Завтра, если буду чувствовать себя хорошо, я пойду на выставку Баби Бадалова - в Пале де Токио. Баби - мой кумир еще с моего подросткового возраста, у меня было два переживания, которые побудили меня именно заниматься современным искусством - это Тристан Тцара и Баби Бадалов. Нас все хотят познакомить, но мы никак не пересечемся, но я очень мечтаю об этом - о выставке я обязательно расскажу и сделаю стрим, попробую договориться сделать с ним что-то.

Оглядываясь назад и из сегодняшнего дня, я бы сказал, что Тцара и Баби - неслучайная связка - она говорит о том, что я понимал современное искусство как продолжение поэтического авангарда. Суть же поэтического авангарда для меня - в либидинальности (телесности) самого текста - в ксеноэротизме текста. "Поэзия рождается во рту" Поэтому больше всех философов я ценил Юлию Кристеву и Элен Сиксу (и их взгляд на дадаизм). Баби и его искусство - показывает изнанку рационалистического концептуализма, сталкивая текст с плетением (шитьем) и телом, так, что смысл не противостоит и не подавляет тело, а сам приходит из либидинальной складки. Поэтому интересно, что именно после размышлений и роли либидинальной экономики, можно будет увидеть большой персональный проект Баби.

это международная сеть Питера Тиля спонсирует расовых ученых и именно они стоят за травлей.

еще директор Палантира Алекс Карп- у него интересная история, он сын леваков после 68 года который просто ушел в зло сознательно)

Наблюдаю за тем, как разворачивается протест против ИИ в музыке, искусстве и в области текстов. Я не могу сказать, что поддерживаю то, что многие говорят об этом. Потому что вдруг люди начинают говорить о "настоящем творчестве" человека, о возвращении к возможности критического мышления, в целом идет возвращение к мифу подлинности. Понимая развитие искусства XX века, я не могу просто отскочить на эти позиции гуманизма и фетишизации собственного усилия. Я вижу в этом не прогрессивную, а реакционную критики, защищающую человеческую исключительность через идею творчества. Идея того, что мы теряем "настоящее искусство" и становимся пустыми и бездушными и стандартизированными - это уж слишком мне напоминает людей, которые гнобят модернизм с позиции мастерства художника.
С других сторон критика ИИ вполне оправдана, но вот это отстаивание чистоты человеческого творческого начала - это я принять не могу)

Есть еще в человеке ощущение несправедливости - я учился, я вкладывал усилия во что-то, значит в продукте моего труда заложен след моих страданий Любой труд либидинально заряжен в том смысле, что человек вкладывает в труд свою собственную хрупкость, страх оценки, часы проведенные в работе. И отсюда нам кажется что ИИ нас обесценивает.

в музыке человек, который звук с нуля генерирует начинает хейтить тех, кто с сэмплами все делает.

Но нет ли в этом нашей собственной любви к нашему собственному угнетению?

Франц Фанон писал, что капиталист платит белому рабочему мало, но помимо крохотной платы, он платит ему "белым превосходством" - да, мы страдаем, но у нас есть символическое превосходство над не-белыми. Точно так же капиталист платит не только символическую плату, но и эстетическую плату. Он говорит - смотри какой ты молодец, как ты попотел - это прекрасно (в эстетическом смысле, красиво поработал). И таким образом у объекта появляется эстетическая глубина, которая очень тонко привязывает рабочего к продукту своего труда. ИИ нам показывает со стороны, что оказывается это все иллюзия и идеология - никому не важны страдания, переведенные в красоту.

Но этот момент нарциссической раны - это хороший момент, чтобы мы открепились от того, чтобы ценить и не отпускать нашу собственную боль и унижение.

В тяжелом труде нет ничего достойного, нам это внушили, чтобы продать нам нашу же эксплуатацию.

А сейчас так смешно, как появился ИИ, работодатели вдруг начали настаивать - нет, мне надо чтобы ты работал САМ, я хочу чтобы ты сам потрудился...

лол, потому что пока человек трудится и гордится собственным угнетением, у него не остается пространства и сил, чтобы обратить свой гнев на сам Капитал.

Понятно, я последние годы говорю крошками и кусочками, я говорю точками и даже не пытаюсь охватить тотальность такой проблемы как ИИ в его тотальности и диалектичности. Я избираю другое, и ограничения этого тоже принимаю.

Я хотел бы здесь подчеркнуть именно "плату эстетикой труда" как откуп капиталиста.
забавно, капиталист спускает нам буллшит джоб, и еще недоволен что мы делаем его при помощи ии)) нет уж будь добр сам занимайся этим и носи гордое имя человека))))) Ты человек! ТВОРИ как микеланджело свой отчет)

Я удалил эти посты, потому что меня попросили не подставлять людей которые со мной связаны в россии.

и я действительно не хочу чтобы из-за меня страдали другие люди.

хотел я начать тексты писать сюда, посты, но что я хочу сказать:
ну да все мы в заложниках, но давайте хотя бы не забывать об этом и пусть настоящее мышление и искусство будет фантомно тогда с нами)

Да, страха много, я вот при этом не сотрудничаю с универами в рф и официальными структурами, только с полуподпольными и самоорганизованными, но мне всегда говорят:

ты же понимаешь, что мы в России находимся и вот это все.

ну да, я понимаю, поэтому двигаюсь в основном через аллегории. Но это работало несколько лет назад. Сегодня я вижу уже новое поколение и функция аллегории смещается к терапии и самоуспокоению имперской чувственности.
В итоге история искусства становится способ утешения и опиумом масс. Я собственно об этом и пишу и сам являюсь частью этого.

В общем изопов вот этот язык полностью я считаю исчерпал себя к 5 году. Поэтому я не знаю, что делать. Я хочу как раз более прямо все говорить, но видимо мне нужно будет вообще все связи порвать, даже с самоорганизациями и может быть теми кто там живет.

в самой России при этом не по дням а по часам зреет язык называния всего тем что оно есть, просто он зреет не в тех слоях, которые заняты совриском

вот пишет семен и да, мне тоже говорят об этом люди и это повод тоже задуматься о сегодняшней роли искусства.

Я всегда задаю себе вопрос о политике искусства сейчас, в этот конкретный момент. Стоит ли им заниматься сейчас?

выкладываю ключевые книги Доменико Лосурдо, которым я сейчас увлекаюсь. Аристократический бунтарь - это главная критика левого ницшеанства, весь спор начинается с перевода этой книги на английский в 2020 году. Филологически очень мощный текст, строящийся вокруг отношения к рабству, евгеники и дарвинизма. Основной тезис в том, что Ницше - настоящий политический мыслитель реакции и никакое левое ницшеанство невозможно. Тезис берет начало еще от Лукача.


А вторая его книга новая - о рождении, смерти и возрождении такого феномена как западный марксизм!

Но Лосурдо - гегельянец и сталинист (у него есть апологетика Сталина - для меня сталинизм кстати связан с Гегелем, а Ницше как раз этому противостоит)

Я решил снова делится тут книгами и мыслями, так что настает эра овершаринга

https://uplopen.com/books/e/10.1515/9783839456859

а вот очень хорошая книжка по либидинальной экономике, всем очень советую! скоро выложат эфир.

Есть еще хорошая книга libidinal left and right, которую надо иметь в виду)

Мы с Андреем Денисовым списались и вот решили сделать стрим по Кьеркегору в воскресенье в 15:00 по Парижу!
Попросил его сделать самое общее введение в Кьеркегора.

Смотрю Бэтмана и понял, что для меня важно в фильмах Нолана, от Бэтмана до Одиссея: это понимание narkosis и сцепление кинематографии, сюжета и обезболивания.

Книга Даниэля Тутта, о том как левые заторчали на Ницше

«Первая задача любого марксистского расчёта с Ницше — не осудить, а исторически контекстуализировать. В этом отношении книга Тутта показательна. Вместо того чтобы обличать Ницше, она признаёт его гениальность, одновременно напоминая его левым почитателям, что он занял сторону в классовой борьбе — сторону господствующих против угнетённых. Замалчивая этот неудобный факт, левые апроприации ницшеанской политики действуют путём смещения социального противоречия из политики в культуру, предлагая эстетические разрешения социальных антагонизмов. Разоблачая эту стратегию, оценка Туттом последствий ницшеанской политики оказывается более трезвой, чем это могло бы понравиться левым ницшеанцам»

Рэй Брассье

Интересно, что психоанализ построен сам на вытеснении Ницше. При том, что Лу Саломе - единственная женщина, которой Фрейд позволил посещать лекции, прямая подруга Ницше и в калуарах всегда говорили о Ницше как о предтечи психоанализа, сам Фрейд говорил, что он Ницше не читал, а потом скорее склонился в сторону его патологизации - через гомосексуальность Ницше (об этом говорили в тот момент, что Ницше заразился в гомосексуальном борделе).

Сам Фрейд уничижительно отмахивался, что не читал Ницше так как не интересуется "философией".

Книга Клоссовски "Ницше и порочный круг" выстраивает иную возможную форму психоанализа (семиотика импульсов) и де-патологизирует Ницше, приводя его озарение о вечном возвращении в тело (Туринский экстаз).

Сам я хожу к аналитику и на предыдущей встрече проблема фашизма была интересно сведена к одному образу - усы.

усы Ницше - усы Гитлера.
Сам я шутил когда-то, что принцип воли к власти выражен в непомерном разрастании усов. Я даже выводил понятие траты Батая из этого)