ссылка на событие уже есть - начинаем через час! можно найти в чате канала и у меня по запросу

Негри (1): метафизика. Начнем краткие заметки о Негри. В "Дикой аномалии" Негри предлагает свое прочтение спинозистской философии. Прежде всего, он противопоставляет два основания спинозизма. Первое основание - это своеобразный иммантизированный неоплатонизм, в котором единая субстанция выражает себя в бесконечности атрибутов и такой же бесконечности их модификаций. Отмечая тот факт, что даже в первом своем основании Спиноза находится на вершине мысли своего времени, Негри все же отказывается отождествляться полностью со Спинозой первого основания. Для него троица субстанция-атрибуты-модусы содержит в себе, пусть и схлопнутую, но не до конца идею эманации. Иными словами, первое основание остается иерархическим. Поэтому Негри противопоставляет первое основание и второе. Второе основание - это спинозистская теория аффектов. Если спинозистская теория субстанции метафизична, то его теория аффектов представляет собой материалистический Bildungspoman c переходом от страстей через общие понятия к интеллектуальной любви к Богу. Именно Спинозу второго основания, в котором он оказывается "выше" своего времени, Негри избирает в качестве "святого отца" своей политической философии. Важно только заметить, что Негри, хотя и часто называют левым делезианцем, Спинозу интерпретирует совсем непохоже на Делеза. Дело в том, что для самого Делеза отношение субстанции-атрибутов-модусы не является идеалистическим, оно позволяет создать не-диалектическую философию различия, которая у Негри почти полностью исчезает.

Продлили набор на курс "Психомузеология"!
Стартуем в следующую среду.

Музей — это не просто здание с ĸартинами. Это одна из самых нагруженных фантазматичесĸих ĸонструĸций современности: машина остановленного времени, трофей революции, витрина империи, ĸладбище смыслов и, в последние годы, всё чаще — убежище. Курс двигается по спирали: от археологии самого слова «музей» ĸ его политичесĸой биографии (революция, империализм, война), а затем ĸ его настоящему через две ĸонĸретные институции, Лувр и Эрмитаж, ĸаждая из ĸоторых сейчас переживает собственный ĸризис легитимности.

Запись!

вот еще к лукачгейту) на днях переиздали текст Федеричи 1980 и предлагают ее связь с Лукачем переосмыслить

Да, я почти дочитал Дискурс, Фигуру и отдельные тексты об искусстве Лиотара, это действительно очень мощные и глубокие размышления, возвращающие тело в материализм Маркса и за счет эстетики, внутренняя связь между Фрейдом и Марксом - этот текст - шаг перед Либидинальной Экономикой, в каком-то смысле подготовительный шаг, а в каком-то смысле более общий.

Но на самом деле тема паганизма у Лиотара идет от Клоссовски, как и многое другое, но Лиотар, Делез и Фуко берут от Клоссовски только какие-то части и разворачивают его по своему, но никто не может ухватить его в том, что сам он называет "интегральностью".
В споре с Лукачем, я бы противопоставил понятие интегральности - понятию тотальности.
Интегральный атеизм и интегральная монструозность. А в области "множества духов" (потому что язычество уже помечено христианством) самым интересным и главным текстом является текст о Ницше - политеизм и пародия.

вот я его выкладываю, скорее всего когда мы дойдем до Ницше Клоссовски, будем брать этот текст, а не "порочный круг".


Если прям совсем просто попытаться ухватить то, что Клоссовски считает:
существует множество импульсов (spirits), которые схватываются suppôt (временная личина вместо субъекта), этот suppôt - всегда только пародия и театральная маска, которая схватывает векторы сил, но никогда не может быть причиной или последней детерминацией сил.


https://www.researchgate.net/publication/50246204_Nietzsche_Polytheism_and_Parody/fulltext/69c0a49c60c0371a60ed40c4/Nietzsche-Polytheism-and-Parody.pdf?origin=publication_detail&_tp=eyJjb250ZXh0Ijp7ImZpcnN0UGFnZSI6InB1YmxpY2F0aW9uIiwicGFnZSI6InB1YmxpY2F0aW9uRG93bmxvYWQiLCJwcmV2aW91c1BhZ2UiOiJwdWJsaWNhdGlvbiJ9fQ

кто в итоге расплачивается за оценку/цену импульсов? - это suppôt, место, где ведётся борьба, где заключается или срывается компромисс - то есть само тело.

Самое важное в Вечном Возвращении - это то, как понимается бредовая речь, то что можно назвать психотическим эпизодом - это речь, не имеющая места и момента. Если личность представляет собой точку, через которую проходит дискурс, где распределяется последовательность в смысле структуры - что в отношении чего, как один элемент связан с другим элементом, то бред - происходит вне времени и может быть описан как возвращение прошлого. Но это прошлое должно быть помечено не как прошлое, а как пророчество - встреча с фатумом.
Ницше, сначала как ученый, живет рациональной жизнью, где рацио - это движение к истине, но само это движение приводит к тому, что эта рациональность является всего лишь одним из импульсов в более широком поле борьбы сил. Место, где фатум встречается с прошлым и становится будущим - это тело и характеристика пафоса.

Я анализирую не только Ницше, но всегда еще и Аби Варбурга - формула пафоса - это метка вечного возвращения и она выдается ценой утраты единства личности и переописания мира, где тождество обретается с самим вечным возвращением

Бог мертв - это одновременно и итог рационального пути, и раскрытие тайны прошлого, но это и предзнаменование-магическое заклинание, которое приводит к иному топологическому узлу в теле.

Поэтому вечное возвращение - это особая территория, особое проклятье и заклинание оформленное как теория, оно переводит теорию из области внешнего описания к непосредственному внерепрезентационному импульсному воздействию