی در دبستان به نام «مسیحیت» ارائه میشه که بعداً در دبیرستان به نام «مذهب» ادامه پیدا میکنه. البته ابداً با آنچه که ما در ذهن داریم یکسان نیست. در مورد ادیان با بچه‌ها صحبت میشه و صرفاً فکت‌هایی ارائه میشه. مثلاً اینکه کتاب فلان دین فلان است و پیروانش چنین و چنان می‌اندیشند و بعد به تناسب سن بچه‌ها به بحث گذاشته میشه.

من این کلاس رو خیلی مفید ارزیابی میکنم و فکر میکنم وجودش برای ایران فردا لازمه. (البته که قرار نیست همیشه الگو‌برداری عینی اتفاق بیفته. اما میشه بومی‌سازی چنین آموزشی رو با حفظ بی‌جهت بودن و آزادی تفکر در نظر گرفت)

چرا لازمه؟ دو دلیل به ذهن من میرسه:

اول اینکه کنجکاوی طبیعی کودکان در محیط مناسب پاسخ داده بشه و استدلال و مباحثه رو بیاموزند. این البته در همه‌جای دنیا صادقه.

دوم اینکه جامعه‌ی در حال گذر از دینی مانند ایران نیاز داره که این گذر رو با صلح و آرامش طی کنه. صلح و آرامش نه فقط بین مردم ، بلکه بین نسل‌ها.

بچه‌ها خوب است بیاموزند که در عین حفظ استقلال فکری و اندیشیدن ، چطور با پیروان متعصب‌تر ادیان ارتباط همراه با آرامش برقرار کنند. این پیروان متعصب چه‌بسا والدینشان هستند.

به امید فردای آباد و آزاد ✌🏼»

- متن بالا را پیش از این یکی از مخاطبان توانا ارسال کرده بود. بحث آموزش تعلیمات دینی در مدارس بحث بسیار درازدامنی است. نظر شما درباره این متن چیست؟


#گفتگو_توانا #نظام_آموزشی #مدارای_مذهبی

@Dialogue1402

شاید خلاصه‌ترین مفهوم بی‌دینی، عدم اعتقاد به خالق یا نیروی ماوراءالطبیعه تفسیر شود. اما در واقع این تصویر نادرست است!

بی‌دینی را می‌توان عدم التزام به باورهای اعتقادی تفسیر کرد؛ باورهایی که گروهی از جامعه - اکثریت یا اقلیت - عموما تحت لوای رهبر یا مرجعی مشخص به آن اقتدا می‌کنند. بسیارند افرادی که معتقد و مؤمن به وجود خالقی هستند که او را در سرنوشت خود دخیل می‌دانند اما التزامی به بایدها و نبایدهای مکاتب دینی ندارند.

بی‌دینی با کفر و شرک متفاوت است. کفر در لغت به معنی پوشاندن است و کتمان وجود خدا و نعمت‌های اوست. شرک اما قائل‌شدن شریک برای خداوند است. اما بی‌دینان لزوما به ماهیت خداوند بی‌باور نیستند.

بر اساس آمار سازمان ملل متحد در سال ۲۰۱۹، حدود ۴۷ درصد مردم جهان به هیچ دینی تعلق ندارند. نسبت بی‌دینان به کل جامعه در کشورهای پیشرفته و جهان اول، بنا به دلایلی چون توسعه فرهنگی و اجتماعی و افزایش سطح تحصیلات، بسیار بیش‌تر از ۴۷ درصد است.

لینک یوتیوب
https://www.youtube.com/watch?v=KiKCIOjdCA0

لینک وبسایت:
https://tolerance.tavaana.org/fa/Nonbelieving

#گفتگو_توانا #بی_دینی #حقوق_خداناباوران

@Dialogue1402

«این مانور محبوبیت خامنه‌ای نیست؛ این گدایی محبت از کودکان بی‌پناه است. کودکانی که در این سن قدرت تشخیص ندارند را به صف می‌کنید که عکس رهبرتان را ببوسند؟! واقعا؟!»

- متن و ویدئو ارسالی از همراهان. ویدئوی ارسالی را به علت حضور کودکان تار کردیم.

-- ویدئوی تاثربرانگیزی است که ذات ایدئولوژیک استبداد حاکم بر ایران را نشان می‌دهد. نیروهای ایدئولوژیک بر سرمایه‌گذاری روی کودکان و شستشوی مغزی آنان حساب ویژه باز می‌کنند. رفتار رژیم‌هایی چون رژیم هیتلری را هم که ارزیابی کنیم، همین سوءاستفاده گسترده از کودکان را می‌بینیم.

بر این اساس پرسش این است که به نظر شما شهروندان ایران که ناگزیر از ارسال کودکان خود به مدارس تحت کنترل ایدئولوژی هستند، چگونه‌ می‌توانند با این دست آموزه‌های ایدئولوژیک مقابله کنند؟

پیشنهاد شما چیست؟

#گفتگو_توانا #آموزش_پرورش #خامنه_ای #حقوق_کودکان

@Dialogue1402

«سیاستگذاران آموزشی کشور گفتگو و آموزش درباره مسائل جنسی در مدارس - که کودکان و نوجوانان ما عمیقا به آن نیاز دارند - را بر نمی‌تابند ولی چنین سخنرانی‌هایی در کشور آزاد است. آن هم با چنین ادبیات ناسنجیده و دریده‌ای.

چرا اجازه نمی‌دهند یک دختربچه با بدن خود آشنا شود، با خطراتی که می‌تواند او را تهدید کند، با سوءاستفاده‌هایی که از کودکی و نوجوانی او خواهد شد؟ متاسفانه برخی خانواده‌ها هم نه خود آموزش می‌دهند نه به مدارس فشار لازم را می‌آورند.

تعرض جنسی به کودک روان بچه را مضمحل خواهد کرد. به کودکان آموزش دهید نه به مردان و زنان بالغ که در رختخواب چه کنند!»

- متن و ویدئو ارسالی همراهان

-- بحث خوبی را این همراه گرامی مطرح کرده‌اند. به نظر شما آموزش مسائل مربوط به امور جنسی برای کاهش سوءاستفاده از کودکان بایستی در برنامه درسی مدارس قرار بگیرد؟

#گفتگو_توانا #آموزش_پرورش #خامنه_ای #حقوق_کودکان

@dialogue1402

همانگونه که می‌دانیم بسیاری از فقیهان و علمای مسلمان، خروج فرد از دین را «ارتداد» نامیده و برای آن مجازات مرگ در نظر گرفته‌اند. موارد متعددی از کشتن افراد به شیوه‌های خشن و دلخراش را در کشورهایی چون پاکستان، افغانستان، ایران و ... دیده‌ایم. 

کتاب «مجازات ارتداد و آزادی مذهب» که توسط محسن کدیور نوشته شده است، با استدلال دینی و با زبان دینداران می‌خواهد این حکم را زیر سوال ببرد و از آزادی مرتدها یا همان خارج‌شدگان از دین دفاع کند.

کدیور در معرفی کتابش می نویسد: «این کتاب عهده‌دار دو امر ایجابی و سلبی است. به لحاظ ایجابی اثبات آزادی مذهب و آزادی خروج از مذهب (خروج از اسلام و انتخاب دین دیگر یا بی‌دین شدن) همانند آزادی انتخاب اولیه‌ی مذهب، و ثانیا آزادی انکار نظری و عدم التزام عملی به هر یک از اصول و فروع تعالیم اسلامی اعم از ضروریات و امور اجماعی و غیر آن‌ها بدون هرگونه مجازات دنیوی .

به لحاظ سلبی موارد مشخص زیر مدّ نظر است: اول؛ نفی مهدورالدم بودن مرتد و سابّ‌النبی، دوم؛ نفی هرگونه مجازات دنیوی ارتداد به قول مطلق. سوم؛ نفی مجازات اعدام و دیگر مجازات‌های سنگین از سابّ النبی. سبّ و اهانت به باورهای دینی به عنوان گفتار نفرت‌زا از طریق محکمه‌ی صالح قابل پیگیری است».

به نظر شما تاثیر گفتمان‌های درون دینی و افرادی مانند کدیور در ممانعت از خشونت مذهبی تا چه اندازه مهم است؟

آیا جوامع به این نواندیشان دینی نیازمند است و یا بر این باورید که خشونت مذهبی و احکامی مانند ارتداد را تنها با اتکا به قوه قهریه - و پیروزی حکومت‌های سکولار و توسعه‌گرا بر باورمندان افراطی- می‌توان مهارکرد؟

#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #ارتداد

@Dialogue1402

بسیاری از روحانیون حوزه قم به درستی بر وحدت بین شیعه و سنی تاکید می‌کنند. آنان اهل سنت را «برادران و خواهران» خود می‌خواهند.

تاکید روی وحدت و برابری بین باورمندان به مذاهب متفاوت بسیار خوب است حتی اگر از خاستگاه مذهبی صورت بگیرد.

اما متاسفانه رفتارهایی که از سوی برخی از روحانیون و وابستگان به حوزه قم دیده می‌شود ناقض این اصل است. آنان یا از تبعیض علیه اهل سنت ایران استقبال می‌کنند یا اینکه سکوت می‌کنند.

پارسال ۸ مهر ۱۴۰۱ در گرماگرم انقلاب ملی ایران، جمهوری اسلامی نمازگزاران زاهدان را به خاک و خون کشید. طوری که مولوی عبدالحمید، امام جمعه زاهدان، آن را «جمعه خونین زاهدان» نام نهاد.

پرسش از روحانیت حوزه قم مشخص است؛ چرا مقابل این فاجعه سکوت کردید؟ مگر شما مدعی حرمت خون نیستید؟ اینان که نمازگزار بودند و به یک واقعه مشخص بدون سلاح اعتراض داشتند. چرا به خاک و خون کشیده شدند؟

آیا تاکید بر وحدت بین شیعه و سنی با سکوت مقابل ظلم به اهل سنت همخوانی دارد؟

#گفتگو_توانا #روحانیت_قم #حوزه_قم #جمعه_خونین_زاهدان

@Dialogue1402

کیخسرو شاهرخ در خاطرات خودنوشتی (autobiography) که از خود به جاگذاشت توضیح می‌دهد که چگونه تحت‌تأثیر یک شیخ مسلمان به آیین آبا و اجدادی خود علاقه‌مند می‌شود.

کیخسرو می‌گوید که چهار سال در مدرسه آمریکایی‌ها در تهران به همراه برادرش رستم درس می‌خوانده است و به تبع مقررات مدرسه روزهای یک‌شنبه در کلیسا حاضر شده و موعظه کشیشان مسیحی را می‌شنیده است تا آنکه یک روز تعدادی آخوند مسلمان برای مشاهده مراسم کلیسایی وارد می‌شوند و یکی از آنها به نام شیخ یحیی از کیخسرو در مورد دین آباء و اجدادی‌اش سوال می‌کند. کیخسرو توضیح می‌دهد که مسیحیت را کم و بیش آموخته است اما دین‌بهی را نمی‌شناسد.

شیخ مسلمان او را تشویق می‌کند که آموزه اصلی دین‌بهی یعنی «پندار نیک، گفتار نیک، و کردار نیک» را سرلوحه قرار دهد که سرچشمه آموزه‌های ادیان بزرگ دیگر از جمله مسیحیت و اسلام است. از این به بعد، کیخسرو مطالعه شخصی درباره آیین زرتشت را آغاز می‌کند و دین خانوادگی‌اش را به عبارتی، دوباره بازمی‌یابد.

ارباب کیخسرو شاهرخ از ۱۲۸۶ یعنی یک سال پس از امضای فرمان مشروطیت توسط مظفرالدین شاه قاجار، عضو انجمن زرتشتیان تهران می‌شود و در حقیقت این انجمن را با همکاری هم کیشان خود در تهران برای اول بار تاسیس می‌کند. از اولین اقدامات کیخسرو در مقام رییس انجمن زرتشتیان تهران، درخواست از ارباب جمشید برای مساعدت مالی جهت تاسیس مدارس دخترانه و پسرانه زرتشتی‌ست. ارباب جمشید زمینی را برای احداث مدرسه به انجمن زرتشتیان اهدا می‌کند.

 از دیگر مدارسی که محصول کوشش کیخسرو شاهرخ است می‌توان به مدرسه آدریان، فیروز بهرام و انوشیروان دادگر اشاره کرد.

اما آنچه باعث شده بود کیخسرو شاهرخ، تحسین باورمندان به دین اکثریت را به خود جلب کند، خدماتش برای هم‌کیشان خود نبود. ماجرای قحطی گندم در تهران پس از وقوع جنگ جهانی اول به خوبی نشان می‌دهد که او چگونه شایسته تحسین شده است...

برای خواندن ادامه مقاله درباره شخصیت تحسین‌برانگیز کیخسرو شاهرخ به وبسایت بروید.
https://tolerance.tavaana.org/fa/Arbab_Keykhosro_Shahrokh


#کیخسرو_شاهرخ #گفتگو_توانا #زرتشتیان #مدارا #اقلیت_دینی

@Dialogue1402

«ریچارد داوکینز را که حتما می‌شناسید. از متفکران و دانشمندانی که منکر ادیان و زندگی پس از مرگ است.

این دانشمند انگلیسی ببینید از چه آزادی بیانی برخوردار است که به راحتی و بی‌آنکه کسی پشت در منتظر باشد که او را به تیغ و دشنه بکشد، در تلویزیون از باورهای خود سخن می‌گوید و منکر روح و زندگی پس از مرگ می‌شود.

چنین چیزی در تلویزیون کشور ما که اسمش هم تلویزیون ملی است متصور است؟ آیا بی‌خدایان ایران می‌توانند چنین آزادانه عقاید خود را در تلویزیون بیان کنند؟»

- متن و ویدئو ارسالی از همراهان

#ریچارد_داوکینز #گفتگو_توانا #آزادی_بیان #مدارا_مذهبی

@Dialogue1402

«سوپرمن‌های ما‎!»

طرحی از مانا نیستانی

این طرح از مانا نیستانی انتقادی از خودمان است؛ انتقادی از شهروندانی که در شرایطی که می‌توانند کمک حال به شهروندان تحت ستم باشند ترجیح می‌دهند در گوشه‌ای به ماجرا نگاه کنند و کاری نکنند.

نظر شما درباره این کارتون انتقادی از هنرمند برجسته ایرانی چیست؟

انتقاد او را روا می‌دانید یا موافق این انتقاد نیستید؟

- کارتون برگرفته از دویچه‌وله فارسی

#کارتون #گفتگو_توانا #گشت_ارشاد #مسئولیت_اجتماعی

@Dialogue1402

در اپیزود سوم این مجموعه با نام «روند دگرسازی» به دورانی اشاره می‌کنیم که شیعیان، خود اقلیت دینی بودند و تحت آزار و ستم اکثریت سنی‌مذهب. از دورانی که انتساب به یکی از جریان‌های شیعه، اتهامی سیاسی بود و می‌توانست به بهای جان متهم تمام شود. همین‌طور سعی می‌کنیم نشان دهیم چطور هویت دینی تابع مناسبات قدرت و بازیچه‌ دست بازیگران اصلی در زدوخوردهای سیاسی‌ست!

لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=Q3g7lSj856I

لینک وبسایت:
https://tolerance.tavaana.org/fa/podcast_others_3

لینک کست‌باکس:
https://castbox.fm/vb/636216254

لینک ساندکلاد:
https://m.soundcloud.com/tavaana/nrdlfcoltgch

#گفتگو_توانا #دیگری_سازی #اقلیت_دینی #هویت_مذهبی

@dialogue1402

این نسخه از «کیهان تهران» که اکنون تحت تسلط جمهوری اسلامی متعلق به سال قبل است.

زمانی که سلمان رشدی توسط یک اسلامگرای افراطی مورد تروری ناکام قرار گرفته بود.

اهمیت مسئله در اینجاست این روزنامه توسط ولی فقیه مدیریت می‌شود و شخص خامنه‌ای روی آن نظارت دارد و مدیرمسئول این روزنامه توسط او انتخاب می‌شود.

می‌بینیم که به صراحت به تروریسم تهدید می‌کنند و به آن افتخار هم می‌کنند.

آیا می‌توان از چنین کسانی که بر مقدرات کشور ما حاکم هستند می‌توان انتظار تقویت فرهنگ گفت‌وگو را داشت؟

#گفتگو_توانا #کیهان #تروریسم #مدارا #رواداری #سلمان_رشدی

@Dialogue1402

در یکی از پست‌های پیشین که ارسالی از همراهان بود، همراه گرامی بر آموزش مسائل جنسی در مدارس تاکید کردند.

از باب آگاهی کودکان از این مسائل و حفاظت بهتر شخصی مقابل تعرض و سوءاستفاده جنسی.

می‌دانیم که جدای از نگاه جمهوری اسلامی، این در میان خانواده‌ها نیز مسئله‌ای بحث برانگیز است.

شما چه؟ با آموزش مسائل جنسی در مدارس موافق هستید یا مخالف؟ دلایل شما چیست؟

*لطفا در فضایی محترمانه و متمدنانه با همدیگر گفتگو کنیم و از توهین به یکدیگر بپرهیزیم.

#گفتگو_توانا #مسائل_جنسی #حقوق_کودکان #جمهوری_اسلامی

@Dialogue1402

من با این تصویر مخالفم!

«این را در یکی از صفحات خوب که آتئیسم و خداناباوری را توضیح می‌دهد دیدم. مضمون تصویر روشن است. یک آتئیست و یک خداباور را در یک جزیره در وسط دریا نشان می‌دهد. مدعی است خداباور فقط دست به دعا بر می‌دارد ولی خداناباور عقل و خردگرایی پیشه می‌کند و سعی می‌کند یک وسیله‌ای برای نجات فراهم کند.

من اما با احترام، مخالف این تصویرم. به ۲ دلیل؛ دلیل اول اینکه با دریافت ما از واقعیت نمی‌خواند. بسیاری از خداباوران را می‌بینیم که آدم‌های عقلانی هستند و به عقلانیت در زندگی باور دارند و برای هر کاری دست به دعا بر نمی‌دارند. دلیل دوم اینکه از لحاظ منطقی کاملا امکان دارد فرد خداباور باشد و عقل‌گرا هم باشد. اینگونه که قائل به تفکیک دین از امور اجتماعی و سیاسی باشیم و دین برای حوزه شخصی ما باشد و در اجتماع و سیاست به عقل و خردگرایی تکیه کنیم».

- متن و تصویر ارسالی از همراهان

-- این همراه گرامی بحث جالب توجهی را از خلال توضیح خود از این تصویر مطرح کرده‌اند. او خداباوری را لزوما در تعارض با عقلانیت نمی‌بینید. ما تلاش می‌کنیم دیدگاه‌های مختلف را منعکس کنیم. نگاه شما چیست؟ موافق نظر این همراه محترم هستید؟

#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #سکولاریسم_سیاسی #مداراگری

@Dialogue1402

یکی از نکات بسیار جالب توجه در انقلاب مشروطه ایران در ۱۲۸۵ خورشیدی - نزدیک به ۱۲۰ سال پیش - حضور نگاه مداراجویانه در آن است.

درواقع می‌توان گفت انقلاب مشروطه یک انقلاب سکولار در یک جامعه دینی بود. وجه جالب توجه ماجرا اینجاست بسیاری از روحانیون و باورمندان خود حامی این انقلاب سکولار و پیشران آن بودند.

یعنی کسانی که این انقلاب را پیروز کردند، آدم‌های باورمند بودند اما باور خود را در انقلاب مشروطه دخیل نکردند؛ بسیاری از شخصیت‌های محبوب مشروطیت اساسا مسلمان نیستند.

یپرم خان ارمنی که پس از فتح تهران توسط مشروطه‌خواهان، رییس نظمیه (شهربانی) تهران شد و بسیاری از ایرانیان مسلمان نیز او را «هایریک» می‌خواندند که به زبان ارمنی، «پدر» می‌شود. هیچ کس متعرض نشد که چرا یک ارمنی رییس نظمیه تهران شده است.

یا می‌توان از هوارد باسکرویل نام برد که یک شخصیت جوان آمریکایی است که در زمان انقلاب مشروطه معلم آمریکاییِ مدرسهٔ مموریال در تبریز بود و در جریان محاصره تبریز پابه‌پای مشروطه‌خواهان آذربایجان جنگید و کشته شد و شخصیتی بسیار محبوب میان ایرانیان است. چنان که از او به عنوان «شهید آمریکایی مشروطه ایران» یاد می‌شود.

به نظر می‌رسد این چنین نگاه مداراجویانه‌ای ریشه در نگاه ایران‌دوستانه دارد که ایران را فراتر از یک مذهب و باور خاص می‌بینید. این نگاه است که سکولاریسم سیاسی را برای کشور ضروری می‌بینید.

اتفاقا این در بیان مشروطه‌پژوهان نیز آمده است؛ به عنوان نمونه، فریدون آدمیت در کتاب نهضت مشروطیت می‌نویسد:«نهضت ملی مشروطیت از نوع جنبش‌های آزادیخواهی طبقه متوسط شهرنشین بود. مهم‌ترین عناصر تعقل اجتماعی و ایدئولوژی آن نهضت را دموکراسی سیاسی یا لیبرالیسم پارلمانی می‌ساخت».

نظر شما چیست؟ به نظر شما مدارای ملی در انقلاب مشروطیت می‌تواند الگوی امروز ما باشد؟

#گفتگو_توانا #انقلاب_مشروطیت #سکولاریسم_سیاسی #دولت_ایران

@Dialogue1402

نوع پوشش سیاستمدار با نوع نگاه سیاسی او در ارتباط است؟

«نکته جالب برای من در این تصویر و این مقایسه این بود که انگار اتخاذ نگاه عقلانی در سیاست و امور مملکتی روی نوع پوشش شما هم تاثیر می‌گذارد و نگاه ایدئولوژیک و ضدمدارا به دولت‌داری، شما را به سمت بی‌سلیقگی و بی‌احترامی به اصول جهانی پوشش هدایت می‌کند.

ببینید ۱۰۰ سال پیش محمدعلی فروغی چه اندازه متمدن و محترم لباس پوشیده است و الان در سال ۱۴۰۲ این فرد را ببینید که وزیر علوم کشور است ولی چفیه دور گردن می‌اندازد! به نظر من نوع پوشش سیاستمدار با نوع نگاه او بی‌ارتباط نیستند»

- متن و تصویر ارسالی از همراهان

-- متن و تصویر توییت، ارسالی از همراهان. این همراه محترم از تاثیر نوع نگاه سیاستمدار بر نوع پوشش او می‌گوید. نظر شما چیست؟ موافق هستید یا مخالف؟ خوشحال خواهیم شد نظرات شما را داشته باشیم؟

#گفتگو_توانا #محمدعلی_فروغی #سکولاریسم_سیاسی #دولت_ایران

@Dialogue1402

کشورهای دیکتاتوری نهادهای اجتماعی نمی‌خواهند؛ به این دلیل که نهاد اجتماعی یعنی قدرت جامعه در مقابل دولت. بازی مردم می‌تواند مطالبه‌گری و تواناگری کند… .

مهردخت هادی،‌ فعال اجتماعی، در این برنامه از این می‌گوید که چرا دیکتاتورها با نهادهای اجتماعی مخالفند؟

این برنامه بخشی از بگو-بشنو ۲۱ است با عنوان «آئین سرکوب در ایران؛ تئوری و تجربه‌» که ۱۴ شهریور ۱۴۰۲ با حضور شارمین میمندی‌نژاد، بنیان‌گذار جمعیت امام علی، وریا امیری، پژوهشگر فلسفه‌، مجید محمدی، جامعه‌شناس و برخی از پژوهشگران و کنشگران در کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک وبسایت
https://tolerance.tavaana.org/fa/dictators_society

لینک یوتیوب
https://www.youtube.com/watch?v=fIepi59T940&t=2s

لینک ساندکلاد
https://on.soundcloud.com/6s4ZC

#گفتگو_توانا #نهاد_اجتماعی #مطالبه_گری #رواداری_سیاسی

@Dialogue1402