Так, через 2 часа старт курса, посмотрите никого ли мы не забыли?

Пока лето у меня на август освободились утренние часы для частных уроков и занятий, пишите, кому интересно - по общей истории искусства, философии, философии искусства и по современному искусству. Готовлю к поступлению и к разным экзаменам и может кому-то комфортно заниматься один на один или в небольших группах. Пишите в личные сообщения

В воскресенье в час по Парижу будет стрим с Андреем Денисовым по Марку Фишеру!

вот его перевод раннего текста Фишера, поговорим и о нем

https://drive.google.com/file/d/1wui6XVaNdk46rtpFSalC9-AP3qJYGURs/view?usp=sharing добрый день, вот переводик

Почти запоздалые анонсы

Завтра в час с Борей Клюшниковым обсуждаем Марка Фишера, займемся неприкрытой фишерофилией. Обсудим недавно переведенную мной «Белую магию».

Должно быть очень душевно! Ссылка будет на канале Бори.

ссылка на зум в чате канала или по запросу мне в лс

запись нашей встречи по фишеру!

Короче все - я начинаю большой бесплатный курс "Их Ницше": про разные интерпретации ницшеанства. Есть очень важная линия про ницше и социализм, которая построена на эмансипаторной трактовке вечного возвращения и технологии. Но все будет поступательно, включая самые последние книги и подходы 25-26 года. На лекции о конце акселерационизма мы уперлись в вопрос о Ницше, мифе и роли иррационализма в фашизме, теперь подробно все будем раскрывать.

Идея такая - каждая встреча посвящена одной фигуре, которая трактовала как-то Ницше. Начнем с Лу Саломе! и будем двигаться по хронологии, через всех - и анти-ницшеанцев и ницшеанцев. В программе книги Клоссовски, Фуко, Делеза, Батая, Иригарэ, Ланд, Лукач, Деррида и многие другие. будем поступательно все обсуждать. Начнем с сентября, записываться никуда не надо, это будет здесь и возможно вживую в Париже. Семинарский тип встреч!

Я начинаю потихоньку готовиться! приходите. До этого момента мы с Наташей еще обязательно прочитаем лекцию про инцелов - она почти готова, но из-за множества дел пока не решили о последних выводах.

очень были рабочие напряженные недели, вчера впервые за долгое время (за 10 лет???) скачал себе игру, чтобы отвлечься. Выбор пал на цивилизацию 7. Я играл только в начальной школе в первые части. Есть фанаты именно этой серии? пока поиграл только полчаса и пока как то скучновато и мало что происходит. Играю за Афины. Эта игра вообще стоящая? она может "эпично отвлечь"?

завтра в 10 утра по Парижу мы с Денисом проведем новый эфир для асебии - на тему либидинальных экономик. Поговорим о том, что это такое, кто принадлежит к этой линии кроме собственно Лиотара, собственно о самой книге Лиотара и о том, почему сегодня это важно во времена неофашизма - вокруг инцелов, ИИ, трансфобии и много другого!

будет не только общая база, но и мои какие-то последние мысли на эту тему

совместно с Практиками свободы на осень открываем вот такой курс! с середины сентября! я еще сделаю открытую встречу в августе

Психомузеология.

Курс на 15 лекций. Он посвящен проблеме музея как идеологии и мифа. Если мы говорим о мифе, то в первую очередь мы имеем в виду, что музей является машиной производства иного времени, которое лежит по ту сторону линейности и конечности. Музей мыслится местом вечности. С другой стороны, музей - это исторический итог процесса Великой Революции - апроприация дворца и занятие места короля, музей хранит в себе память радикального антимонархического поворота. Музей - часть туристической культуры капитализма, которая занимается отмыванием преступлений и насилия колониализма и империализма, поэтому рядом с фантазией о музее всегда идет рука об руку фантазия об окончательном его разрушении (в авангардной теории и в деколониальной критике). Сегодня в момент нестабильности и кризиса, многие говорят о том, что музей становится местом убежища. В общем, музей это либидинально инвестированная часть психики человечества, фантазм суперинституции и проекция многих страхов и надежд. Именно об этом будет наш новый курс - он соединит в себе музеологию, историю искусства, критику институций, психогеографию и будет состоять из общего блока и конкретных лекций о Лувре и Эрмитаже, с разбором идеологической роли, скандалов, экспозиций и роли в глобальной политике

«Откройте так называемое тело и разверните все его поверхности», — кричал Лиотар в 1974 году, и приличная публика шарахалась, а неприличная аплодировала. «Либидинальная экономика» — самая непристойная книга в истории философии, потому что Лиотар проделал с Марксом то, что сюрреалисты проделали с Лотреамоном: вытащил из-под пиджака политэконома вибрирующее тело, покрытое эрогенными зонами. Капитал — не абстракция, а наслаждение, эксплуатация — не трагедия, а перверсия.

Бенджамин Нойс показал, что именно здесь — в этом скандальном отказе тормозить, в этом решении оседлать капиталистическую интенсивность вместо того, чтобы ей противостоять, — зародился акселерационизм. Ускоряйтесь, наслаждайтесь, сгорайте. От либидо до акселерации — один оргазм.

Но что это значит сегодня, когда Лиотар превратился в почтенного покойника на библиотечной полке? Либидинальная экономика наконец осуществилась? Бессознательные фантазии об ИИ — мы вожделеем машину, которая нас превзойдёт, и это вожделение неотличимо от влечения к собственному исчезновению. Войны монетизируются в прямом эфире, каждый дрон-удар набирает миллионы просмотров, и зритель, потягивающий матча-латте, получает свою порцию возвышенного ужаса — Кант назвал бы это динамическим возвышенным, а мы называем это скроллингом. Индустрия сексуального велнеса перевела либидо в формат подписки. Кажется, Лиотар недооценил способность капитала приручить даже самое дикое наслаждение, упаковав его в крафтовую коробку с надписью self-care. Или всё же нет?

Может быть, настало время говорить не о либидинальной экономике, а о либидинальных экономиках — во множественном числе? Потому что этот, простите, дискурс давно перерос одну книгу одного разочарованного члена группы «Социализм или варварство». Здесь и Бретон, провозгласивший безумную любовь двигателем революции, и Троцкий, который на мексиканской вилле спорил с ним о соотношении желания и партийной дисциплины (да и все мы помним его письма жене), и Батай, сжигавший избытки в своей «Проклятой доле», и Маркузе, обещавший нерепрессивную цивилизацию, и Марк Фишер, нашедший в капиталистическом реализме депрессию как изнанку перевозбуждения. А на дальнем конце (ха-ха!) этой ленты Мёбиуса — девятнадцатилетняя девушка из Огайо, которая на OnlyFans зарабатывает больше, чем весь философский факультет Нантера. И если это не либидинальная экономика в её законченной форме, то что?

Или же вся эта конструкция — плод воспалённого воображения одного человека, который проиграл свою революцию и решил превратить поражение в оргазм? «Либидинальная экономика» — работа, от которой Лиотар впоследствии открещивался, называя её «злой книгой». Может быть, это и не философия вовсе, а поэтическое безумие, горячечный бред интеллектуала, обнаружившего, что баррикады мая 68-го разобраны, а на их месте построен шоппинг-молл? Стоит ли принимать всерьёз теорию, рождённую из похмелья несостоявшейся революции, или лучше отнестись к ней как к симптому? Пусть весьма красивому и заразительному.

Всё это мы обсудим уже завтра в 11:00 (мск) в эфире «Дорогого БРАТА». В гостях у Дениса, как вы уже, наверное, поняли, — историк искусства Борис Клюшников.

https://asebeia.su/radio

«Психомузеология»

Курс на 15 лекций. Он посвящен проблеме музея как идеологии и мифа.

Если мы говорим о мифе, то в первую очередь мы имеем в виду, что музей является машиной производства иного времени, которое лежит по ту сторону линейности и конечности. Музей мыслится местом вечности.

С другой стороны, музей — это исторический итог процесса Великой Революции — апроприация дворца и занятие места короля, музей хранит в себе память радикального антимонархического поворота.

Музей — часть туристической культуры капитализма, которая занимается отмыванием преступлений и насилия колониализма и империализма, поэтому рядом с фантазией о музее всегда идет рука об руку фантазия об окончательном его разрушении (в авангардной теории и в деколониальной критике).

Сегодня в момент нестабильности и кризиса, многие говорят о том, что музей становится местом убежища.

В общем, музей это либидинально инвестированная часть психики человечества, фантазм суперинституции и проекция многих страхов и надежд. Именно об этом будет наш новый курс — он соединит в себе музеологию, историю искусства, критику институций, психогеографию и будет состоять из общего блока и конкретных лекций о Лувре и Эрмитаже, с разбором идеологической роли, скандалов, экспозиций и роли в глобальной политике.

Старт курса 23 сентября.
Запись!

Меня очень вышибла история Джейсона Ардая, профессора из Кембриджа, которого затравили расисты. Не могу молчать, столько ярости и бессилия, смотрю сейчас на рожу сиониста который мечтает возглавить отделение расовой евгеники. Сейчас вот правые стебуться над его похоронами. Меня подхватил этот новостной пузырь и я уже неделю не могу успокоится. хочу сделать стрим об этом на канале и о расизме в академии, может как раз почитать мои любимые эссе эдриан пайпер, одна из самых талантливых художниц, которая писала о расовом неравенстве в академии.

На самом деле не стоит думать, что людей из России, современная российская идеология во многом построена на неотрефлексированном белом превосходстве.

Я состою в чате экзиль и все такое, так там просто либералы видимо все берега попутали - там такие расисты которых я вообще никогда и встретить не мог в жизни - а это видимо либеральная миграция. Я вообще не могу об этом молчать

ебать, по-моему за последние 4 года эта проблема серьезно перешла в ту плоскость, где фашисты активно занимают публичное поле и не то что не стесняются, а активно наступают и чувствуют момент.

а вот полюбуйтесь - сейчас этот человек говорит, что горд что запустил эту травлю и он будет в начале евгенической революции (он считает, что у темнокожих генетически низкий интеллект).

Обычно я не шучу о внешности людей, но вы наверное и сами можете предугадать мою шутку про белого атланта)